Month: א׳ באייר ה׳תשפ״א (April 2021)

EL LIBRO DE LOS ROMANOS

Lección 9, Capítulo 3

Apenas empezamos con el capítulo 3 de Romanos la última vez, y esta semana lo continuaremos. Antes de volver a leer Romanos 3 quiero que tengas en cuenta que lo que Pablo está haciendo (al menos para los primeros versículos de Romanos 3) es defender la elección de Israel como pueblo apartado de Dios. Romanos capítulo 3 no es más que una continuación del capítulo 2 (nunca debería haber habido una ruptura de capítulo aquí, ya que altera por completo el flujo del patrón de pensamiento de Pablo).  Las primeras palabras de Pablo son “Entonces, ¿qué ventaja tiene el judío”? Esta pregunta es lo que sienta las bases para que Pablo haga el argumento de que Israel fue, es y seguirá siendo el pueblo apartado de Dios a pesar de lo que pudo haber dicho en el capítulo 2. Así que cualquier punto en común que compartan judíos y gentiles no disminuye la posición especial de Israel ante el Señor. Por otro lado, el ser el pueblo apartado de Jehová, habiendo recibido y ratificado los pactos de Dios que los hace apartados, no los separa totalmente del resto de la humanidad que se consideran exentos del destino compartido de la raza humana. Todavía pueden pecar y experimentar la ira de Dios.

A lo largo de este capítulo vemos a Pablo luchando, al igual que nosotros, para definir el lugar de la Ley (la Ley de Moisés) dentro de la vida de los creyentes: judío y gentil. Pero la verdadera razón de esta lucha no es tanto que el lugar de la Ley en la vida de los adoradores del Dios de Israel haya cambiado debido al advenimiento de Cristo, porque no lo ha hecho. La razón de la lucha se debe a que el lugar y el propósito de la Ley dentro del Judaísmo del 2^do Templo se habían corrompido y ahora no estaba siendo utilizada como Dios pretendía. El Sermón del Monte de Yeshua  se trataba en gran medida de recuperar el verdadero propósito y significado de la Ley de Moisés. Yeshua no estaba tratando de reformar o remoldear la propia Ley; de hecho, declaró inmediatamente que ni la jota más pequeña de la Ley cambiaría hasta que el Cielo y la Tierra pasaran. Más bien, Él estaba tratando de reformar la religión de los judíos (judaísmo) que estaba haciendo mal uso y malinterpretando la Ley. En muchos sentidos eso es lo que Pablo está tratando de hacer. Él está tratando de poner la Ley en la perspectiva adecuada, de la manera en que siempre fue su intención ya que la misma se había diluido, subvertido y torcido a lo largo de los siglos desde el exilio babilónico ya que reglas y regulaciones artificiales hechas por el hombre (Tradición, Halajá) se filtraron a un ritmo cada vez mayor, hasta que finalmente Yeshua pudo decir:

Mateo 15:7-9 LBLA

⁷ ¡Hipócritas! Bien profetizó Isaías de ustedes diciendo:

⁸ Este pueblo me honra de labios, pero su corazón está lejos de mí.

⁹ Y en vano me rinden culto, enseñando como doctrina los mandamientos de hombres.

Así que hasta ahora en el Libro de Romanos encontramos a Pablo enseñando algunos principios básicos de Dios que los judíos creyentes de Roma, especialmente, ya deberían haber conocido.

Pero su judaísmo había distorsionado esos principios de Dios entrelazándolos con doctrinas hechas por el hombre de tal forma que tenían que desaprender mucho de lo que creían antes de que Pablo pudiera enseñarles la verdad divina. Irónicamente, este es precisamente el lugar donde encontramos el cristianismo en el Siglo XXI. La Iglesia ha mezclado tanto la Palabra de Dios con los cientos de doctrinas de los hombres (complementadas por la nueva corrección política de Occidente) hasta el punto de que para los laicos promedio es casi imposible distinguir la verdad del error. Así que corresponde a unos pocos individuos dar un paso adelante y tratar de restablecer los principios más básicos de Dios restableciendo la Palabra de Dios, tal como es, como la única fuente confiable de verdad. Y al igual que lo que Pablo descubrió, hay mucho desaprendizaje que debe ocurrir entre los creyentes antes de que la iluminación piadosa pueda tener lugar y librarnos de nuestras falsas creencias.

Volvamos a leer romanos capítulo 3.

VOLVER A LEER ROMANOS CAPÍTULO 3

Permítanme comenzar recordándoles que lo que vemos aquí, especialmente en la apertura del capítulo, es que Pablo habla de una manera que es bastante familiar en el Talmud judío. Pablo debate como rabino porque él es rabino. Su método es presentar un problema y luego argumentar en contra de una resolución anterior con el fin de llegar a la solución correcta. La solución entonces se convierte en una doctrina o un reglamento. Por lo que comienza el argumento haciendo la pregunta: “¿Entonces cuanta ventaja tienen los judíos?” Esto se refiere al capítulo 2 donde Pablo explica que los judíos y los gentiles son iguales ante Dios. Y sorprendentemente, cuando parece que de todo lo que ha dicho hasta ahora la respuesta sería “ninguna ventaja”, él responde a la pregunta: “Mucho en todos los sentidos”. La ventaja de los judíos dice Pablo, proviene de la realidad de que tienen una prioridad establecida por Dios, una preeminencia, que en todos los aspectos es valiosa e importante. Y entonces Pablo comienza a explicar el aspecto más importante de esta preeminencia: han recibido, y se les ha confiado guardar y mantener, la Palabra de Dios. Ninguna otra nación, ningún otro pueblo, había recibido tal honor. Cuando escuchamos a Pablo decir que la ventaja de los judíos es “mucho en todos los sentidos”, tenemos que tomar eso en un sentido conversacional y no como un absoluto teológico. A menudo oigo a pastores y maestros bíblicos decir que en la Biblia ‘todo significa todo: 100%’. No, no lo es. En la Biblia los términos “todos” o “cada uno” significan, sobre todo, casi en su totalidad, o la gran mayoría. “Todos” y “cada uno” no están destinados a ser términos precisos; habrá excepciones a la regla.

Y, sin embargo, incluso con su gran distinción como guardianes de los oráculos de Dios a la humanidad, los judíos fracasaron en sus obligaciones. Así que Pablo reconoce ese fracaso haciendo otra pregunta en el versículo 3. Él pregunta: ‘pero si Israel fue infiel, ¿esa falta de fidelidad cancela la fidelidad de Dios hacia ellos?’ Eso, amigos míos, es una pregunta muy volátil porque implica la cuestión de si Israel sigue siendo el pueblo especial de Dios, ¿o si Dios los ha abandonado porque rompieron el pacto? ¿O en lo que en los círculos de la Teología se llama reemplazo (Teología del Reemplazo), debido a su rebelión, Israel ha sido reemplazada por la Iglesia gentil? Durante siglos, incluso en nuestros días, gran parte de la Iglesia institucional responde a esta pregunta con un rotundo: “¡Sí lo hace!”.

Hubiera sido bueno que las autoridades de la Iglesia leyeran y tomaran en serio un par de versículos más porque en el versículo 4 Pablo responde a la pregunta que le hizo a su hombre de paja. Dice que, si algunos judíos fracasaron en ser infieles a Dios, esto ciertamente no afecta la fidelidad de Dios hacia ellos. Seamos claros en que esta fidelidad de Dios tiene que ver con que Él sea fiel a los pactos que Él Hizo con Israel. Y, por el contrario, la infidelidad de Israel es basada en que no son fieles a esos mismos pactos. Así que mientras Israel rompía su fin del acuerdo, Dios mantuvo el Suyo (y continúa manteniéndolo). Por lo tanto, los pactos permanecen intactos y eficaces (los Pactos de Abraham y Moisés), no porque Israel los defendió (no lo hicieron), es porque Dios, el garante de los pactos, los defendió. Por lo tanto, sigue vigente la ventaja que Israel y el pueblo judío siempre han disfrutado sobre los gentiles. Los gentiles no han reemplazado a los judíos como pueblo del pacto de Dios. Los gentiles no tienen ventaja sobre los judíos.

Así que Pablo refuta la sugerencia del hombre de paja diciendo “¡Dios no lo quiera!” en respuesta a la pregunta de si Dios ha rescindido Su fidelidad a los pactos que hizo con Israel. En griego el término “Dios no lo quiera” es yo genoito. Literalmente se traduce como “que no sea”. Sin embargo, lo que realmente estamos tratando es el modismo hebreo, y se diluye cuando se expresa en griego. Les mostré un pequeño truco hace unas cuantas lecciones para averiguar cómo podemos, en algunos casos, entender mejor lo que está detrás del pensamiento hebreo sobre estas palabras griegas del Nuevo Testamento. El truco es que vayamos a la Septuaginta en griego, que es una traducción muy temprana de la Biblia hebrea (el Antiguo Testamento). Luego comparamos al griego junto al hebreo y podemos ver qué palabra griega fue elegida para traducir una palabra hebrea particular en el Antiguo Testamento. Luego nosotros podemos investigar exactamente lo que significaba esa palabra hebrea, la cual nos dice cómo también estaba destinada a que se tomara la palabra equivalente griega. Una vez que sepamos eso, podemos aplicarlo generalmente en cualquier lugar donde encontremos esa misma palabra griega, AT o NT. En la Septuaginta (el Antiguo Testamento) son las palabras griegas me genoito las que se utilizan para traducir la expresión hebrea “Jalila”.  Jalila es una expresión muy apasionada y fuerte de negatividad intensa. En el Antiguo Testamento Jalila es a menudo traducido al español como “una maldición en él” o “lejos de él”. Es por eso que verás algunas traducciones al español decir “Dios no lo quiera” o “De ninguna manera” porque en español esos son términos intensamente negativos. Pero en realidad las palabras Dios, el cielo y de ninguna manera no están ahí. Es simplemente un intento de mostrar lo enfático de una respuesta que Pablo está haciendo. Y, sin embargo, hay otro elemento. Decir “Jalila” es una respuesta rabínica estándar en el Talmud para cuando un rabino no está de acuerdo con la premisa y/o el fallo religioso que otro rabino ha establecido. Así que lo que leemos es a Pablo discutiendo de una manera rabínica familiar y estándar.

El versículo 5 nos entra en un fascinante remolino teológico, y confesaré por adelantado que mi reciente investigación me ha hecho cambiar de opinión sobre lo que solía pensar que este pasaje nos estaba transmitiendo. El pasaje dice: ” Pero si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Acaso es injusto Dios que da el castigo? Junto con la mayoría de los otros comentaristas bíblicos, solía creer que lo que se dice como principio teológico es que es la naturaleza extrema de la falta de justicia de la humanidad lo que necesariamente demuestra la profunda justicia de Dios.

Por consiguiente, Pablo dice, ¿sería Dios injusto al infligirnos Su ira? A lo que Pablo responde “El cielo no lo quiera” (o de ninguna manera dependiendo la versión de su Biblia). Si esto fuera cierto, ¿cómo podría Dios juzgar al mundo? 

La suposición teológica habitual es que Dios utiliza la injusticia de la humanidad para probar Su propia rectitud. Permítanme decirlo de otra manera: regularmente se asume que Pablo está diciendo que Dios más o menos permite que las personas pequen para que Él tenga un medio para mostrar al mundo cuán justo Él es. Esta es más bien la doctrina cristiana estándar, pero no estoy de acuerdo porque si Dios tuviera que permitir que las cosas inicuas se hicieran para que el pecado sucediera para probar Su propia justicia, ¿cómo puede ser que simplemente de la vuelta y castigue al hombre por cometer estos mismos pecados? Después de todo, de acuerdo con esta razón teológica, si la humanidad no pecara entonces Dios tendría poca manera de probar Su justicia. O en otra forma de pensar, la justicia de Dios debe medirse en relación con la injusticia del hombre. Nada de esto funciona; para mí toda la premisa es sólo equivocada. Esto explica porqué Pablo responde de una manera rabínica típica al fallo de este hombre de paja con el que no está de acuerdo: “¡El cielo no lo quiera!”. ¿Pero a qué está diciendo “El cielo no lo quiera”?  Él no está respondiendo a si Dios es injusto para infligir Su ira, sino que está diciendo “El cielo no lo quiera” a toda la línea de razonamiento. Es decir, es un falso razonamiento pensar que la justicia de Dios sólo puede establecerse en proporción al pecado de la humanidad. 

Él sigue su respuesta de “El cielo no lo quiera” (o de ninguna manera dependiendo de la versión de la Biblia) diciendo (y estoy parafraseando) que, si Dios tiene que medir Su fidelidad en proporción a la infidelidad de la humanidad, ¿cómo puede Él juzgar al mundo? ¡Nosotros tendríamos una escala deslizante de la justicia de Dios que se mueve para siempre de acuerdo con el nivel de rectitud de la humanidad que se mueve para siempre! Esencialmente Pablo está diciendo que la noción de que la fidelidad de Dios debe ser demostrada por la infidelidad de la humanidad es absurda. Y él continúa dando un ejemplo de cuan absurdo es en el versículo 7. Allí dice (y de nuevo, parafraseando), si miento, y por medio de ser un mentiroso esto eleva la justicia de Dios (¿recuerdas esa escala deslizante?); y por mi mentir Dios entonces recibe aún más aclamación y honor, entonces ¿por qué debería ser castigado como pecador por hacer a Dios aún más glorioso por mi mentira? ¿No es ventajoso para Dios que yo peque, ya que cuanto más pecado hago, más gloria obtiene? Espero que estén viendo porqué esta doctrina teológica estándar que de hecho nuestra injusticia está destinada a resaltar la rectitud de Dios simplemente no puede ser así. Y esa doctrina tiene que ignorar casi todo lo que Pablo dice en los versículos 7 y 8 porque en el versículo 8 Pablo entonces lleva ese razonamiento defectuoso a su conclusión lógica. Él dice que, si la sugerencia del hombre de paja era realmente cierta, entonces qué más debe hacer como respuesta un buen judío, sino que decir, OK; entonces “hagamos el mal para que el bien pueda salir del mismo”. De hecho, aparentemente esta misma doctrina de la justicia de Dios que se establece de acuerdo con la injusticia de la humanidad, a la que gran parte del cristianismo se ha aferrado durante siglos, es a lo que muchos judíos se aferraban en la época de Pablo. Y así dice que a pesar de que como judíos ciertamente no pensamos ni nos decimos unos a otros “hagamos el mal para que el bien pueda venir del mismo”, de hecho, los judíos son acusados por gentiles de creer que, debido a su tradición la injusticia del hombre establece la justicia de Dios. 

Permítanme hacer una pausa para decir esto: nuestras doctrinas cristianas son de vital importancia. No sólo son importantes para lo que creemos, sino también para cómo somos percibidos por el mundo no salvo. En las Escrituras encontramos que Dios siempre está preocupado por la percepción del mundo sobre nosotros, Sus adoradores, porque se refleja en Él. Y cuando no nos molestamos en reflexionar y estudiar en algunas de estas doctrinas que causalmente les decimos a otros que creemos, y por lo consiguiente también ellos, y cuando no examinamos hacia dónde nos llevan o nos preguntamos de donde vinieron, no sólo puede relegarnos a vivir un engaño, también puede hacernos ver, desde miserables hasta irracionales ante los ojos del mundo. Y por consiguiente hace que Dios parezca malo e irracional. Lo que acabamos de examinar es un ejemplo perfecto de esto.

En el versículo 9 Pablo expande en la discusión con su hombre de paja. Él dice, “¿Así que somos nosotros los judíos mejores?” Nótese en primer lugar que Pablo dice “nosotros los judíos”. Para aquellos que piensan que Pablo se ha “convertido” en un “cristiano”, y que en todo momento se refirió a un gentil, esta es otra prueba de que no lo hizo. Él es un creyente judío en Yeshua, no un cristiano. Parafraseando la pregunta de Pablo: A luz de que los creyentes  judíos tengan una ventaja sobre los creyentes gentiles en todos los sentidos, ¿esto nos hace (judíos) mejor que nuestros hermanos gentiles en Cristo? A lo que Pablo responde al hombre de paja: “no del todo”.  Por lo que esto modifica su respuesta a “Entonces que ventaja tiene el judío” cuando dijo que la ventaja era mucho en todos los sentidos. Pero ahora él dice que hay limitaciones. Y esa limitación es que al final un judío es tanto un esclavo del pecado como un gentil. Por lo tanto, cualquier pensamiento inherente de superioridad judía sobre los gentiles debido a su elección como pueblo de Dios debe ser abandonado. Una jerarquía de judíos superiores versus gentiles inferiores nunca fue la intención de Dios. Cualquier ventaja que tengan los judíos está contenida en el hecho de que Dios les ha dado el honor de tener Sus leyes y mandamientos entre ellos, y de tener una tierra separada, y la protección y guía especial de Dios. Así que mientras que los judíos tienen la Torá de Dios para mostrarles lo que es y no es el pecado, la Torá (la Ley) no tiene el poder de cambiar la vida de las personas. La Ley no tiene el poder de romper el dominio que el pecado tiene sobre las personas; TODAS las personas, incluidos los judíos. Además, no importa cuán duro trate un judío de obedecer la Ley, Dios va a juzgar a cada persona (judía y gentil) imparcialmente basándose en lo que hacen. Así que, a pesar de tratar de no pecar, cuando un judío inevitablemente peca es tan responsable de la ira de Dios como un gentil que no tiene la Ley, y peca.

Para respaldar su premisa de que los judíos no están mejor en este sentido que los gentiles, comienza a enumerar varios pasajes bíblicos y los teje juntos para formar un hilo lógico. Los versículos 10 a 12 son de Salmos 14:1-3 y de 53:1-3. El versículo 13 es Salmos 5:10 y 140:4. El versículo 14 es Salmo 10:7. Los versículos 15 a 17 son Isaías 59:7, 8 y Proverbios 1:16. El versículo 18 es Salmo 36:2. El flujo es que nadie es justo ni amable (justo con Dios, amable con su prójimo) por lo que nadie se adhiere a los dos principios de Dios que sustentan toda la Torá: “Ama a tu Dios con todo tu corazón, alma y fuerza y ama a tu prójimo como a ti mismo”. Además, todos pecan, si no lo hacen con hechos, ciertamente lo hacen con sus palabras (lo que sale de sus gargantas y sale de sus bocas).

Y cada uno tiene maldad en su estilo de vida en lugar de sólo el bien (incluso si pueden pensar lo contrario). No puedo decirte el número de personas con las que he hablado que no le dan su vida al Mesías, pero creen firmemente que van al cielo porque básicamente son buenas personas. Por lo tanto, no sienten que necesitan ser salvados de sus pecados, porque no ven pecado en sus vidas. O, aunque puedan pecar, son pequeños pecados y en general su bien supera a los malos. Y finalmente Pablo dice que no hay suficiente temor al Señor dentro de las personas, por lo que no tienen la suficiente sabiduría para verse a sí mismos como realmente son.

Obviamente Pablo no está sugiriendo que todas las personas hayan pecado exactamente de la misma manera o nivel de seriedad. Pero más bien es que entre estos pecados, todos han sucumbido a uno o más. Permítanme detenerme aquí para decir que este es el punto en el que muchos comentarios dicen que nunca, y no es actualmente, posible obedecer todas las leyes y mandamientos de Dios. Por consiguiente, la Ley fue, desde sus inicios, un pacto defectuoso. No estoy de acuerdo; idealmente es posible obedecer todo en la Torá. El problema para la humanidad es que, desde un punto de vista práctico, nuestras inclinaciones malignas están simplemente demasiado desarrolladas para que podamos superarlas por completo. Desde un punto de vista técnico, podemos obedecer todas las leyes morales de Dios y, de hecho, durante el reinado de 1000 años de Cristo, lo haremos.

Deuteronomio 30:11-14 LBLA

¹¹ “Ciertamente este mandamiento que te mando hoy no es demasiado difícil para ti ni está lejos.

 ¹² No está en el cielo, para que digas: ‘¿Quién subirá por nosotros al cielo y lo tomará para nosotros, y nos lo hará oír, a fin de que lo cumplamos?’.

 ¹³ Tampoco está al otro lado del mar, para que digas: ‘¿Quién cruzará el mar por nosotros y lo tomará para nosotros, y nos lo hará oír, a fin de que lo cumplamos?’.

 ¹⁴ Ciertamente muy cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón, para que la cumplas.

¿Le mintió Dios a Israel y a la humanidad? ¿O fue esto una especie de hipérbole celestial de motivación para obedecer la Ley todo el tiempo sabiendo que no era posible? Claro que no. La obediencia a la Ley es posible y esperada para Israel, y para todos los que se unen a Israel.

El versículo 19 es una especie de resumen destinado a enfatizar el punto de que ya sea viviendo dentro de la Ley (judíos) o viviendo como parte del mundo no judío (gentiles), todos merecen la ira de Dios. “Cada boca cerrada” está destinada a representar a un acusado en un tribunal que ha estado suplicando su caso; pero las evidencia en su contra son ahora tan abrumadoras que no tiene nada que decir. Es culpable como acusado; no hay duda y sabe que no queda nada más que el veredicto y el castigo. Por lo que se quedan en silencio.

Recuerde que el capítulo 3 está dirigido en gran medida a los judíos porque los judíos de esta época creían sinceramente que el simple hecho de ser judíos los eximía del juicio y la ira de Dios. Y si ese es el caso, entonces tienen poca necesidad del Evangelio.

Los gentiles que creen que viven una vida buena y moral, y el judío que cree que su afortunada herencia lo inmuniza de la ira de Dios, están en mayor peligro. Esta es una especie de versión de Pablo de ese programa de crímenes de televisión llamado “Scared Straight” donde los delincuentes juveniles son llevados a una penitenciaría adulta y se les da una idea de lo que es la verdadera vida carcelaria. Esperando que se vayan tan asustados y sacudidos que cambien sus costumbres y nunca terminen allí en la vida real.

Luego llegamos al poderoso versículo 20. Aquí Pablo dice cuál es el propósito de la Ley, y lo que no es. Primero, Dios no hará justo a nadie como resultado de obedecer la Ley. O en términos cristianizados, nadie será justificado por Dios como resultado de la obediencia a la Ley. Entonces, ¿por qué hacer la Ley? Porque Pablo dice, la Ley nos muestra lo que es el pecado. Hacer la Ley es hacer lo correcto; no hacer la Ley es pecar. La Ley revela cuan alto es el estándar de esa norma para que nosotros, por nuestras propias obras, logremos la justificación. E incluso eso no es suficiente porque además de todo lo demás, nuestra actitud subyacente en cuanto a porqué hacemos la Ley importa. Las palabras “Porque en Su vista nadie vivo será considerado justo” se toma de un Salmo de David: 143.

LBLA Salmo 143:1 Un Salmo de David:

¹ Oh SEÑOR, escucha mi oración; atiende mis ruegos. Respóndeme por tu fidelidad, por tu justicia.
² No entres en juicio con tu siervo porque no se justificará delante de ti ningún viviente.

Entonces, 1000 años antes de Cristo, el rey David sabía que no hay nadie vivo que pueda ser considerado justo por sus obras y hechos. Debido a nuestra naturaleza caída, nuestras malas inclinaciones y las circunstancias imposibles del mundo corrupto que nos rodea, ningún ser humano normal puede cumplir con la norma de justicia de Dios. El rey David tenía la ley de Moisés; y comprendió que, si bien la obediencia a la ley siempre era lo correcto, la ley no se creó para fabricar una justicia propia.

Entonces los versículos 21 y 22 traen a los oyentes de Pablo una solución para lo que hasta ahora ha sido un problema insoluble. Todos en el mundo, sin excepción, van a ser juzgados. Si hacer la Ley no será suficiente para renunciar al juicio, y si sinceramente tratar de vivir una vida buena y moral no será suficiente para renunciar al juicio, ¿qué esperanza tiene alguien? ¿La respuesta de Pablo? Sólo hay una esperanza y se expresa de una sola manera. Y de esa manera no viene de hacer la Torá, y sin embargo está en plena conformidad con la Torá.  Y esa manera es que debemos ser justos por Dios. Y nosotros seremos justos (justificados) SI confiamos en el Mesías Yeshua.

Hay una distinción teológica importante que hacer aquí. Muchas versiones bíblicas leen, o muchas doctrinas interpretan la Biblia para decir, que es nuestra fe en el Mesías lo que nos salva. Es decir, nuestra salvación depende más o menos de nuestro nivel de fe. Cuanta más fe tengamos, mejores serán nuestras posibilidades no sólo de salvación, sino también de lograr el favor de Dios de otras maneras. Eso NO es lo que dice este pasaje. Más bien es que si debemos ser justos (justificados) por Dios, debemos confiar en la propia fidelidad del Mesías. La fidelidad del Mesías era, y es, perfecta. Bíblicamente, la fidelidad consiste en ser obediente a Dios y a Sus pactos. Así que ser infiel es romper un mandamiento o un término de un pacto. Ser infiel es otra forma de decir “pecar”.

Nuestra fidelidad humana siempre será defectuosa, si no intermitente. Si tenemos que confiar en nuestra fe para la salvación, estamos en problemas. Puedo confiar, pero todavía no tener suficiente fe para ser perfectamente obediente a Dios. Nuestra fe será suficiente para algunas circunstancias, pero no para otras. Así que, en lugar de nuestra fe, se nos instruye a confiar en la fe de Cristo. Si confiamos en Él, Dios sustituirá la fidelidad perfecta de Yeshua por nuestra fe imperfecta. Ese es el cuadro que el sistema de sacrificio en la Ley de Moisés pinta para nosotros. Los animales que son 100% sin pecado (y por lo tanto se puede decir en el vocabulario Bíblico que tienen una fidelidad perfecta) pueden ser sustituidos por nuestras vidas humanas que están tan llenas de pecado e infidelidad. Y Dios, en Su gracia, considerará a ese animal como el que paga el precio del rescate por expiación de nuestros pecados. Pero la expiación por los pecados es una cosa; ser dotado con una justicia salvadora es otra. Cristo provee para ambos, pero Él no es quien realmente nos otorga justicia. El Padre es el que nos tiende la mano a nosotros (para justificarnos) como un don gratuito.

Más tarde en Romanos Pablo hace una declaración sobre la fidelidad de Yeshua que realmente debemos tomar un momento para examinar. En Romanos 10:4 leemos esto (voy a usar la versión RV porque es más familiar para nuestros oídos):

RV  Romanos 10:4 ⁴ Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree.

Yo sé lo que esto probablemente te parezca, porque este versículo es la fuente de mucha doctrina de la Iglesia que dice que Cristo ha puesto fin a la Ley para todos los que creen en Él. Es decir, pasamos de la confianza en la Ley a la confianza en Cristo. Esto no es lo que dice. De hecho, encaja perfectamente con lo que hemos estado estudiando cuando entendemos adecuadamente el significado de la palabra “fin”; telos en griego.

Escucha lo que dice el Diccionario Griego que significa telos:

Un telos (del griego τέλος para “fin”, “propósito” u “objetivo”) es un fin o propósito, en un sentido bastante restringido utilizado por filósofos como Aristóteles. Es la raíz del término “teleología”, más o menos el estudio de la utilidad, o el estudio de objetos con vistas a sus objetivos, propósitos o intenciones.

¡Dios mío! Así que no significa fin, como en “fin del mundo” o “fin del camino”. No significa que el fin en el sentido de que algo haya terminado y se haya hecho. Telos significa un propósito o un objetivo. Releamos ese versículo añadiendo la palabra propósito: Porque Cristo es el propósito (o meta) de la Ley para la rectitud a todo aquel que cree. Así que la Ley está destinada a llevarnos a Cristo, y Cristo es la meta de la Ley, y Él es el que proporciona un camino para que alcancemos la rectitud, siempre que creamos en Él. Esto no tiene como significado que Cristo haya acabado con la Ley.

En el versículo 21 Pablo hace la declaración de que, aunque la Torá no proporciona la justicia que nosotros necesitamos, la misma es un testimonio de ello. Es decir, la Sagrada Escritura (en la época de Pablo que significaba sólo el Antiguo Testamento) presenta el plan de redención de Dios. Escucha Jeremías 23.

Jeremías 23:5-6 LBLA

⁵ He aquí, vienen días —declara el Señor— en que levantaré a David un Renuevo justo; y Él reinará como rey, actuará sabiamente, y practicará el derecho y la justicia en la tierra.
⁶ En sus días será salvo Judá, e Israel morará seguro; y este es su nombre por el cual será llamado: «El Señor, justicia nuestra».

Pablo continúa el tema que se vuelca en el versículo 23 que, dado que es Dios quien nos da justicia, y como esto ocurre aparte de la Ley, entonces esta manera de lograr la rectitud se aplica tanto a los judíos como a los gentiles. ¿Por qué? Toda la humanidad está en el mismo barco. Todos hemos pecado…Judío y gentil…y todos nos quedamos cortos de poder ganarnos la alabanza de Dios…Judío y gentil. 

El siguiente pensamiento de Pablo en el versículo 24 es el centro, el enfoque de toda su teología. Es que esta justicia que viene de Dios le llega gratuitamente a quien la recibe. Y, sin embargo, hay un costo, aunque no lo paguemos. El Mesías pagó ese costo a través de su acto, su obra, de permitirse ser un sacrificio y una maldición en nuestro lugar.

Yo creo que es importante en la clase de Torá de “Seed of Abraham” darse cuenta siempre de esta increíble realidad; que, aunque obedecemos a Dios haciendo las Fiestas Bíblicas, comiendo bíblicamente kosher y observando el Día de Reposo, nada de esto es nuestra justicia. Cristo es el vehículo de nuestra justicia, y Dios nos da libremente esa justicia por medio de Él. Pero también me gustaría que abracemos algo que va a ganar cada vez más importancia a medida que pasan los años. La publicación de los hallazgos de los Rollos del Mar Muerto muestra la estrecha conexión entre la teología del NT y la teología de los Esenios que desarrollaron su teología a partir de un cuidadoso estudio de las Sagradas Escrituras, el Tanak.

Así que cerraremos hoy con una breve lectura de los Rollos del Mar Muerto, de lo que se llama el Documento comunitario, número de desplazamiento 1QS. Es hermoso, conmovedor, y es la verdad que todos necesitamos escuchar. Escucha atentamente, por favor.

Porque a Dios pertenece mi rectitud y la perfección de mi camino, y la rectitud de mi corazón está en Su mano. Por Su justicia están mis rebeliones borradas. Porque la verdad de Dios es la roca de mis pasos y Su poder es la estancia de mi mano derecha; y de la fuente de Su justicia viene mi rectitud. La fuente de rectitud, el depósito de poder y el lugar de gloria se niegan a la asamblea de carne. Pero Dios ha dado (esas cosas) como una posesión eterna a aquellos que Él ha elegido. ¿Es acaso un hombre el amo de su camino? No, la humanidad no puede establecer sus pasos, porque su justicia pertenece a Dios, y de Su mano viene la perfección del camino. Y si me tambaleo, las misericordias de Dios son mi salvación para siempre; y si tropiezo por el pecado de la carne, mi justicia está en la justicia de Dios que existe para siempre… Él me ha hecho acercarme por Su misericordia y por sus favores Él traerá mi justicia.

Él me ha justificado por Su verdadera justicia, y por Su inmensa bondad Él perdonará mis iniquidades.

Ahí mismo hay una manera maravillosa de expresar el Evangelio. Los esenios parecían tenerlo absolutamente resuelto; todo excepto que Yeshua era el Mesías. Todo, excepto la confianza en Él, era la forma en que tenían que obtener esta justicia de Dios que sabían que debían tener.

Terminaremos el capítulo 3 y comenzaremos el capítulo 4 la próxima vez.

EL LIBRO DE LOS ROMANOS

Lección 8, Capítulo 2 y 3

Si crees que después de pasar por las palabras difíciles de Pablo en Romanos 2 la semana pasada, va a ser más fácil esta semana, piénsalo de nuevo. Parte de lo que hace que esto sea tan difícil para nosotros es que los términos de Pablo, y la forma en que se traducen al español, nos suenan de manera extraña. Pero aún más, si realmente vamos a entender las palabras de Pablo, entonces tenemos que hacerlo desde la perspectiva de su comprensión cultural judía de hace 2000 años de lo que él tenia como intención decir con lo que dijo.

Nosotros nos quedamos en el versículo 17 mientras Pablo continúa su diatriba en contra de los creyentes de Roma, personas que él nunca había conocido. Mientras que en el capítulo 1 él apuntó principalmente a los gentiles, aquí en el capítulo 2 está apuntando principalmente a los judíos. Pero siempre se supone que estos gentiles y judíos son creyentes en Yeshua. Sin embargo, Pablo parece estar muy preocupado por lo que realmente creen y practican, qué doctrinas les han enseñado sus líderes y ancianos, y claramente tiene la sospecha de que, si bien afirman confiar en Yeshua, también continúan, en algún nivel, participando en la sociedad helenística romana de todo vale que está impregnada de desviación y perversión sexual.

Quiero hacer un punto que no he hecho desde la Introducción al Libro de los Romanos. Mientras que en el campo de la literatura el estilo en el que Pablo está escribiendo se llama legítimamente “diatriba”, desde el punto de vista hebreo, simplemente está exponiendo su caso como lo haría cualquier buen rabino estudiado. Nosotros encontramos su estilo de hacer un argumento utilizado en todo el Talmud judío. El Talmud es una compilación de resoluciones religiosas judías que llamaríamos correctamente Halajá, Ley Judía. Es cierto que la primera parte de las dos obras que juntos componen el Talmud (la Mishná y luego la Guemará) no existiría durante un par de cientos de años después de los días de Pablo. Pero eso no cambia el hecho de que el Talmud simplemente registra y utiliza la forma tradicional en que los rabinos habían estado debatiendo y formando sus interpretaciones y las regulaciones religiosas resultantes que controlan el judaísmo. Regulaciones que llamamos Ley Judía o Halajá. Esta realidad entrará más visiblemente en juego a medida que entremos en Romanos capítulo 3, pero también juega un papel en Romanos capítulo 2.

Como los comentaristas de la Biblia cristiana han estado históricamente desinteresados en tener en cuenta las realidades de la sociedad judía del judaísmo del Segundo Templo (la era de Cristo y Pablo) en sus comentarios, porque su opinión es que el Nuevo Testamento pertenece a los seguidores gentiles de Cristo y el judaísmo no juega un papel real; y debido a la comprensión adicional de que el desciframiento de los Rollos del Mar Muerto nos ha traído recientemente, solo en la última década es finalmente reconocido que gran parte de lo que Pablo dice en sus cartas lo dice en el modismo judío de su época y por lo tanto tiene un efecto definido sobre el significado. Sin embargo, el cambio es un proceso lento, y no está claro cómo estos nuevos hallazgos afectarán las doctrinas antiguas y apreciadas de la Iglesia (la mayoría de las cuales han sido derivadas del Libro de los Romanos).

Lo que está claro es que habrá un efecto, gran parte de este no es bienvenido por las denominaciones cristianas más establecidas y conocidas que tienen poco interés en desafiar algunos de sus propios principios de fe que los han hecho quienes son. Por lo que no esperes informar lo que aprenderás a otros creyentes y que lo acepten instantáneamente. El cambio lleva tiempo.

Vamos a leer los últimos versos del capítulo 2 de Romanos.

VAMOS A LEER ROMANOS CAPÍTULO 2:17 – Hasta el Final.

La palabra circuncisión se repite muchas veces en estos versículos, al igual que la palabra “re- circuncisión”, que no es realmente una palabra en español adecuada. Y la razón por la que la palabra re-circuncisión no es una palabra real es que es un oxímoron, no es algo que pueda existir racionalmente al menos a nivel físico. Es decir, un varón no puede ser circuncidado y luego revertirlo (sin circuncidar). ¡Aunque me han dicho que en realidad ha habido intentos quirúrgicos de ocultar una antigua circuncisión en los tiempos modernos, aun así, especialmente en la época de Pablo, la re-circuncisión era una imposibilidad física y nadie pensaría nunca en términos de tener su prepucio de alguna manera repegado!

Por lo tanto, una persona a la que Pablo identifica como no circuncidada simplemente quiere decir un varón que aún no ha tenido una circuncisión. Dado que a los varones judíos no se les da opción en el asunto (son circuncidados como bebés el día 8 después de su nacimiento), entonces “los no circuncidados” solo pueden significar gentiles. Así que hay una diferencia clara entre lo que Pablo está queriendo decir cuando dice “no circuncidado” en lugar de “re- circuncisión”.   Sin circuncidar significa un gentil, re-circumcisión significa un judío que tenía una circuncisión, pero ahora ha sido invertida. Pero como eso es físicamente imposible, entonces obviamente Pablo quiere decir re- circuncisión en diferentes sentidos. ¿Pero qué sentido?

La razón por la que Pablo usa la palabra circuncisión es precisamente porque en esta parte de su carta él está hablando principalmente con los judíos. Y para un judío existía entonces, y existe ahora, una indicación más enfática de su judaísmo que haber sido circuncidado. La circuncisión era, en muchos sentidos, un punto de gran orgullo porque se sentía que Dios exaltaba tanto a Su pueblo judío, que ser judío era parte integral de ser aceptado por Dios como justo. Así que los gentiles (los no circuncidados) eran generalmente vistos como malvados y no justos y podían esperar solo las maldiciones de Dios y Su ira, pero los judíos (los circuncidados) generalmente pensaban en sí mismos como buenos y justos y solo podían esperar las bendiciones de Dios y Su misericordia.  Tratar de perforar esta actitud equivocada de sus compañeros judíos es en gran medida de lo que ha sido hasta ahora el Libro de Romanos, ya que Pablo paso a paso construye un argumento para aceptar el Evangelio de Cristo que él enseña, un Evangelio que se aplica por igual a judíos y gentiles. Y comienza por los judíos que actualmente está abordando la comprensión de que esta sensación de seguridad en la que han estado confiando…es decir, que simplemente ser judío…simplemente ser circuncidado…fue suficiente para ser visto como justo por Jehová, es realmente una falsa seguridad porque no es cierto.

Por lo que, si eres un judío leyendo lo que Pablo dice en la primera parte de estos versículos finales del capítulo 2, entonces parece que Pablo está diciendo que la circuncisión no tiene ni nunca tiene ningún valor real. Sospecho que muchos judíos se ofendieron y nunca leyeron más allá de esto. Y les aseguro que por haber enseñado Romanos hace muchos años en un entorno muy diferente, la mayoría de los cristianos lo interpretan en el sentido de que los judíos ya no tienen un estatus especial ante Dios, y están tan satisfechos que tampoco leen más. Así que Pablo comienza dejando muy claro a quién es que él está desafiando: él dice “si te llamas judío”.

Ahora sería un buen momento para demostrar algo que tal vez no se te haya ocurrido. Los términos hebreo e israelita ya no estaban de moda en la era del Nuevo Testamento. Más bien el término era Y’hudi, nosotros traducimos eso al español como judío. Pero hay otra dinámica muy importante que no debe perderse, el tribalismo ha dado paso al nacionalismo. Es decir, el Antiguo Testamento trató con Israel en un momento en que se organizaron como 12 tribus distintivas, y cada tribu competía continuamente para ser las más dominantes de sus tribus hermanas. Esto no era un complot o una aberración dentro de Israel, era (y sigue siendo) la esencia misma de la forma de vida tribal y la estructura social, y vemos que todavía se está jugando hoy en día en El Medio Oriente y en Afganistán, Pakistán y otros lugares subdesarrollados donde domina el Islam.

Pero cuando las 10 tribus israelitas del norte (típicamente llamadas Efraín en la Biblia) fueron exiliadas por los asirios de sus territorios tribales a principios de los años 700 A.C., entonces las rivalidades entre las tribus de Israel casi cesaron. Todo lo que quedaba de Israel eran dos tribus: la tribu de Judá, una enorme tribu dominante, y la tribu mucho más pequeña y débil de Benjamín. Sin duda, también hubo restos minúsculos de las otras 10 tribus que declararon lealtad a Judá, o a través de lazos familiares debido al matrimonio, se les permitió permanecer dentro de los territorios tribales de Judá y Benjamín. Pero especialmente a la vuelta del exilio Babilónico alrededor del 500 A.C, los hebreos que regresaron a la tierra se vieron a sí mismos como más unidos, pertenecientes a una nación, Judá, y no divididos como miembros de tribus particulares. Ciertamente recordaron, y sin duda estaban orgullosos de, su antigua herencia familiar que los habría atado a una u otra de las 12 tribus. Pero, así como los estadounidenses pueden mirar hacia atrás unas pocas generaciones y estar conscientes de nuestra herencia como haber venido de un linaje alemán, o inglés, o francés, o asiáticos, no nos identificamos ni sentimos ninguna lealtad especial a Alemania, Inglaterra, Francia o tal vez China. Solo pensamos en términos nacionales: somos estadounidenses. Así que, para el tiempo de Pablo, judío era un término nacional (como estadounidense) que indicaba un apego a la nación de Judá. Los judíos de la diáspora se sentían personalmente, y eran vistos por los gentiles, como manteniendo un vínculo hereditario con la nación de Judá, y por lo tanto mantenían una cierta medida de lealtad a Judá, a menudo por encima de la lealtad al país y la cultura en la que vivían ahora. Y esto siempre fue una fuente de problemas para los judíos y regularmente condujo a persecuciones. Es decir, los judíos tendían a no asimilarse completamente a cualquier nación a la que vagaban, sino que creaban sus propias comunidades judías separadas.  Y en el fondo de esta mentalidad de dispersarse, pero también de estar separados estaba la cuestión de la circuncisión, que era el fundamento de su identidad deseada como judíos. Así que la circuncisión jugó un papel importante en el judaísmo.

Así pues, cuando Pablo pasa por esta diatriba bastante franca, dura y un poco tediosa y repetitiva en los versículos 17 – 29, es debido a la realidad cultural de los judíos en ese momento que acabo de describir. En muchos sentidos, todo esto se trata de lo que Pablo ve como una mala actitud y él estaba decidido a ajustarla. Pablo vio la cuestión de la circuncisión (en el sentido de que los judíos normalmente lo pensaban) no solo como un muro innecesario de división entre judíos y gentiles creyentes que Dios nunca había autorizado, sino también como una posible barrera para que los judíos aceptaran el verdadero mensaje del Evangelio y su propio Mesías judío. Porque después de todo: si en su orgullo judío realmente creían que su judaísmo (expresado fundamentalmente por su circuncisión) automáticamente les trajo justicia ante Dios, entonces ¿por qué tendrían que ser “salvos” por el Evangelio de Cristo?

Pablo explica que como judíos ellos se han convencido de que, como ellos ESCUCHAN la Ley hablada, entonces ellos deben saber lo que está bien y lo que está mal. Entonces, ¿cómo puede ser que, dado que ellos se ven a sí mismos como guías especialmente calificados de los ciegos e instructores para los espiritualmente inconscientes (los gentiles espiritualmente inconscientes), que las mismas cosas obtenidas de la Ley que ellos instruyen a los demás a obedecer, ellos mismos violan? Dicen tener todas las ventajas de ser el pueblo escogido de Dios, de ser los receptores privilegiados y guardianes de la Palabra de Dios para la humanidad, pero al final no hacen lo que la Palabra de Dios exige. Recordemos quiénes eran los maestros de la Ley en la época de Pablo: los fariseos. ¿Y para qué vivían y enseñaban los fariseos? Halajá, Tradición. A pesar de que los judíos dijeron entre ellos que obedecían la Ley, para ellos la Ley no era en realidad la Ley original de Moisés y no lo había sido durante varios siglos, vivieron de acuerdo con las reglas religiosas (Halajá) que varios grupos de fariseos enseñaron en las sinagogas, y escuchamos a Yeshua hablar en contra de esto en el Evangelio de Lucas.

Marcos 7:1-14 LBLA

¹ Se juntaron a Jesús los fariseos y algunos de los escribas que habían venido de Jerusalén.

 ² Ellos vieron que algunos discípulos de él estaban comiendo pan con las manos impuras; es decir, sin lavar.

 ³ Pues los fariseos y todos los judíos, si no se lavan las manos hasta la muñeca, no comen porque se aferran a la tradición de los ancianos.

 ⁴ Cuando vuelven del mercado, si no se lavan, no comen. Y hay muchas otras cosas que aceptaron para guardar, como los lavamientos de las copas, de los jarros y de los utensilios de bronce y de los divanes.

⁵ Le preguntaron los fariseos y los escribas: ¿Por qué no andan tus discípulos de acuerdo con la tradición de los ancianos sino que comen pan con las manos impuras?

⁶ Y les respondió diciendo: Bien profetizó Isaías acerca de ustedes, hipócritas, como está escrito: Este pueblo me honra de labios, pero su corazón está lejos de mí.

⁷ Y en vano me rinden culto, enseñando como doctrina los mandamientos de hombres.

⁸ Porque dejando los mandamientos de Dios, se aferran a la tradición de los hombres.

⁹ Les decía también: ¡Bien desechan el mandamiento de Dios para establecer su tradición!

 ¹⁰ Porque Moisés dijo: Honra a tu padre y a tu madre, y: El que maldiga a su padre o a su madre muera irremisiblemente.

 ¹¹ Pero ustedes dicen que si alguien le dice a su padre o madre: “Aquello con que hubieras sido beneficiado de parte mía es Corbán” —es decir, una ofrenda a Dios—,

 ¹² ya no le permiten hacer nada por su padre o su madre.

 ¹³ Así invalidan la palabra de Dios mediante su tradición que han transmitido, y hacen muchas cosas semejantes a estas.

Entonces, el resultado de este comportamiento hipócrita de estos judíos creyentes que Pablo está reprendiendo en el capítulo 2 es que el nombre de Dios está siendo blasfemado por los gentiles. En otras palabras, estos judíos que piensan que su judaísmo (especialmente marcado por su circuncisión) les da un privilegio especial ante Dios, e incluso aquellos que afirman tener algún tipo de creencia en Yeshua no viven las vidas buenas y rectas que son el estándar presentado en la Ley verdadera (la Torá, la Ley de Moisés), y el resultado es que las naciones gentiles piensan que lo que creen los creyentes judíos es bastante inútil ya que ciertamente no parece reflejarse en sus vidas. Estos judíos a los que se dirige Pablo están dañando la causa del Evangelio.

Wow. Qué acusación y cuán mejor que todos pensáramos en esto en lo que respecta a nosotros mismos y a cualquier congregación o comunidad a la que pertenezcamos. ¿Estamos tan conscientes de las reglas, tan firmemente arraigados en nuestras tradiciones hechas por el hombre, y tan seguros de que tenemos toda la verdad y, sin embargo, no mostramos y vivimos los elementos más fundamentales de nuestra fe? Entonces, ¿somos un desvío para las personas que necesitan desesperadamente a Cristo, pero en nosotros no ven razón para buscarlo?

Mateo 22: 36-40 LBLA

36  Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento de la ley?

37  Y El le dijo: AMARAS AL SEÑOR TU DIOS CON TODO TU CORAZON, Y CON TODA TU ALMA, Y CON TODA TU MENTE.

38  Este es el grande y el primer mandamiento.

39  Y el segundo es semejante a éste: AMARAS A TU PROJIMO COMO A TI MISMO.

40  De estos dos mandamientos dependen toda la ley y los profetas.

La mayoría de los cristianos están familiarizados con los versículos 37 – 39. Pero los versículos 36 y 40 generalmente se pasan por alto. ¿El versículo 36 dice que los mandamientos de amar a Dios y amar a nuestro prójimo se toman de dónde? De la Torá, la Ley de Moisés. Amar a Dios y amar a nuestro prójimo no es una innovación del Nuevo Testamento; Cristo dice que viene de la Ley. Pero igualmente importantes son las palabras del versículo 40 cuando Yeshua dice que toda la Torá (la Ley) y los Profetas están edificados sobre el fundamento de estos dos principios de Dios fundamentales. Eso significa que los Diez Mandamientos se basan en amar a Dios y amar a nuestro prójimo. Los Diez Mandamientos son las diez declaraciones divinas básicas sobre cómo mostramos amor a Nuestro Creador y al prójimo. Y luego las 600 + leyes restantes de la Torá descansan sobre los 10 Mandamientos, cada uno de ellos un matiz o un estudio de caso de uno u otro de los Diez Mandamientos y cada uno brinda instrucciones importantes sobre las circunstancias, comportamientos y predicamentos cotidianos y nos muestra cómo amar a Dios y a nuestro prójimo en medio de nuestras circunstancias. Pero si, sin embargo, consideramos que estas leyes significan y no se hace en una actitud de amar sinceramente a Dios y amar a nuestro prójimo, entonces hemos errado con creces el blanco; no hemos alcanzado ni reconocido el estándar de justicia que la Ley fue creada para mostrarnos. Esto es precisamente de lo que Pablo está acusando a los creyentes judíos de Roma y les está leyendo la ley de disturbios por eso. Ellos, entre todas las personas, deberían saberlo mejor, porque como judíos han tenido todas las ventajas y especialmente han tenido la Ley en medio de ellos durante 1300 años.

Así que en el versículo 25 Pablo ahora apunta directamente a este punto de orgullo de estos judíos creyentes de Roma: su circuncisión. Ellos se han apoyado en su circuncisión, dependieron de ella como prueba de su rectitud, y eso nunca fue lo que Dios pretendía. Ahora voy a tocar algo delicado. Dentro del movimiento de raíces mesiánicas y hebreas está esta insistencia entre muchos de que son observadores de la Torá y que debes ser tan observador de la Torá como ellos, en el estándar que establecen, o eres menos piadoso que ellos. Esta es la versión del Siglo XXI de la descarga de Pablo en Romanos sobre los judíos y su orgullo equivocado y su dependencia de ser circuncidados físicamente (indicando a ellos un apego nacional a Judá, y la creencia de que ser judíos los hizo justos). Déjame decirte algo: nadie es observador de la Torá. Y eso va para los ultraortodoxos más exigentes que viven en Israel también. Por un lado, aproximadamente un tercio de la Torá depende directamente de los sacrificios del altar, un Templo y un sacerdocio, ninguno de los cuales existe. Por otra parte, muchos de los mandamientos son casi imposibles en el mundo actual bajo las leyes y gobiernos actuales. Esta idea de exigir una supuesta observancia rígida de la Torá de acuerdo con los estándares de algún grupo en particular casi siempre incorpora principalmente Halajá junto con una saludable dosis de preferencia personal, y muy poco de la Ley Bíblica de Moisés.

¿Acaso eso significa que después de años de decir lo contrario que ahora estoy diciendo que no debemos obedecer la Ley de Moisés? Como diría Pablo: “¡Dios no quiera!”

Yo estoy diciendo que tenemos que ser lo suficientemente humildes como para darnos cuenta de que por más que lo intentemos sinceramente, y debemos intentarlo, simplemente no podemos hacerlo todo e insistir en que somos observadores de la Torá porque en algunos casos las circunstancias lo impiden, aunque en otros casos (como comer kosher) se puede hacer con bastante facilidad. En otros casos, las leyes se establecen en un antiguo lenguaje cultural que ya no existe, y ni siquiera estamos seguros de cómo se llevaron a cabo esas leyes en particular en la antigüedad.

En el otro extremo de la escala, también debo decir que cualquier excusa para decir que como algunas leyes no se pueden hacer entonces eso significa que no tenemos que hacer ninguna de ellas se basa en un conocimiento Bíblico muy pobre. Nunca ha habido un tiempo en la historia de Israel desde el momento en que recibieron la Ley sobre el Monte Sinaí, que pudieran hacer todas y cada una de las leyes exactamente como estaba escrita. Algunas leyes estaban enteramente relacionadas con las circunstancias; algunas no pudieron hacerlas hasta que Israel cruzó el Jordán y se estableció en Canaán.  Debido a la caída de la humanidad y la naturaleza caída inherente del mundo, muchas veces una ley entraría en conflicto inherentemente con otra en su mundo no ideal, tal como lo hace en nuestro mundo no ideal. Una vez que los israelitas llegaron a Canaán hubo otras circunstancias que impidieron que algunas leyes se llevaran a cabo tal como estaban escritas. No pudieron llevar a cabo toda la Ley en el exilio, pero las Escrituras dejan claro que nunca se les excusó de hacer las partes de la Ley que podían hacer, especialmente como se consideraba la moralidad y adorar a Dios. Si el principio es que cada una de las 600 leyes y mandamientos debe ser factible al máximo en el momento actual o ninguno es exigible, entonces nunca la Ley ha sido exigible. Pero, por supuesto, la Biblia deja claro que esa nunca ha sido la actitud, instrucción o norma de Dios.

Aun así, como hemos aprendido que la Ley no es abolida y como creyentes en Cristo, de hecho, debemos obedecerla lo mejor que se puede hacer, no lo hacemos para lograr la salvación, sino más bien en la obediencia como el estilo de vida redimido de alguien que ha sido salvo por la gracia.  Tampoco debemos juzgar a los demás porque hacen la Ley de manera algo diferente a como nosotros, o tal vez no hacen lo que creemos firmemente que deben hacer. Y siempre debemos llevar a cabo nuestro deseo de obedecer la Ley a la luz de lo que nuestro Mesías y Señor nos enseñó: hacer la Ley con el espíritu de amor, bajo la guía del Espíritu Santo, y hacer las Leyes con el propósito y el modelo que pretendían, que es hacerlos en mucho más que el simple ritual o la letra.

Así que en el versículo 25, después de que Pablo parece casi avergonzar a los judíos por incluso tener una circuncisión, da marcha atrás un poco y dice que la circuncisión ciertamente tiene valor, pero solo cuando haces lo que dice la Ley. Por sí mismo, sin acompañar el comportamiento adecuado, es mejor que te deshagan la circuncisión. Por otro lado, el versículo 26 dice que si un hombre no circuncidado (un creyente gentil) vive su vida haciendo lo que el espíritu y el estándar de la Ley requiere, ¿no será como si fuera una de las personas apartadas de Dios: un judío? De hecho, este creyente gentil actuará como una especie de juicio contra un judío creyente que sabe todo acerca de la Ley y en obediencia a la Ley ha recibido una circuncisión, pero decide no ser obediente a gran parte del resto de la Ley.

Entonces recibimos una de las declaraciones más polémicas y difíciles hasta ahora: el versículo 28 tiene a Pablo diciendo que un verdadero judío o un judío real no es aquel que simplemente ha tenido una circuncisión en su carne; pero resulta que eso es lo más lejos que su fe lo lleva cuando se trata de hacer la Ley. Y, de hecho, el punto de la circuncisión no se trata de una operación en la carne, sino más bien es una cuestión espiritual importante. La circuncisión siempre fue destinada a ser un signo externo de una condición espiritual interna. Y la condición interna iba a ser un corazón circuncidado…espiritualmente hablando, no literal. Así que un creyente gentil que confía en Dios y se esfuerza por el estándar que la Ley demuestra, y lo hace con un corazón sincero, amoroso y contrito, es más un verdadero judío que un judío que ha tenido una circuncisión y conoce la Ley hacia atrás y hacia adelante, pero no hace la Ley o tiene un buen espíritu por cualquier parte de la misma que haga.

¿Qué es un “judío de verdad”? Esto se ha debatido sin cesar. Pero claramente para Pablo el estándar de si una persona es o no un “judío real” es una medida espiritual y no una medida física. Entonces, como permite la idea de que un gentil creyente debe contarse como un “verdadero judío” en el sentido en que Pablo lo dice en serio, estoy de acuerdo con ese concepto. Pero como Pablo dice claramente, se entiende puramente en un sentido espiritual y no en un sentido literal. Así que no es que un gentil temeroso de Dios se convierta en judío físico o incluso en judío nacional. Un gentil creyente no tiene de repente el derecho a emigrar a Israel como judío. Tampoco es que los gentiles reemplacen a los judíos físicos y nacionales. Y no es que los gentiles adquieran de repente una herencia hebrea o se encuentren sobrenaturalmente con genes israelitas. Más bien es que Israel (y por lo tanto los judíos) tenía que ver con el reflejar los ideales espirituales de las personas separadas de Dios, cuya tarea principal era servir a Dios y lograr Su voluntad en la tierra. Dios era fiel a ellos; Israel no era fiel a Él. Desde el momento en que Abraham fue apartado, quedó claro que un gentil, al declarar al Dios de Abraham como su propio Dios, podría formar parte del pueblo apartado. Esencialmente todo lo que cualquier gentil hace para venir al Señor, incluso en los tiempos modernos, es declarar que el Dios de Abraham, el Dios de Israel, es su Dios. Aunque realmente dudo que la mayoría de los cristianos gentiles se den cuenta de que eso es lo que están haciendo cuando aceptan al Señor.

Debido a que en el tiempo de Pablo el término judío se había convertido más en un título nacional que también incluye una religión nacional (judaísmo), creo que prefiero mucho, y desearía que Pablo hubiera utilizado, el término “verdadero israelita” en lugar de “verdadero judío”. Porque creo que Israelita está más cerca de lo que realmente pretendía. Técnicamente fue Israel el que estaba destinado a encarnar el ideal de Dios de un pueblo apartado para Sí mismo; no judíos per se.  Pero, una vez más, Pablo, por supuesto, habla en el modismo de su época y en su época ya nadie hablaba de israelitas o hebreos; esos eran términos más o menos muertos. Más bien se trataba solo del remanente de los israelitas, de los judíos. 

Pasemos al Capítulo 3.

Pero antes que hagamos eso permítanme preparar brevemente el escenario.

En primer lugar, nunca debería haber habido un descanso de capítulo en este punto, el mismo altera por completo el flujo y para la mayoría de los creyentes tiene la fuerza de separar lo que se dice en el capítulo 2 de lo que se dice en el comienzo del capítulo 3. En segundo lugar, los primeros versículos del capítulo 3 responden a la obvia pregunta ardiente que acaba de quedar colgada al final del capítulo 2. Y la pregunta es la siguiente: Si Israel (y los judíos) son el pueblo del pacto de Dios, y si la circuncisión es el signo requerido por Dios de la Alianza Abrahámica y una de las leyes de la Alianza Mosáica, y si Dios mismo ha dividido a la población mundial en dos grupos: hebreos y todos los demás y la circuncisión es un ritual necesario para ser identificado como hebreo, entonces, después de todo lo que Pablo acaba de decir acerca de que los gentiles y los judíos son igualmente susceptibles de pecar ante los ojos de Dios, y por lo tanto ser igualmente responsables de la ira de Dios, ¿cuál es el punto de ser judío? ¿Por qué continuar con la circuncisión masculina como signo requerido de ser judío? ¿Ha cambiado, de hecho, el advenimiento de Cristo toda la dinámica y, de hecho, Dios se ha alejado de Su antiguo pueblo del convenio, los hebreos, y se ha convertido en el Dios del nuevo pueblo del convenio, ¿creyentes gentiles? O igual de profundo, ¿ha abolido Dios la distinción que una vez existió entre hebreos y gentiles?

LEE ROMANOS CAPÍTULO 3

Pablo, el rabino, al estilo típico del Talmud, entonces hace la pregunta en cuestión que está destinada a conducir a un fallo religioso. La pregunta es: “¿Entonces qué ventaja tiene el judío?” Por supuesto, la pregunta significa: entonces teniendo en cuenta lo que se ha dicho anteriormente, ¿qué ventaja tiene un judío sobre un gentil…si existe? ¿Significa todavía algo llegar a ser miembro del pueblo del pacto de Dios? Ahora bien, si los discípulos gentiles de Cristo respondieran a esta pregunta después de leer lo que Pablo acaba de decir acerca de la igualdad de judíos y gentiles en los primeros 2 capítulos de romanos, con Pablo incluso aparentemente reprendiendo a sus compañeros judíos sobre el asunto de la circuncisión, entonces nos veríamos obligados a responder: “No hay ninguna ventaja”. Y, me entristece decir, eso es generalmente lo que una buena parte de la Iglesia ha hecho. Sería intelectualmente deshonesto no admitir que, si realmente no hay ninguna ventaja para ser judío, si no hay ningún beneficio de ser circuncidado, esto solo puede significar que las palabras del Antiguo Testamento son un testimonio falso o que Dios no es el esposo fiel a Israel que Él siempre afirmó ser. Como dijo una vez con valentía el reconocido comentarista bíblico Charles Cranfield sobre este pasaje: “La pregunta planteada aquí es nada menos que la cuestión de la credibilidad de Dios”.

Permíteme parafrasear esto. Si a lo largo de la Torá y el Tanak (el Antiguo Testamento) Dios pudiera reclamar una fidelidad continua a Su pueblo, aun frente a su falta de fe hacia Él, y prometerles que Él sería su Dios para siempre. Si Dios pudiera establecer un pueblo apartado, llevarlos a 4 siglos de esclavitud en Egipto, rescatarlos y darles la Torá, guiarlos a través de un desierto prohibido a su propia tierra, y ofrecerles un sistema de justicia que prometía expiación por sus pecados y que esta justicia sería para siempre, y luego abandonarlo todo y dárselo en su lugar a los enemigos de Israel, los gentiles, ¿qué clase de Dios es éste? ¿Por qué debemos creer las promesas del Nuevo Testamento que se supone que son “para siempre” si Dios pudiera simplemente extenderlo a Sus adoradores y luego retirarlo todo de nosotros si Él se molesta lo suficiente o cambia Su mente?

Cranfield está planteando esencialmente la pregunta que planteé en mi introducción al Génesis hace muchos años.

El cristianismo honestamente cree que Dios rompió Sus promesas a Israel, revocó no uno sino dos pactos que Él dijo que serían para siempre (el Abrahamico y el Pacto Mosáicos), y luego hizo uno nuevo, con un nuevo conjunto de reglas, y se lo dio a los gentiles. Así que, si esto es posible, si eso sucediera, ¿por qué alguno de nosotros debería creer que en algún momento Dios podría no revocar el nuevo pacto, y darnos uno aún más nuevo con términos completamente diferentes de los dos anteriores? ¿Uno que tal vez ni siquiera involucre a Cristo?  La buena noticia es que esta premisa cristiana de tiempo atras es falsa simplemente basada en un prejuicio antijudío. Dios no abrogó ninguno de Sus pactos, Él se ha mantenido completamente fiel a Su Palabra y no nos da ninguna razón para sospechar que No será siempre fiel a Su Palabra.

Pablo, el rabino articulado, incluso matiza su pregunta al hombre de paja un poco más haciendo una segunda; él dice, “Cuál es el valor de ser circuncidado”. Así que el tema de la circuncisión para los creyentes está de vuelta sobre la mesa. Y él responde: “Mucho en todos los sentidos”. De repente, toda la dinámica de la diatriba de Pablo comienza a centrarse, y no es lo que podríamos haber esperado dado lo que se dijo en los capítulos 1 y 2. Veremos hacia dónde se dirige Pablo ahora, la próxima semana.

EL LIBRO DE LOS ROMANOS

Lección 7, Capítulo 2 Continuación

Ponte tu sombrero de pensar hoy, ya que va a ser un reto. ¡Las cosas que a menudo se pasan por alto en el libro de Romanos hoy las vamos a atacar con gusto! En Romanos capítulo 2 el papel de la Ley (o como la versión en inglés CJB prefiere decir, la Torá) toma para los creyentes gentiles y judíos un lugar prominente en la narrativa. Tomaremos esto lentamente porque el tema tiene enormes implicaciones para el judeocristianismo. También vamos a pasar algún tiempo examinando los términos comunes que encontramos dentro del cristianismo, pero esos términos a menudo no están definidos. Aquí es donde tu estudio y conocimiento de la Torá, y esperemos que tu estudio del Libro de los Hechos con nosotros dará sus frutos generosamente.

El tema se hace aún más complejo debido a la terminología que Pablo emplea; y desafortunadamente nosotros tenemos el problema añadido de que Pablo necesariamente usa el griego para transmitir sus pensamientos hebreos. Y para los hablantes de español del Siglo XXI, otro desafío es que pasemos por otra capa de traducción del griego al inglés y al español; el pensamiento hebreo se convirtió al griego, y luego el griego se convirtió al inglés.  El paso número uno para los alumnos de la Biblia es reconocer que hay desafíos debido a cuestiones de traducción y que importan cuando intentamos entender la Sagrada Escritura. Es cuando negamos estas cuestiones que se crea una doctrina pobre. El paso número dos es darse cuenta de que no se necesita un doctorado para entender los problemas que exploraremos y encontraremos una solución comprensible. La Biblia no fue creada por o para académicos y teólogos, la misma fue creada para que la gente promedio escuchara, leyera y entendiera. Es solo que la distancia del lenguaje, la cultura y un par de miles de años de historia nos pone en desventaja, así que tenemos que trabajar un poco más duro para llegar a donde Dios pretende que vayamos.

Por consiguiente, mientras que los judíos del Siglo I podrían entender mejor el contexto a lo que Pablo está llegando (incluso si no necesariamente estaban de acuerdo con sus conclusiones o su teología), los gentiles que no entienden el judaísmo se pierden irremediablemente en el espacio a menos que hayan sido cuidadosamente familiarizados con la cultura judía de la era Bíblica y el papel de Halajá (Ley judía) versus la Biblia. Si no hacemos esto bien, cuando lleguemos dentro de unas semanas, a la discusión del capítulo 7 de los romanos sobre el asunto de la Ley, la misma parecerá entre una contradicción enloquecedora y una especie de balbuceo religioso/psicópata del Siglo I. La mayoría de las denominaciones resuelven este problema eligiendo algunas frases de Pablo fuera de contexto, y luego confiando en ellas mientras ignoran sus otras frases que parecen decir exactamente lo contrario. Empezaremos a abordar algo de esto hoy y espero que sea tan interesante y revelador para ti como lo es para mí. Pero tienes que concentrarte.

Una de las cosas a buscar hoy es cómo Pablo define lo que realmente es “hacer la Ley” y “el trabajo de la Ley”. Ya que Yeshua dice en Mateo 5:17 que Él no abolió la Ley; y Él dice en Mateo 5:19 que a la medida que uno obedece la Ley se determinará el estatus de uno en el Reino de Dios, entonces lo que “hacer la Ley” equivale especialmente en los tiempos modernos debe ser de suma importancia para todo creyente.

Mateo 5:19 LBLA 19 Cualquiera, pues, que anule uno solo de estos mandamientos, aun de los más pequeños, y así lo enseñe a otros, será llamado muy pequeño en el reino de los cielos; pero cualquiera que los guarde y los enseñe, este será llamado grande en el reino de los cielos.

Así que una vez que te conviertas en miembro del Reino de los Cielos, serás instalado en algún lugar dentro de una jerarquía (según lo determinado por Dios) de menor a mayor, plenamente dependiente de cuán celosamente (o no) obedeciste la Ley de Moisés. Sin embargo, convertirse en miembro del Reino de los Cielos, irónicamente, NO depende de obedecer la Ley, es completamente una cuestión de confiar en Dios y tener fe en Yeshua como nuestro Mesías y Señor. Y sin duda la definición de Pablo de “hacer la Ley” es una sorpresa especialmente para sus oyentes judíos de la época. Así que abre tus Biblias en el Libro de los Romanos mientras continuamos con esta importante carta que se ha convertido en el punto de apoyo sobre el que se equilibra el cristianismo moderno. Si debiera o no es una cuestión de opinión.

VOLVAMOS A LEER ROMANOS CAPÍTULO 2:12 – hasta el final

Acabamos de escuchar el versículo 12 en la versión CJB (esta versión está disponible solo en inglés) pero ahora me gustaría leerlo en la Versión Reina Valera.

RV Romanos 2:12 ¹² Así que todos los que pecaron sin la ley, sin la ley también perecerán; y todos los que pecaron teniendo la ley, por la ley serán juzgados.    

Observe cómo la versión CBJ elige usar la palabra Torá donde la versión RV y prácticamente todas las demás versiones en español utilizan el término Ley. Ya sea que su Biblia lea “sin Ley” o “fuera del marco de la Torá” ambas frases son en realidad intentos de traducir la palabra griega anomos. Nomos significa ley, o una costumbre que se obedece regularmente; anomos significa “no ley” o “sin ley” o “en desconocimiento de la ley”. Nomos y anomos son palabras comunes en griego que se aplican a cualquier ley en la mayoría de los contextos en general. Por lo tanto, los gentiles romanos dependían del contexto de la conversación para descifrar qué significaba el término. Para los judíos, sin embargo, el término ley tenía una gama menor de significados, pero en todos los casos apuntaba hacia sus leyes religiosas que se considera que han venido (de una manera u otra) del Dios de Israel. Aún más, la forma en que los modernos tomamos el término Ley” en español tiene una serie de variables. En la Biblia, sin embargo, debemos tomar casi todos los casos de la palabra “Ley” como un término religioso. En el uso no religioso, en el mundo gentil, el término ley se utiliza de manera diferente. Por ejemplo: muy a menudo la policía o el sheriff se llama “la ley”. O decimos que alguien está “violando la ley”, y queremos decir que hay algún estatuto social, civil o penal, que un perpetrador está violando y por eso lo pensamos en un sentido legal. O podemos hablar de “la ley” como todo un sistema de normas aplicadas a través de diversas instituciones gubernamentales. Por lo tanto, es importante que recordemos que en el Libro de Romanos el Pablo hebreo está pensando en términos culturales y religiosos hebreos, y no en términos culturales gentiles romanos. Así que, especialmente cuando habla de alguien pecando sin la Ley, claramente esto nos ayuda a entender que Pablo quiere decir “Ley” en el sentido religioso hebreo de la misma. Por lo tanto, “sin ley” debe traducirse mejor “sin la Ley” porque Pablo está hablando del sistema de reglas que rigen todo el comportamiento judío dentro de la cultura judía; y en sus cartas Pablo suele llamar a esto “La Ley”.

Sin embargo, de la manera en que Pablo utiliza el término “la Ley”, y a menudo dentro de la cultura hebrea, “la Ley” no es un término preciso o técnico; el mismo es general. En tiempos de antigüedad del AT “la Ley” significaba estrictamente la Ley de Moisés (la Torá), recibida en el Monte Sinaí. Pero en la época de Pablo, cuando la sinagoga, y no el Templo, era la institución religiosa más influyente y prevaleciente de los judíos, el término “la Ley” había adquirido un significado más amplio y en general significaba más la Ley Judía, Halajá, que era una mezcla de tradiciones artificiales, además de interpretaciones de la Ley de Moisés, además de lo que a menudo se llama Ley oral. La Ley oral es un poco diferente de la Tradición, ya que se dice entre los judíos académicos que lo que está escrito en la Ley de Moisés NO es todo lo que Moisés recibió en el Monte Sinaí. Había otras leyes (llamadas Leyes Orales) que Dios también dio a Moisés, pero por varias razones Moisés eligió NO escribirlas; más bien se les entregó de boca a boca (oralmente). Sin embargo, seguían siendo valiosas y válidas y (para los judíos) iguales en inspiración y autoridad que la Torá escrita. Entonces, para un judío, el término “la Ley” apuntaba a un gran conjunto de normas por las que vivían y que teóricamente tenían su base común basada en lo que Dios le dio a Moisés en el monte Sinaí. Y esto se debe a que la Halajá pretende ser la interpretación adecuada de lo que Dios le dio a Moisés en el Monte Sinaí, no importa cuán elaborada sea la interpretación. 

Si bien esto podría tenerte la cabeza girando, en efecto es casi exactamente cómo funciona el cristianismo hoy en día, y lo ha hecho durante siglos. Por ejemplo, los cristianos a menudo hablan de la Trinidad y cuando se les pregunta al respecto dicen que está en la Biblia. Tengo noticias para ti, no lo esta. La palabra Trinidad nunca aparece en la Biblia, AT o NT. Más bien la palabra Trinidad es en realidad el nombre dado a una doctrina de la Iglesia Romana hecha por el hombre que parece haber comenzado en el Siglo III D.C. La doctrina de la Trinidad de la iglesia surgió principalmente de una interpretación de algunas autoridades de tiempo atras de la Iglesia concernientes a este pasaje de Mateo 28:19: LBLA Mateo 28:19  Por tanto, vayan y hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.

Como te podrías imaginar no hay una doctrina única y universalmente aceptada de la Trinidad dentro del cristianismo, ya que en realidad es una doctrina hecha por el hombre y no es un pasaje directo de la Sagrada Escritura. Casi todas las denominaciones tienen su propia versión de ella y algunas denominaciones no creen en la teología de tres dioses en uno en lo absoluto. Pero el punto es que aquellos que dicen que es válido también dicen que está en la Biblia. En realidad, sin embargo, la Doctrina de la Trinidad es sólo una interpretación de un pasaje bíblico hecho por ciertas autoridades de la Iglesia; pero en el hablar y el pensamiento de los cristianos común y corrientes, la Sagrada Escritura y la Doctrina de la Trinidad son esencialmente las mismas cosas, llevando el mismo peso de autoridad. Así fue cómo funcionó en el judaísmo cuando se utilizó el término “la Ley”. Parte de lo que se dijo que comprendía “la Ley” se tomó palabra por palabra directamente de la Sagrada Escritura (la Ley de Moisés, la Torá), pero la mayoría de las veces para el tiempo de Pablo lo que fue ordenado y seguido por la sociedad judía fue lo que la Tradición artificial (Halajá) dijo que la Ley de Moisés quería decir o le llevaba hacer, o conducía.

En cualquier caso, el punto es que a menudo en la era del NT, como aquí en Romanos 2:12, el término “la Ley” tenía un sentido bastante amplio y general que no tenía la intención de hacer ninguna diferenciación académica o técnica entre la Ley de Moisés y las diversas tradiciones judías artificiales que se habían desarrollado especialmente desde el exilio babilónico;

todo fue considerado como igualmente válido y de la misma sustancia y, lo más importante, del mismo nivel de autoridad divina. Una vez más, funciona de manera muy similar a la Iglesia cristiana en lo que respecta a las doctrinas y las Escrituras.

Como se utiliza aquí en Romanos capítulo 2 lo que debemos tratar de entender es que “la Ley” era más que un conjunto de reglas religiosas para los judíos a seguir, la misma describió e inculcó toda una forma de vida. La Ley es lo que definió la identidad judía. Seguir “la Ley” fue lo que separó a los judíos de los gentiles.  Así que para un judío una persona que vivía “sin la Ley” indicaba un no judío…un gentil. No había tal cosa como un judío que vivía “sin la Ley”, o esa persona no sería considerada como judía.

Y curiosamente Pablo dice que una persona que fue criada sin la Ley (un gentil) era tan susceptible de ofender a Dios y perecer como la persona judía que se crió en una sociedad que giraba en torno a la Ley (la Ley en su sentido amplio, más que la Ley de Moisés), pero sin embargo este judío podía ofender a Dios al no obedecer la Ley.  Así que lo que Pablo está diciendo claramente es que simplemente ser judío no te inmuniza de la ira de Dios. En términos cristianos: el ser judío simplemente no te salva. Y sobre todo si violas la Ley, eso es lo principal a lo que te aferras como lo que te separa, incluso te eleva, de los gentiles.

Entonces en el versículo 13 Pablo dice algo que realmente habría molestado a los judíos de su época. Él dice que el ser alguien que escucha la Ley no hace que el oyente (un oyente judío) sea justo ante Dios. Más bien son los judíos los que HACEN la Ley los que son justos. Aquí hay unas cuantas cosas que notar. Fíjate cómo no es aquellos que “leen” la Ley, sino los que “oyen”. ¿Dónde se “oyó” la Ley en la época de Pablo? En la sinagoga. Las tradiciones se enseñaban oralmente ya que aún no habían sido escritas. Y la Sagrada Escritura, ya que hacía mucho tiempo que se había traducido al griego, era más accesible para el judío promedio de la diáspora de lo que nunca lo había sido. Pero todavía la mayoría de los judíos no poseían una Biblia.  Así que, de hecho, casi universalmente los judíos eran “oyentes” de la Ley (Tradiciones y Escrituras), pero la escucharon en la sinagoga de las bocas de los fariseos y no en el Templo. La otra cosa es que en la época de Pablo la creencia de la sociedad judía era que ser judío automáticamente te hacía justo ante Dios. Cualquier tipo de experiencia de salvación para un judío tuvo que ver con ser salvo físicamente de una mala circunstancia (por ejemplo, de ser ocupado y oprimido por Roma). El tipo de salvación que el cristianismo imagina, y que Pablo predica, se entiende en el sentido espiritual (es decir, somos salvos en el sentido de que nuestro Señor nos da vida eterna a nuestras almas). Esta es la razón por la que Pablo está explicando a estos judíos de la ciudad de Roma que el mero hecho de ser judíos no los mantiene a salvo de la ira de Dios.  Y este pensamiento habría agitado severamente a la mayoría de la comunidad judía, incluyendo algunos de los creyentes judíos.

Así que, Pablo dice, son los hacedores de la Ley quienes son juzgados justos por Dios. Y, sorprendentemente, esto se aplica al grupo que NO tiene la Ley (gentiles) así como al grupo que tiene la Ley (judíos). RV Romanos 2:14 Porque cuando los gentiles que no tienen ley practican por naturaleza el contenido de la ley, aunque no tienen ley son ley para sí mismos:  

No hace falta decir que los versículos 13 y 14 parecen muy difíciles de entender y habrían molestado a la comunidad judía. Pero ahora aquí hay algo que causa gran consternación dentro de la comunidad cristiana. Se ve mejor en la versión RV. En el verso 13 leemos: RV Romanos 2:13 Porque no son los oidores de la ley los que son justos delante de Dios sino que los hacedores de la ley serán justificados. 

¿Oíste eso? Los hacedores de la Ley estarán justificados. Vamos a hacer una pausa para definir un término. En la jerga cristiana, la palabra “justificado” significa ser justo ante Dios por medio de la fe en Cristo. El cristianismo moderno, que se remonta a Lutero, enfatiza que, dado que la justificación es solo a través de la fe, entonces es imposible que las obras (físicamente haciendo algo) puedan estar involucradas. Entonces, ¿cómo funciona eso aquí cuando claramente Pablo dice que son los “hacedores de la Ley (quiénes) estarán justificados”?  Amigos, esta es una situación difícil porque si nos detenemos aquí y no vamos más lejos, entiendan que Pablo dijo literalmente que si uno hace la Ley entonces esa será su justificación ante Dios. Entonces, ¿acaso Pablo quiere decir que uno puede justificarse haciendo la Ley o por la fe en Cristo? ¿Que ciertamente hay una opción A y una opción B para la salvación? ¿O, como algunos han decidido, los judíos están justificados haciendo la Ley, pero los gentiles están justificados por la fe en Cristo? Entonces, ¿Por consiguiente Cristo no es para los judíos, sino solo para los gentiles?

Parte del problema con este versículo viene con la traducción del griego al inglés y luego al español y la determinación de los comentaristas cristianos de insertar la palabra “justificación” donde no creo que necesariamente pertenezca. Esencialmente ellos tratan de hacer de dos palabras en español “justo” y “justificación” que provienen de la MISMA palabra griega que signifique dos cosas diferentes con el fin de terminar con un resultado teológico que han predeterminado. Déjame ayudarte a superar este verdadero dilema. La realidad es que las palabras griegas que se usan en el versículo 13 para cuando este versículo dice que los meramente oidores de la ley NO serán justos ante Dios, sino que solo los hacedores de la ley serán justificados, son exactamente la misma palabra raíz en formas ligeramente diferentes y las dos veces que se usan en nuestro pasaje en realidad significan justo (no justificado). Recuerdas de una lección anterior en Romanos que la palabra raíz estándar para los justos en griego es dikaioo y cuando se utiliza aquí en el versículo 13 dikaioo se aplica tanto al oyente de la Ley que no es considerado por Dios como justo como a aquellos que están justificados por HACER la Ley. Es decir, los traductores en español suelen elegir usar las palabras justos y justificados en lugar de usar la palabra más estándar y correcta. Este es el resultado de una gran cantidad de gimnasia literaria por parte de los comentaristas Bíblicos para tratar de averiguar cómo salir del problema que por un lado los cristianos proclaman que solo podemos justificar por la fe en Jesús, pero por otro lado tenemos a Pablo diciendo sin rodeos y claramente que los hacedores de la Ley estarán justificados. Y encontramos que esto está en todas las versiones en español por lo que no es un error.

EP Sanders lidió con este enigma de una manera maravillosamente creativa. Él dice que primero necesitamos reemplazar la palabra “justificado” (un término únicamente cristiano que se utiliza dentro de la Iglesia que significa ser hecho justo a causa de Cristo), con la palabra justo. Pero dado que las palabras griegas utilizadas en el versículo 13 no son más que variaciones de dikaioo, lo que claramente significa justo, entonces es mucho más útil y apropiado para nuestra comprensión usar la palabra en español justo en vez de justificado solo porque queramos darle una connotación distintivamente cristiana. La belleza de usar la palabra justo es que no lleva consigo un contexto particularmente cristiano o judío. Al usar a los justos, entonces entendemos el verdadero significado de lo que Pablo está comunicando, es decir, que una persona es verdaderamente justa SOLO por Dios mismo tomando una acción divina sobre esa persona para llevarla a cabo. Dios descendió del cielo y justificó a esa persona. Es decir, Dios, por medio de Su propio poder único y decisión soberana, cambió a una persona que no era justa en una persona que ahora es justa ante su vista. Lo hizo justo.

Pero ahora tenemos el otro dilema con el que lidiar. ¿Acaso es cierto, entonces, que uno puede hacer la Ley para ser hecho justo O uno puede tener fe en el Mesías judío para ser hecho justo? El medio para desenredar esto es entender lo que significa esta frase de “hacer la Ley” de acuerdo con Pablo.

Pablo dijo en los versos 9 y 10: Romanos 2:9-11 LBLA ⁹ Habrá tribulación y angustia sobre toda persona que hace lo malo (el judío primero, y también el griego); ¹⁰ pero gloria, honra y paz a cada uno que hace el bien (al judío primero, y también al griego). ¹¹ Pues no hay distinción de personas delante de Dios.    

Así que la recompensa para aquellos que hacen el mal es la miseria, y la recompensa por hacer el bien es la gloria, el honor y shalom. Así, encontramos que los resultados para aquellos que “hacen lo que es bueno” son los mismos que para “los hacedores de la Ley”. Y es por eso que Pablo es capaz de decir que los gentiles que hacen lo que es bueno, pero no tienen la Ley, son igual que los judíos que tienen la Ley y hacen la Ley. Tanto los gentiles como los judíos están esencialmente haciendo la Ley porque para Pablo “hacer la Ley” es una obediencia a Dios orientada por la fe.

¿Qué significa esto para nosotros? Por favor, centre toda su atención en esto, porque si usted puede captar esto usted podrá responderse muchas preguntas.  Esto significa que Pablo está diciendo que es la Ley (la Ley de Moisés, la Torá) la que en su totalidad concretamente representa el estándar que DEBE ser cumplido si una persona espera ser hecha justa por Dios (o en terminología cristiana, si una persona espera ser justificada por Dios). Pero con esto yo NO quiero decir que la ley misma sea lo que nos hace justos. Más bien yo quiero decir que el propósito de Pablo no es mostrar cómo una persona puede ser justificada por Dios (ser justa) sino más bien cuál es el estándar de justificación. Y el estándar se establece en la Ley al mostrarnos a nosotros lo que es bueno y correcto ante los ojos de Dios, y lo que no lo es.

Déjame darte un ejemplo de lo que quiero decir. Son las pruebas olímpicas y tú eres un saltador con vara. Pero las reglas dicen que no es simplemente un problema de quien salta más alto en las pruebas el que consigue un viaje a los Juegos Olímpicos, más bien es que el Comité Olímpico ha establecido una altura particular como norma y debe cumplirse o superarse si un saltador de vara va a clasificar para los Juegos Olímpicos. Si el estándar de altura es de 17 pies, y el mejor saltador de vara presente en las pruebas solo salta 16’11”, entonces nadie puede ir porque nadie cumplió con el estándar. Pero aún más, el Comité Olímpico no te dice CÓMO llegar a ese estándar. Lo único que ellos han hecho es establecer la altura estándar que se debe cumplir, junto con ciertas reglas como límites para lo que pretenda llegar allí.  Y Pablo dice que la Ley establece el estándar para estar bien con Dios. ¿Cómo puedes cumplir con ese estándar? Ese es un tema diferente. Pero, ya sean judíos o gentiles, ya sea que tengan la Ley de Moisés como guía moral o tengan la ley natural que todos los seres humanos tienen como su única guía moral, la norma para ser justos es la misma.

Pero si la Ley es el estándar, ¿cómo pueden las personas que no tienen la Ley (gentiles) saber siquiera cuál es el estándar?  Pablo responde a esa pregunta en el versículo 15 (volveremos a la CJB). Romanos 2:15 CJB 15 (Yo traduje lo que la versión de la CJB en inglés dice para beneficio de la explicación) Porque sus vidas muestran que la conducta que dicta la Torá está escrita en sus corazones. Sus conciencias también dan testimonio de esto, porque sus pensamientos contradictorios a veces los acusan y a veces los defienden. Aun cuando la versión en inglés CJB captura muy bien el significado general de este versículo, también quiero que escuchen este mismo versículo en una versión diferente, la LBLA, porque es un poco más literal para el griego. LBLA Romanos 2:15 ¹⁵ Ellos muestran la obra de la ley escrita en su corazón, mientras que su conciencia concuerda en su testimonio; y sus razonamientos se acusan o se excusan unos a otros.

Un par de cosas para ver aquí. Primero, Pablo dice que las vidas de aquellos gentiles que naturalmente no tienen la Ley de Moisés como guía, demuestran sin embargo que la OBRA de la Ley está escrita en sus corazones. Dado que para un cristiano una obra es una acción física, ¿cómo se puede escribir una acción física en nuestro corazón? Tenga en cuenta que Pablo no está hablando de la ley natural en este caso; más bien todavía está hablando de la Ley de Moisés. Y el punto que está haciendo es que hay creyentes gentiles que no tienen conocimiento de la Ley de Moisés y, sin embargo, irónicamente, naturalmente hacen los requisitos de la Ley. Tienen en lo más profundo de ellos una sensibilidad moral natural que refleja la voluntad y las normas de Dios que uno esperaría encontrar en los judíos que tienen la Ley de Moisés como su guía.

Pero, en segundo lugar, pero para poner más énfasis, este versículo no dice que “la ley está escrita en sus corazones”; dice que la “obra” de la ley está escrita en sus corazones. Aquí hay otro versículo que da a los comentaristas Bíblicos cristianos molestia debido a esta reacción alérgica a cualquier cosa que un creyente pueda hacer que incluso se parezca mucho a “una obra”. Y esto es especialmente así cuando Pablo dice claramente, “la obra de la Ley está escrita en sus corazones”. Aquí está la cosa, una vez más es la traducción al español del inglés, del griego, y el no entender el pensamiento hebreo, lo que se interpone en nuestro camino y puede darnos una comprensión equivocada.

En este versículo, la palabra en español “obra” (obra de la Ley) es lo que normalmente se utiliza para traducir la palabra griega ergon. Y aunque “obra” no es necesariamente incorrecto, sin falta nosotros tomamos la palabra “obra” para significar algo así como “labores” u “obras”. El mismo tiene que ver con nuestro esfuerzo o trabajo excesivo. Pero ergon tiene un sentido un poco diferente en este contexto. Se inclina más hacia el significado del negocio de algo; lo que se supone que cierta cosa debe de lograr. Nosotros podríamos decir que el trabajo de la Constitución de los Estados Unidos es traer justicia equitativa para todos. O, por ejemplo, hay un viejo dicho en ingles que dice que un negocio no debe distraerse con otros asuntos que al final no contribuyen a lo que el propósito del negocio realmente es. Por consiguiente, en la manera de hablar en español del Siglo XXI, en lugar de usar la palabra “obra” que nos hace pensar que esto está hablando de obras, una mejor traducción sería: “Ellos muestran que el negocio de la Ley está escrito en sus corazones…” En otras palabras, Pablo dice que lo que la Ley fue creada para lograr…el negocio de la Ley…de lo que la Ley verdaderamente trata…está escrito en el corazón de estos gentiles a pesar de que no tienen la ley física de Moisés para guiarlos. El propósito y el estándar de la Ley es lo que se revela al corazón de estos gentiles, aunque los detalles de la Ley no están.

Yo he usado el término corazón muchas veces ahora, pero quiero recordarles que solo lo estoy usando de la manera en que la Biblia literalmente lo usa. Pero aun cuando hoy en día nosotros hablamos del corazón metafóricamente como la sede de nuestras emociones eso no es lo que significa en la Biblia. El Diccionario de Imágenes Bíblicas dice esto sobre el uso de la palabra corazón en la Biblia: “Hoy en día nosotros asociamos el pensamiento y la memoria con el cerebro, pero en el modismo de la Biblia, el pensamiento es una función del corazón”. Por lo que el corazón en la Biblia se refiere a nuestros pensamientos, no a cómo nos sentimos.

 La mejor palabra para nuestro vocabulario moderno en lugar de corazón es mente. Cada vez que veamos la palabra corazón en la Biblia, necesitamos insertar la palabra mente, de acuerdo con lo que las palabras corazón y mente significan en español hoy en día en comparación con lo que la palabra corazón significaba en la antigüedad. Bíblicamente, el corazón no se trata de actuar emocionalmente, no se trata de sentimientos. Bíblicamente, el corazón se trata de pensar, recordar, calcular y tomar decisiones y juicios morales. Así que de lo que NO se está hablando es de algún tipo de actividad etérea o impulso emocional inexplicable que un gentil no puede rastrear en cuanto a porqué toma las decisiones morales que hace. Más bien es que Pablo dice que el estándar de la Ley ha sido escrito en el pensamiento y en la parte racional de un ser humano, su mente, y es por eso por lo que está tomando las buenas decisiones morales que toma. Y es Dios quien lo puso allí.

Permítanme hacer una pausa para hacer este punto: Pablo está diciendo todo esto con el fin de llevarnos a algo. Pablo simplemente está sentando las bases de su caso de una manera ordenada. Y lo que está haciendo es poner a judíos y gentiles en igualdad de condiciones, y explicar que los judíos no son tan privilegiados, que su herencia judía de alguna manera los exime de la ira de Dios en el día del juicio. Pero tampoco los gentiles son automáticamente malvados (simplemente porque no son judíos), y que debido a que no saben nada acerca de la Ley de Moisés no significa que sean automáticamente condenados a la ira de Dios en el día del juicio. Y finalmente, después de hacer todos estos puntos, declara que lo que está diciendo está de acuerdo con el Evangelio de Cristo.

¡Por última vez en esta lección, les recordaré que toda esta carta que está escribiendo (el Libro de los Romanos) está dirigida a los creyentes y no a todos los romanos o a todos los seres humanos en general! Él está hablando con los creyentes sobre gentiles creyentes y judíos, pero se dirige a cada grupo dentro de su propio contexto social (la ley natural y hacer el bien por los gentiles, la Ley de Moisés y obedecer la Ley para los judíos).  Pero luego termina diciendo que ambos equivalen a lo mismo. Y es que “hacer la Ley” es en realidad obediencia a Dios, basada en la fe y la confianza. Y que “hacer la Ley” en ese sentido es por lo tanto una necesidad para que tanto los gentiles como los judíos eviten la ira de Dios en el juicio.

A partir del versículo 17 él continúa su diatriba y apunta a lo que los judíos valoran tanto. De hecho, la palabra en sí misma a la que Pablo apunta, la circuncisión, es un término que los judíos de su época realmente se llamaban a sí mismos: los circuncidados. Por consiguiente, los judíos se llamaban a sí mismos los circuncidados, y los llamados gentiles los no circuncidados. Así que tan confuso como los siguientes versículos podrían sonar a gentiles y angloparlantes, Pablo no estaba haciendo más que usar el vernáculo judío común de su época.

Y, nosotros terminaremos Romanos capítulo 2 y empezaremos en Romanos capítulo 3 la próxima semana. 

EL LIBRO DE LOS ROMANOS

Lección 6, Capítulo 2

En el estudio Bíblico, el contexto lo es todo. Así que antes de abrir el Capítulo 2 de Romanos, permítanme decir algo que debería haber dicho (unas cuantas veces, probablemente) sobre el Capítulo 1. El capítulo 1 hablaba principalmente (pero no exclusivamente) a los gentiles. Estaba hablando principalmente a personas que no estaban familiarizadas con la cultura hebrea y, por lo tanto, cosas como la perversión sexual, que generalmente era aceptada como normal en el mundo gentil (a pesar de que tradicionalmente era rechazada por el mundo judío), estaban siendo abordadas por Pablo. Recuerden que esta carta estaba destinada a las congregaciones creyentes de Roma; esto no era una carta abierta a los ciudadanos de Roma. Estas congregaciones creyentes de Roma eran una mezcla de judíos y gentiles. Así que los pecados graves en contra de los que Pablo enseñaba tan enérgica y severamente no eran hipotéticos, él los veía como una amenaza para la comunidad creyente de Roma. Aparentemente había recibido la noticia de que algunos creyentes que vivían en Roma estaban directamente involucrados en algún grado u otro en estos comportamientos pecaminosos y él respondió con lo que hoy conocemos como el Libro de los Romanos.

¿Cómo podrían los creyentes participar en tales pecados y pensar que estaba bien? Es un hecho de la vida que todos vemos el mundo a través del lente de nuestra cultura. Las costumbres y hábitos que son aceptados como normas de larga data rara vez se reexaminan para ver si son correctas o buenas ante los ojos de Dios. Por ejemplo: en Francia es costumbre que las mujeres vayan en toples a la playa. Por supuesto, esto es absolutamente impactante e inaceptable para la mayor parte del resto del mundo, y en la mayoría de los lugares podría conducir a la detención por desnudez pública. En las naciones islámicas conllevaría la pena de muerte. Pero la gran mayoría de estas mismas mujeres francesas que van en toples a la playa nunca pensarían en hacerlo en ningún otro lugar. Y, si asisten a la iglesia, se visten modestamente para un servicio dominical y la congregación no encontraría nada incongruente o hipócrita con su fe si el día anterior en la playa se les viera usando nada más que una pequeña pantaleta de bikini.

En Roma, en la época de Pablo, la inmoralidad sexual (y la homosexualidad en específico) era tan rampante que el romano gentil promedio no pensaba nada de esto. Y así los creyentes gentiles promedio no tuvieron en cuenta eso en su fe porque estaba incrustado en su cultura.  Por consiguiente, en el Capítulo 1 Pablo se dirigía principalmente a los creyentes gentiles de la ciudad de Roma, ya que se aplicaba a la perversión sexual, aunque no todo lo que dijo se aplicaba solo a las normas culturales gentiles.

El capítulo 2 cambia el tema, y se dirige principalmente a los judíos creyentes de la ciudad de Roma. Permítanme repetir que el Libro de los Romanos NO está dirigido a los ciudadanos romanos del Imperio Romano en general; sino más bien a los creyentes de la ciudad de Roma. Ciertamente sus principios pueden aplicarse como universales. Pero como era costumbre de Pablo, todas sus cartas trataban temas específicos que él percibía que necesitaban ser abordados por la congregación específica a la que estaba escribiendo. 

La inusualmente carta larga a los Romanos nos dice que Pablo tenía mucho que decir a la congregación romana probablemente porque pensaba que había muchos temas que debía abordar. Sin embargo, esto también tuvo al menos tanto que ver con el hecho de que nunca había estado en Roma, y las congregaciones creyentes allí habían sido fundadas por otros, por lo que él no era el que había seleccionado su liderazgo o inculcado lo que él sentía que era la doctrina adecuada. Po lo que él estaba tratando de hacerlo desde lejos con esta carta.

Vamos a leer Romanos capítulo 2 juntos.

LEER ROMANOS CAPÍTULO 2

En el Capítulo 2 Pablo utiliza un estilo literario bien reconocido que prevalece en su época llamada diatriba (el autor del Libro de Santiago también utiliza diatriba). En la diatriba se crea un hombre de paja; es decir, se establece un diálogo imaginario con un oponente, o tal vez un estudiante. Se presenta una línea argumental y, a continuación, se incorporan y responden enérgicamente rechazos enfáticos de posibles desacuerdos con esa línea argumental. Las diatribas suelen ser francas y apasionadas, sin margen de tolerancia ni compromiso. En otras palabras, Pablo no está hablando con ningún individuo en particular, ni debatiendo con él, porque no parece conocer a ninguno de los creyentes en Roma (Pablo no se refiere a ningún miembro de la congregación por su nombre). Más bien está creando algunas parejas de conversación y luego reprendiéndolas por sus creencias o comportamiento.

La conclusión del capítulo 2 de Romanos es que Pablo dice que los judíos también pecan, y simplemente ser judíos no les da un “pase” ante los ojos de Dios. Por lo tanto, van a enfrentarse al juicio al igual que los gentiles. Permítanme repetir algo crítico para nuestro entendimiento para que comprendamos exactamente quiénes son sus compañeros de conversación: Pablo asume que está hablando con los judíos y gentiles creyentes en su carta a los Romanos.

El versículo 1 acusa a los judíos creyentes de Roma de “pasar juicio” en el comportamiento de los gentiles creyentes de Roma. Y él dice que cuando hacen esto esencialmente se están juzgando a sí mismos porque cometen los mismos pecados. El argumento es realmente acerca de por qué la ira de Dios debe recaer sobre todas las personas sin excepción. En el Capítulo 1 Pablo explicó que los gentiles no tienen excusa para su pecado porque la ley natural (lo que se puede ver de la propia Creación y lo que se conoce innatamente dentro de toda la humanidad) establece los mandamientos básicos de Dios para todas las personas, y especialmente para la gran mayoría de las personas que no tienen conocimiento de la Torá. Pero en lo que respecta a los judíos (los temas primarios del Capítulo 2) Pablo explica que ellos tampoco tienen excusa para su pecado porque no solo tienen la ley natural también tienen la Torá de Dios, pero ellos la violan. Pablo respalda esta línea de pensamiento en el versículo 2 diciendo que el juicio de Dios cae imparcialmente sobre todos los seres humanos que hacen cosas equivocadas.

Déjame advertirte ahora mismo; aquellos de ustedes a quienes se les ha enseñado (y tal vez siguen insistiendo) que las obras no tienen nada que ver con su vida redimida están en un shock porque vamos a hacer lo que nosotros siempre hacemos y dejar que la Sagrada Escritura hable por sí misma y no tratar de torcerla o encontrar una manera de evitarla. Todo este capítulo trata mucho de obras y su papel fundamental en cómo Dios te juzgará a ti, a mí y a todos. Lo diré una y otra vez durante esta lección: Pablo está hablando SOLO a los creyentes (su carta no está dirigida al público en general de Roma, ni su diatriba en contra de paganos o no creyentes). En ninguna parte él está advirtiendo a los no creyentes. Más bien está hablando con creyentes gentiles y judíos y dejando claro exactamente lo que el apóstol Juan habla claramente en 1Juan 3: el juicio aterriza imparcialmente sobre todos los seres humanos que hacen cosas equivocadas.

1Juan 3:4 LBLA    4 ⁴ Todo el que practica el pecado, practica también la infracción de la Ley, pues el pecado es infracción de la Ley.  

 Pablo nos está diciendo que el pecado es pecado en el sentido de que no varía de individuo a individuo, y no varía en función de si uno es judío o gentil. Además, sólo hay una Ley divina, incluso si Dios la ha dado a la humanidad en un par de formas diferentes. La ley natural es una forma, y la Ley de Moisés es la otra forma; aun así, los requisitos de la Ley natural no son diferentes de los requisitos de la Ley de Moisés; ellas expresan los mismos ideales y principios de Dios. La diferencia entre ellas es que la Ley natural es más general y no está escrita, mientras que la Ley de Moisés es mucho más matizada y específica y está escrita. Piénsalo así: a un estudiante de kínder o de 1er grado se le enseña a leer solo de la manera más básica. Aprenden unas palabras usando las palabras más simples para formar en frases extremadamente limitadas sobre cosas con las que un niño de 5 o 6 años puede relacionarse en su mundo de niño. Pero en el mundo adulto la lectura consiste en un vocabulario grande, usando muchas palabras difíciles, y las frases son complejas y llenas de matices y variaciones. Sin embargo, las palabras y el significado de esas palabras y frases individuales que el niño de primaria aprende a leer no equivalen a significar algo diferente de lo que lee un adulto.  Las palabras adultas no cambian ni anulan el significado de las mismas palabras que lee el niño de 5 años. Es el mismo tipo de relación entre la Ley natural y la Torá. La primera no es más que la versión de Resumen del lector de la segunda, y Pablo va a dar vida a esta realidad para nosotros en los próximos versos.

Así que al final del versículo 3 Pablo le hace a su hombre de paja judío una pregunta que en realidad es una acusación; ¿Crees que debido a que arrojas el foco sobre los pecados de los gentiles, de alguna manera los mismos pecados que cometes son excusados ​​por Dios? O; que si un gentil comete un pecado y un judío comete el mismo pecado, ¿que Dios castigará a los gentiles, pero no castigará al judío? No pasemos por alto un principio muy básico que Pablo y el judaísmo creían; uno que creo que los creyentes modernos a menudo olvidan: Dios recompensa nuestras buenas obras y castiga nuestras malas obras.  O, Dios bendice nuestras buenas obras y juzga nuestras obras equivocadas o nuestra falta de obras. Eso no termina cuando nos salvamos. Pero no perdamos el punto preciso que está haciendo aquí Pablo: Dios es juez, y nosotros no lo somos. Irónicamente, el que juzguemos a alguien que comete los mismos pecados que nosotros cometemos trae el juicio de Dios sobre nosotros. Y no importa si es un judío juzgando a un gentil, un gentil juzgando a un judío, un judío juzgando a un judío o un gentil juzgando a otro gentil. Lo que Pablo está defendiendo es la comprensión judía fundamental del principio Bíblico de “medida por medida”; justicia proporcional. Nadie es lo suficientemente especial como para mantenerse fuera de la humanidad, esperando un trato preferencial por parte del Señor.

El versículo 4 esencialmente repite a los judíos la misma advertencia que Pablo dio a los gentiles en el capítulo 1 versículo 21. La misma es que pecar y luego creer que uno puede encontrar una manera de evitar el juicio es mostrar desprecio por la misericordia de Dios. Cuando Pablo habla de tolerancia, bondad y paciencia, dice que Dios, en Su bondad amorosa, a menudo retiene el juicio inmediato con la esperanza de que el pecador se arrepienta. La idea que Pablo está tratando de presentar es que tal vez un creyente que hace algo malo, pero no le pasa nada malo en los días siguientes, le dice a él o a sí mismo: “¡Lo sabía! Dios me ama tanto que incluso cuando me equivoque no me hará nada. Así que puedo relajarme y saber que hacer algo malo aquí y allá no me va a causar ningún problema”. Este tipo de actitud no es solo una afrenta al carácter de bondad amorosa de Dios, sino que pierde el punto de porqué Dios normalmente no castiga inmediatamente: Su propósito no es pasar por alto el pecado, sino que tal vez el pecador venga a darse cuenta de su pecado y cambie de opinión. Su esperanza es que el pecador se dé cuenta de la gran misericordia que Dios le ha mostrado, y aproveche esta oportunidad para apartarse del pecado si nada más como expresión de gratitud a Dios por no ser tan rápido para castigar. Esta clase de actitud equivocada asume que o Dios es débil o que Él es un abuelo amable que simplemente no puede llevarse a sí Mismo a castigar a sus nietos; solo le hace un guiño al pecado. Esta es una sensación verdaderamente peligrosa de falsa seguridad. Y aunque este principio se aplica por igual tanto a los gentiles como a los judíos, Pablo está apuntando actualmente esto principalmente a los judíos por una buena razón: comúnmente se celebró dentro del Judaísmo del Segundo Templo que simplemente ser judío te concedía una tarjeta de salir de la cárcel. El mismo reflejaba la creencia de que si bien los gentiles eran inherentemente malos ante los ojos de Dios, los judíos eran inherentemente buenos. Expuso una mentalidad entre los judíos de que eran privilegiados y operaban por un conjunto diferente de reglas a la de los gentiles. Ser judío significaba (en términos generales) inmunización en contra de la ira de Dios.  Pablo está tratando de disipar esta creencia errónea entre los judíos (y aparentemente los judíos creyentes de Roma sentían exactamente lo mismo que sus hermanos no creyentes, de lo contrario, Pablo no tenía ninguna razón para discutir este asunto con tanta extensión).

En el versículo 6 vemos que Pablo tiene el Salmo 62 en mente de tal manera que cita las últimas palabras de 62:13: “Él (Dios) pagará a cada uno de acuerdo con sus obras”.  Echemos un vistazo a las palabras del Salmo 62 que preceden a esto:

Salmos 62:10-12 LBLA

¹⁰No confiéis en la opresión, ni en el robo pongáis vuestra esperanza; si las riquezas aumentan, no pongáis el corazón en ellas.

¹¹ Una vez ha hablado Dios; dos veces he oído esto: Que de Dios es el poder;
¹² y tuya es, oh Señor, la misericordia, pues tú pagas al hombre conforme a sus obras.

 Se acerca un día, dice Pablo, cuando la ira de Dios contra ti por tus pecados se manifieste. Aquellos con un corazón no arrepentido están para una gran sorpresa: resulta que todo con lo que contaban para mantenerse a salvo de la ira de Dios era una falsa esperanza. No hay seguridad de Dios para tus pecados cuando te niegas a arrepentirte. Una vez más: Pablo se dirige a los creyentes, no a los paganos. Tu salvación es un espejismo, dice Pablo, si no tienes un corazón arrepentido.

Tu salvación es una piedra de molino alrededor de tu cuello si piensas que puedes seguir pecando, con desprecio, como antes de tu supuesta redención porque NO te liberará de la ira de Dios.

Hebreos 10:26-27 LBLA ²⁶ Porque si continuamos pecando deliberadamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda sacrificio alguno por los pecados, ²⁷ sino cierta horrenda expectación de juicio,

Más bien, Pablo dice haciendo eco del Salmo 62, cada persona será pagada de acuerdo con sus obras. Oh, ¿Cómo puede ser esto? Es la doctrina cristiana estándar que una vez que hemos orado la oración del pecador, a partir de ahora nuestras obras no cuentan para nada. De hecho, incluso las buenas obras pueden ser algo malo porque las obras son para los judíos, no para los cristianos. ¡Ciertamente eso no puede ser!

Pero luego viene Romanos 2 verso 7: “a los que por la perseverancia en hacer el bien buscan gloria, honor e inmortalidad: vida eterna

¿Qué? ¿A los creyentes que buscan la vida eterna haciendo el bien, ¿Dios rendirá frutos con la vida eterna? Pongámoslo en el contexto adecuado para el pasaje en el que estamos: para aquellos que buscan la vida eterna haciendo buenas obras, Dios los recompensará con la vida eterna que buscan. “Hacer” no es la creencia en un ideal, y no es simplemente poseer una buena intención. Tampoco los términos “hacer” y “fe” son sinónimos. Y “hacer” no se trata especialmente de ningún sentimiento cálido en nuestros corazones. Hacer es un verbo que implica una acción tangible; por lo general se trata de nuestro comportamiento. Hacer solo puede ser sobre una obra (que es exactamente lo que Pablo está diciendo literalmente). No hace falta decir que estos pasajes sobre hacer obras han causado grandes controversias, especialmente entre las denominaciones evangélicas porque suena como si fuera un repudio directo a las otras declaraciones de Pablo de que la salvación es sólo por gracia y solamente gracia.

Efesios 2:8-9 LBLA

⁸ Porque por gracia habéis sido salvados por medio de la fe, y esto no de vosotros, sino que es don de Dios;

 ⁹ no por obras, para que nadie se gloríe.

Entonces, ¿qué podemos pensar? ¿Cómo vamos a lidiar con este enigma? En Romanos 2 Pablo está claramente centrado en que nuestras obras juegan un gran papel en nuestra salvación; sin embargo, en Efesios parece contradecirse a sí mismo. Hablaremos de eso más en un rato. Pero una cosa está clara: solo hay dos resultados posibles para cada ser humano para cuando estén delante de Dios para ser juzgados. Recibiremos la vida eterna o recibiremos la ira de Dios. No hay término medio, no hay tercera opción. Y como Pablo lo está dejando muy claro, esta realidad se aplica a todos los humanos, gentiles o judíos. El versículo 9 nos da una pista de hacia dónde va Pablo con esta línea de pensamiento porque allí destaca la desobediencia a la verdad como lo que trae a la ira justa de Dios. Luego va más allá y dice que en cuanto a la ira de Dios debida a nuestra desobediencia, es “al judío primero que a los gentiles”.

Lo que esto significa es “especialmente para el judío”, y hay una razón para esto: como pueblo escogido de Dios ellos tienen una mayor responsabilidad de obedecer a Dios. Los judíos obtienen una prioridad cuando se trata de bendiciones; por lo tanto, en “medida por medida” ellos obtienen un tipo diferente de prioridad para la ira. Pero los gentiles también son responsables.

Esto plantea otro problema; ya que es la desobediencia lo que provoca la ira de Dios, y la desobediencia trae las mismas consecuencias negativas al judío o a los gentiles, entonces, ¿a qué se refiere esa desobediencia? Es decir, ¿desobediencia a qué? ¿Debemos pensar que los judíos deben ser obedientes a una cosa mientras que los gentiles deben ser obedientes a otra cosa? Porque si ese es el caso, entonces el pecado para un judío es fundamentalmente diferente al pecado de un gentil. Amigos, una buena parte del cristianismo dice “sí” a eso; el pecado es diferente para un judío que para un gentil. Un judío debe obedecer la Ley de Moisés, pero un gentil debe obedecer la Ley del Amor. De hecho, gran parte del cristianismo piensa que para un cristiano gentil obedecer la Ley de Moisés es en sí mismo pecado. Aún más, un estribillo común entre los cristianos es “lo que es pecado para mí no es necesariamente pecado para ti”. O, “Todo lo que el Espíritu Santo me diga que es pecado es solo pecado para mí, y lo que el Espíritu Santo te diga que es pecado es solo pecado para ti”. Así que la idea es que ya no hay un estándar para el pecado; ya que Cristo vino, el pecado ha sido completamente personalizado, individuo por individuo.  Si ese es el caso entonces Dios ha establecido un doble estándar; un estándar para los judíos, otro para los gentiles. Una ley para los judíos, otra ley para los gentiles; tal vez incluso un estándar diferente y único de pecado para cada creyente gentil.

Números 15:15-16 LBLA

¹⁵ En cuanto a la asamblea, un estatuto habrá para vosotros y para el extranjero que reside con vosotros, un estatuto perpetuo por vuestras generaciones; como vosotros sois, así será el extranjero delante del Señor.

 ¹⁶ Una sola ley habrá, una sola ordenanza, para vosotros y para el extranjero que reside con vosotros».

 Un extranjero significa gentil. Y este pasaje es enfático en que solo hay una Ley y regulación para todos, judío y gentil.

Santiago 4:12 LBLA  12 Solo hay un dador de la ley y juez, que es poderoso para salvar y para destruir; pero tú, ¿quién eres que juzgas a tu prójimo?

Así que aprendemos de la Sagrada Escritura que sólo hay una Ley, un juez y un legislador; por lo tanto, la desobediencia solo puede significar desobediencia a la misma Ley, ya que solo hay una. Y los gentiles y los judíos están en deuda con el mismo juez que nos juzga bajo el mismo estándar porque solo hay un juez y un estándar.

Entonces, ¿qué hacemos con la declaración de Pablo de que las buenas obras nos conducen a la vida eterna y a las malas obras a la ira de Dios? Pablo no está afirmando que la salvación sucede por buenas obras; más bien es que las buenas obras son el fruto exterior que es esperado como consecuencia de la salvación. Si las buenas obras no están presentes, entonces esto desafía el reclamo de salvación de una persona.

Pero aún más, el juicio es parte del futuro para todas las personas, salvos y no salvos. Todos vamos a ser juzgados por nuestros deberes al final. Escucha una vez más a Mateo 5:17 -19.

Mateo 5:17-19 LBLA

¹⁷ No penséis que he venido para abolir la ley o los profetas; no he venido para abolir, sino para cumplir.

¹⁸ Porque en verdad os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, no se perderá ni la letra más pequeña ni una tilde de la ley hasta que toda se cumpla.

 ¹⁹ Cualquiera, pues, que anule uno solo de estos mandamientos, aun de los más pequeños, y así lo enseñe a otros, será llamado muy pequeño en el reino de los cielos; pero cualquiera que los guarde y los enseñe, este será llamado grande en el reino de los cielos

Así que aquí vemos que cuando se entrelazan juntos, lo que Pablo dice y lo que Cristo dice nos da una mejor imagen del lugar de obediencia, obras en la vida de los creyentes. Lo diré de nuevo: Pablo solo está hablando con los creyentes. Todo lo que él tiene que decir acerca de la importancia de las obras y cómo se aplica a nuestro juicio que viene ante Dios, él lo está diciendo SOLO a los creyentes. Por lo que ciertamente la salvación por gracia nos convierte en miembros del Reino de los Cielos.  Pero a partir de entonces nuestra obediencia a los mandamientos de la Torá de Dios (la Ley de Moisés) tiene una determinación sustancial a juicio sobre la determinación de Dios de nuestro nivel de estatus en el Reino de los Cielos (aparentemente un estatus que permanecerá inalterado para una eternidad).  En cierto sentido, la salvación otorgada por Dios para la persona que confía en Su Hijo Yeshua se tiene en cuenta en el momento del juicio cuando se pesan nuestras obras. Nuestra salvación nos otorga la membresía en el Reino de los Cielos. Sin embargo, son nuestras obras que suceden durante nuestra vida los que confirman nuestro nivel real de fe y confianza en Dios, y medida por medida ese nivel de fe y confianza determinará nuestro nivel de estatus en el Reino de los Cielos.

2Corintios 5:9-10 LBLA

⁹ Por eso, ya sea presentes o ausentes, ambicionamos serle agradables.

¹⁰ Porque todos nosotros debemos comparecer ante el tribunal de Cristo, para que cada uno sea recompensado por sus hechos estando en el cuerpo,

Pablo deja claro en su segunda carta a los Corintios que todos, incluyendo a los creyentes, comparecerán para ser juzgados ante el Mesías nuestro Señor. ¿Y qué es lo que se nos juzgará? Dice Pablo, será sobre lo que hicimos mientras estábamos en la carne (es decir, mientras aún estábamos vivos).

Y, sin embargo, hay otro aspecto de las buenas obras versus las obras malas; de obediencia versus desobediencia.

 Es como Pablo explicó en Romanos capítulo 1 que cuando no conocemos a Dios (y eso es SIEMPRE porque no queremos conocer a Dios), y por lo tanto Dios nos ha abandonado a nuestros pecados y deseos, cuando adoptamos estilos de vida de perversión sexual, codicia, deshonestidad, y una lista de otros vicios, estos comportamientos equivocados son la prueba externa de nuestra condición interna independientemente de lo que podamos reclamar o pensar de nosotros mismos (es decir, afirmando que somos creyentes, al mismo tiempo que somos desobedientes y a sabiendas haciendo cosas malas). Los frutos de nuestra iniquidad revelan quiénes somos realmente.

Por consiguiente, si bien no podemos merecer nuestra liberación y redención por nuestras buenas obras, ni necesariamente ser rechazados por nuestras malas obras de nuestro pasado SI nos hemos arrepentido y cambiado, si somos aceptados en el Reino por medio de nuestra fe y confianza en Yeshua, entonces nuestro estatus ante Dios después de nuestra muerte será juzgado únicamente por nuestras obras mientras nosotros aún estábamos vivos. Amigos: estas vidas importan. Lo que nosotros hacemos importa. De hecho, nuestras obras importan infinitamente más DESPUÉS de que nos salvamos, más que antes. Así que, si eres alérgico al hecho Bíblico de que tus obras y hechos son de vital importancia en tu relación con Dios, y serán hasta tu último aliento y después a la eternidad, entonces necesitas superarlo a toda prisa. Lamentablemente, la mayoría de las veces los adoradores de Dios piensan que este camino se debe a una doctrina bastante mala que se ha enseñado en varias de nuestras denominaciones evangélicas; doctrinas que simplemente desafían la Sagrada Escritura.

El versículo 13 continúa con el tema de “hacer”. 13 Porque no son solo los oyentes de la Torá a quienes Dios considera justos; más bien, son los hacedores de lo que dice la Torá quienes serán justos ante los ojos de Dios.

Pablo está hablando principalmente con judíos (judíos creyentes). Así que Pablo sigue demostrando que piensa que la Torá debe seguir siendo observada. Al mismo tiempo, Pablo también está dejando claro a los judíos que el hecho de que escuchen a la Torá no significa que hagan la Torá. Dios no está impresionado con los estudiantes de carrera; Dios quiere jugadores de carrera. Pero antes de que Pablo diga esto, vamos a ver el versículo antes del 12. Aquí dice algo que puede ser confuso para el lector casual.

Cuando Pablo habla de los que operan sin la Torá, él está hablando de gentiles en el sentido de que no recibieron la Torá de Dios. Por lo tanto, cuando se refiere a los que operan dentro de la Torá, él se refiere a los hebreos (judíos) porque Dios les dio la Torá, por medio de Moisés, en el Monte Sinaí. Así que Pablo no está pensando en los gentiles en términos de no tener ley; ellos no son forajidos, matones. Más bien es que es la Ley de Moisés, la Torá, la que hace a los judíos lo que son; es lo que define su identidad como el pueblo apartado de Dios. Así que la distinción entre gentiles y judíos, para Pablo, es que los judíos viven dentro de la esfera de la Ley, y los gentiles viven fuera de ella. Él está diciendo esto: aquellos que pecan fuera de la esfera de la Ley (gentiles) perecerán, así como aquellos que pecan dentro de la esfera de la Ley, los judíos, serán juzgados por la Ley. Recuerden: Pablo ya ha explicado que la Ley natural que los gentiles siguen es esencialmente la misma que la Ley de Moisés que siguen los judíos. Así que el pecado de los gentiles será juzgado de acuerdo con la Ley natural, y el pecado de los judíos será juzgado de acuerdo con la Ley de Moisés.

El estándar de juicio y los resultados para ambos grupos de personas es el mismo. Así que volvemos al versículo 13: es debido a esta lógica que Pablo puede decir que incluso aquellos que viven de acuerdo con la Ley de Moisés (los judíos) serán condenados por la Ley cuando pequen. Y ya que hemos estudiado cuidadosamente la Ley (la Torá) aquí en la Clase de Torá de Seed of Abraham, entonces sabemos lo que esto significa. La Ley de Moisés no sólo define el comportamiento de una manera matizada y extensa, sino que también establece las penas por violación de estos comportamientos definidos. Estas sanciones se llaman las maldiciones de la Ley. Varían desde la restitución por robo, hasta la pérdida de vida por secuestro y asesinato.

Pablo expande sobre esta línea de pensamiento en el versículo 14 a medida que se aplica a los gentiles. Él dice que cuando los gentiles que no tienen la Ley de Moisés siguen el espíritu y los principios de la Ley, entonces ellos mismos son la Ley. Una vez más: esto significa que siguen la Ley natural, que no es más que una versión general de la Ley de Moisés.  “Ser ellos mismos una ley” significa que la Ley está “dentro de ellos”; se hace parte de ellos. La ley (queriendo decir la Ley natural) está contenida en su sentido innato del bien y del mal (algo que todos los seres humanos tienen en común). Entonces recibimos una promesa familiar de un pasado lejano en el versículo 15. Pablo dice que la vida de estos creyentes gentiles demuestra externamente los comportamientos que exige la Ley de Moisés; y esto se debe a que el deseo de hacer lo que está justo ante Dios (ese es el deseo, y el conocimiento, de seguir las leyes de Dios) está escrito en sus corazones. ¿Dónde hemos oído esta frase “escrito en sus corazones” con respecto a la Ley, antes?

Jeremías 31:31-33 LBLA

³¹ He aquí, vienen días —declara el Señor— en que haré con la casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo pacto,

 ³² no como el pacto que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto que ellos rompieron, aunque fui un esposo para ellos —declara el Señor;

³³ porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días —declara el Señor—. Pondré mi ley dentro de ellos, y sobre sus corazones la escribiré; y yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo.

Los judíos también tienen la Ley natural escrita en sus corazones, ya que, aunque están apartados de los gentiles, obviamente siguen siendo parte de la humanidad en general. Así pues, dado que la Ley natural está escrita en el corazón de todo ser humano desde los días de Adán y Eva, ¿por qué en Jeremías encontramos que la “Ley” se escribirá en el corazón de las casas de Israel y Judá como signo de un nuevo pacto con Dios? Porque la Ley de Moisés, que fue dada a Israel en tablas de piedra, algo externo a ellos, eventualmente será dada a todo Israel en sus corazones. ¿Acaso será una Ley completamente diferente a la Ley mosaica o a la Ley natural, que en sí misma no es más que una versión más o menos condensada de la Ley de Moisés? No, es como dice David Stern, autor de la Biblia CJB: Dios pondrá la Torá (la Ley de Moisés) en el corazón de Israel porque es plenamente compatible con la Ley natural que ya está en el corazón de Israel.

De hecho, es la Torá completa la que se escribirá en sus corazones tal como Yeshua dijo que vino a completar la Torá, no para abolirla.

Nosotros continuaremos con Romanos capítulo 2 la próxima vez.

EL LIBRO DE LOS ROMANOS

Lección 5, Capítulo 1 Conclusión

Hemos pasado una cantidad excesiva de tiempo en el capítulo 1 de Romanos, pero hoy concluiremos. De alguna manera hoy podría ser el desafío más difícil, emocional y cultural de las diversas lecciones que hemos tenido en este capítulo, porque Pablo, que en todo momento ha hablado francamente, trata de frente con el pecado y especialmente con la perversión sexual. Y creo que la perversión y la inmoralidad sexual es un problema muy serio y dominante de nuestro tiempo. Y esto se debe a que, si bien el terrorismo es un peligro para la vida, la inmoralidad sexual es un peligro para nuestras almas y para nuestro futuro eterno. Es un tema que no solo ha dividido al mundo y a nuestra nación; ha dividido y dañado profundamente a la Iglesia. En un asombroso alejamiento de Dios y Sus mandamientos, algunas de las denominaciones cristianas más reconocidas de mucho tiempo se han separado recientemente sobre el tema de la inmoralidad sexual.

Quiero comenzar citando una porción de un Salmo que es bastante conmovedor y pertinente en nuestra lección de hoy.

Salmos 50:16-23 LBLA

¹⁶ Pero al impío Dios le dice: ¿Qué derecho tienes tú de hablar de mis estatutos,
y de tomar mi pacto en tus labios?

¹⁷ Pues tú aborreces la disciplina, y a tus espaldas echas mis palabras.

¹⁸ Cuando ves a un ladrón, te complaces con él, y con adúlteros te asocias.

¹⁹ Das rienda suelta a tu boca para el mal, y tu lengua trama engaño.

²⁰ Te sientas y hablas contra tu hermano; al hijo de tu propia madre calumnias.

²¹ Estas cosas has hecho, y yo he guardado silencio; pensaste que yo era tal como tú;
pero te reprenderé, y delante de tus ojos expondré tus delitos.

²² Entended ahora esto, los que os olvidáis de Dios, no sea que os despedace, y no haya quien os libre.

²³ El que ofrece sacrificio de acción de gracias me honra; y al que ordena bien su camino,
le mostraré la salvación de Dios.

¿Qué derecho, pregunta este Salmo, alguien tiene de depender de los pactos de Dios, cuando odia recibir las instrucciones de Dios y “lanza palabras (de Dios) detrás de ti”? Permítanme decir esto en términos modernos: ustedes dicen que han sido salvos en el nombre de Jesucristo, pero no quieren obedecer las leyes de Dios ni cumplir con la verdad de la Biblia. Es la persona que hace el bien la que Dios dice que guiará a la salvación.

¿Cómo sabemos lo que es lo correcto si rechazamos la Palabra de Dios y damos la espalda a Su Torá, donde el bien y el mal están claramente definidos en hasta 600 ejemplos de casos de actividad humana?

En cierto sentido, lo que estamos a punto de oír a Pablo decir es un Midrash judío, o un sermón, de este Salmo. Probablemente tenía en mente este pasaje de la Escritura cuando escribió esta porción del Libro de Romanos.

Abran sus Biblias a Romanos capítulo 1.

VOLVAMOS A LEER ROMANOS CAPÍTULO 1:18 – hasta el final

Permítanme darles el resultado final de Pablo a esta parte de Romanos capítulo 1: es que el hombre que se rebela en contra de Dios, y niega su dependencia de Dios y de Sus mandamientos, inevitablemente se somete a un proceso de degeneración moral. A menudo esta degeneración moral no es algo que el hombre se dé cuenta de que está sucediendo. Igualmente, a menudo esto sucede porque la condición degenerativa de él o ella parece estar sana y plenamente en sintonía con una sociedad local presumida y un gobierno que cree que es la fuente de la verdad moral. En otras palabras, todo se ve correcto para el hombre degenerado porque todos los demás están haciendo lo mismo y se ve de la misma manera.

Por favor, observen también que Pablo no está hablando solo a los gentiles o solo a los judíos; más bien es una declaración general que se relaciona con toda la humanidad en general, y, sin embargo, ya que su carta es específicamente para los creyentes en Roma aparentemente algunos de ellos pueden estar atrapados en esta degeneración moral. Así que no está escogiendo a ningún grupo en particular para enfrentar; esto se aplica a todos (especialmente a la comunidad creyente) a la luz del mensaje del Evangelio.

Y en otro sentido, lo que vemos es que en el versículo 18 cuando Pablo habla de la ira de Dios en contra de toda la desdicha e iniquidad de las personas, más tarde hacia el final de este capítulo Pablo define cómo se ve la maldad y la iniquidad y que la gente no tiene a nadie más a quien culpar por su condición moral degenerativa que ellos mismos. Hace muchas décadas, un comediante llamado Flip Wilson a menudo usaba una famosa línea en sus diálogos: “el Diablo me obligó a hacerlo”. Y aunque siempre fue gracioso, parece que muchos cristianos realmente creen que su propio mal comportamiento o la iniquidad de los demás es el resultado de la actividad de Satanás en sus vidas. Pablo no hace tal afirmación, y tampoco la Biblia en general. El Diablo puede tentar, pero no tiene el poder de coaccionar la acción. Los seres humanos voluntariamente hacen el mal. Así que toda esta sección de Romanos capítulo 1 coloca la responsabilidad de maldad y la iniquidad no sobre Satanás, sino más bien directamente sobre los hombros de cada pecador.

Aunque lo tocamos brevemente la última vez, quiero repetir que desde el punto de vista de Pablo nadie puede defenderse diciendo que no supieron que se estaban rebelando en contra de Dios, porque lo que hay que saber sobre Dios para que puedan hacer lo correcto ante Sus ojos se revela en la Creación de Dios. Permítanme decir esto usando un término diferente. Los atributos de Dios se revelan en la naturaleza (suponiendo que entendamos que la naturaleza es todo lo que es visible y tangible y que es el resultado de la fuerza creativa de Dios). Ha habido mucho debate sobre lo que Pablo quiere decir con esto y si tal pensamiento es incluso razonable.

Después de todo, ¿cómo se puede esperar que alguna tribu aislada en medio de la selva amazónica conozca a Dios? Pero sin duda esta no es una nueva doctrina que Pablo ha inventado; el judaísmo en general en su época creía de la misma manera porque era un principio básico de la Biblia hebrea. Algunos se refieren a esto como ley natural, y esa es una etiqueta apropiada. Un buen ejemplo de esto se encuentra en el Salmo 19.

Salmos 19:1-4 LBLA

Para el director del coro. Salmo de David.

19 Los cielos proclaman la gloria de Dios, y la expansión anuncia la obra de sus manos.

² Un día transmite el mensaje al otro día, y una noche a la otra noche revela sabiduría.

³ No hay mensaje, no hay palabras; no se oye su voz.

⁴ Mas por toda la tierra salió su voz, y hasta los confines del mundo sus palabras.

Así que Dios ha actuado de manera que solo Él pudo revelarse a sí mismo; y esta divulgación es la Creación. De hecho, la Creación… la tierra, el cielo, el Universo y la humanidad… Naturaleza… se parece tanto a los atributos de Dios que es posible decir que la Creación es como una sombra de Dios pasando. ¿Acaso no se nos dice en Génesis 1:27 que Dios hizo a la humanidad a Su imagen? El hombre es de la Creación de Dios, y por lo tanto somos una imagen (una sombra) de Él. Pero la sombra misma no es el Creador; la sombra es simplemente el resultado de la existencia y la presencia del Creador. Una sombra nunca puede generarse a sí misma y no puede existir por sí misma. Una sombra no tiene vida de sí misma; cualquier vida que parezca tener está contenida en el creador de la sombra. Y como esto es cierto, Dios tuvo que dar vida de Sí mismo a la sombra humana, Adán, después de que lo formó.

Por lo tanto, Pablo puede decir con confianza que todos los seres humanos tienen una comprensión innata no solo de la existencia de Dios, sino de Sus atributos básicos porque se pueden ver en la naturaleza misma. Cuántas veces miro al cielo nocturno y me quedo asombrado ante la naturaleza infinita de la misma, y por la variación y extensión del éter negro y esos millones de puntos de luz. Aún más a menudo me detendré a mirar por la ventana de mi oficina el azul glorioso del agua, y el impresionante verdor de las plantas y los árboles, ¿y me pregunto qué tan hermoso es y sin embargo puede una creación ser más hermosa y magnífica que su Creador? ¡Nunca! Y, sin embargo, irónicamente, cuando la humanidad depende únicamente de seguir las señales de la naturaleza en lo que respecta a Dios, obtenemos malos resultados. Se supone que debemos adorar y glorificar a Dios. En cambio, podemos terminar adorando las cosas creadas… cosas como la naturaleza… en lugar del Creador.

Esencialmente los seres humanos, debido a nuestras malas inclinaciones que comenzaron en el Jardín del Edén con la caída de Adán y Eva, están conectados para rechazar un verdadero conocimiento de Dios y volverse en su lugar a los dioses de nuestra propia creación. Este es el dilema humano y la única cura para esto es el Evangelio de Cristo.

Pero entonces el versículo 21 explica que es la negativa de los seres humanos a reconocer a Dios por quién Él es y adorarlo como tal lo que los lleva a volverse inútiles en su pensamiento y a que sus corazones se oscurezcan.

Nosotros necesitamos estar conscientes de que cuando Pablo habla de “conocer a Dios” de la naturaleza lo dice en un sentido muy limitado. De la naturaleza, las personas pueden tener una conciencia de Dios, pero nunca pueden establecer una relación personal con Él. En lugar de buscar a Dios y reconocer a Dios “como Dios”, la humanidad tiende en cambio a volverse a los ídolos; elementos de nuestra propia creación. En el pensamiento griego el “conocer a Dios” más quería decir el comprender y percibirlo a Él como realmente Él es; es un deseo de conocimiento intelectual. Pero en el pensamiento hebreo el “conocer a Dios” significa el reconocerlo a Él activamente al adorarlo y glorificarlo de una manera personal. Por consiguiente, nosotros vemos la brillante evidencia de los patrones de pensamiento hebreo de Pablo especialmente evidentes en su explicación de lo que el conocer a Dios es, y cómo debe manifestarse entre los seres humanos como alabanza y adoración. Así que, aquellos que piensan que conocer a Dios es principalmente un ejercicio intelectual se han vuelto inútiles en su pensamiento; a pesar de que están tan enamorados de lo que creen que son sus pensamientos sabios, de hecho, son tontos. El resultado de su insensatez es que ellos mismos se engañan y comiencen a cambiar lo auténtico por lo falso. Con toda su supuesta sabiduría eligen dar gloria a otros seres humanos, o a aves, animales y reptiles. Y por lo general esto se hace usando imágenes…ídolos…de humanos, pájaros, animales y reptiles.

Esta idea de los malvados intercambiando la adoración del Dios verdadero por adorar las falsificaciones…… imágenes de cosas creadas……. es un tema frecuente del Antiguo Testamento. Un ejemplo es el Salmo 106 cuando el tema es el Becerro de Oro creado por los israelitas durante su éxodo de Egipto:

Salmos 106:19-20 LBLA

19 hicieron un becerro en Horeb, y adoraron una imagen de fundición;
20 cambiaron su gloria por la imagen de un buey que come hierba

 Así que para resumirlo: Pablo está diciendo que un ser humano que se niega a reconocer al Dios de Israel como el verdadero Dios y Creador lo hace porque elige hacerlo. Lo hacen desde su propia iniquidad, y no tienen alguna excusa para ello porque a pesar de lo que podrían decir o hacer, ellos saben innatamente del verdadero Dios. Mientras que el ateísmo no se conocía hasta hace apenas 300 años atrás, de hecho, mientras que los ateos juran arriba y abajo que no adoran a ningún dios en absoluto, el hecho de que se celebran a sí mismos como el ser más alto que existe, el más superior de todos los seres vivos, contradice la verdad de que se están adorando a sí mismos. El que no quieran que nadie más muestre alguna evidencia de Dios es porque se hiere su conciencia cuando lo ven y prefieren permanecer a salvo en su mundo hecho por ellos mismos.

La religión del ateísmo es una adoración a sí mismo.  Aún más, nuestros llamados brillantes científicos que insisten en que la creación del Universo y de la vida fue espontánea y autoproducida son en los tiempos modernos el cumplimiento de las palabras de Pablo sobre aquellos “que dicen ser sabios, se han vuelto tontos”. Si bien Pablo nunca habría imaginado personas que no creen en los dioses y en el mundo de los espíritus (ninguna gente existió en su día), de hecho, la aplicación no podría ser más directa.

Pero ahora entramos en esa parte del capítulo 1 de los Romanos que ha sido rechazada por algunas denominaciones, pastores y un gran y creciente número de miembros de la congregación. Es esa parte que creo que es quizás la más importante, peligrosa y desconcertante de la era moderna. La porción que trata de la homosexualidad y otras formas de perversión sexual y la denuncia severamente. Pero antes de lidiar con eso, el versículo 24 dice algo importante y controversial.

En primer lugar, el versículo 24 explica que la razón por la que, en algún momento, Dios entregará a las personas a sus pecados. Él hace esto porque no tienen excusa. Todo, desde los versículos 18 – 23, ha puesto el escenario para el versículo 24. Segundo, tenemos que enfrentar lo que significa “Dios los ha entregado”. Algunas versiones en español dicen abandonados, otras dicen que les dieron la vuelta, y sin embargo otras dicen que las entregaron. Todos ellos traducen la palabra griega paradidomi y cada una de estas traducciones al español encaja bien con el significado literal de esta palabra, por lo que no hay necesidad de discutir. Lo que se está diciendo es que Dios abandonó a las personas a su degeneración moral e iniquidad como resultado de su rechazo intencional de Él. Pero ¿qué significa abandonar o entregar? ¿Dios simplemente deja ir y permite que suceda lo que va a suceder (una acción bastante pasiva)? ¿O es más activo en el proceso? Cuando miramos en el Antiguo Testamento a donde se utiliza este mismo término “entregado”, encontramos que a menudo habla de Israel cuando están en rebelión, y no es simplemente que Dios de repente simplemente le da la espalda a Israel y deja de bendecirlos, sino más bien que Él también les da un empujón hacia sus enemigos y su merecido castigo.  Es como un juez que condena a un criminal y luego lo entrega al carcelero para encarcelamiento.

¿Qué ha dado Dios a estas personas inicuas que lo rechazan? ¿Cuál es su castigo terrenal? Debe ser entregado a los deseos moralmente depravados de sus corazones. Recuerda: cuando el término corazón se utiliza en la Sagrada Escritura, se refiere a la sede del intelecto, la mente humana (que durante toda la era Bíblica se creía que se produjo en el órgano del corazón). Lo que Pablo está expresando aquí es un principio judío bien entendido del judaísmo del 2do Templo. Es que un hombre debe servir a Su Creador o servir a su propia inclinación maligna. Es decir, un ser humano siempre elegirá servir y obedecer a Dios, o servir y obedecer a uno mismo. No hay un 3er camino y no hay punto medio. Yeshua aceptó y enseñó este mismo principio que tanto los Fariseos como los Esenios estuvieron de acuerdo:

LBLA Mateo 6:24 Nadie puede servir a dos señores; porque o aborrecerá a uno y amará al otro, o se apegará a uno y despreciará al otro. No podéis servir a Dios y a las riquezas^.

Los rabinos enseñaron que o tu corazón te controla, o tú controlas a tu corazón. Ósea o tu corazón te somete, o tú pones a tu corazón bajo sujeción con la idea de que cuando tu corazón (tu mente) te controle, entonces Dios no puede.

¿Por qué dijeron los rabinos que una persona justa debe someter su corazón? Porque en la Sagrada Escritura Dios les enseñó que:

LBLA Jeremías 17:9 ” Más engañoso que todo, es el corazón, y sin remedio; ¿quién lo comprenderá?

En el Midrash Judío llamado Génesis Rabbah 34 nosotros leemos este comentario sobre Génesis 8:21: “Y el Señor DIJO A SU CORAZÓN (Génesis 8:21).”  Los malvados están en sujeción a sus corazones (sus pasiones y lujurias). Por consiguiente, dice (en la Palabra de Dios que) EL TONTO HA DICHO EN SU CORAZON (Salmos 14:1), Y ESAU DIJO EN SU CORAZÓN (Génesis 27:41), Y JEROBOAM DIJO EN SU CORAZÓN (1Reyes 12:26), AHORA HAMAN DIJO EN SU CORAZÓN (Ester 6:6). Pero los justos tienen sus corazones bajo su control. Por lo tanto, está escrito: AHORA HANNAH, ELLA HABLÓ A SU CORAZON (1Samuel 1:13), Y DAVID DIJO A SU CORAZÓN (1Samuel27:1), PERO DANIEL SE PROPUSO A SU CORAZÓN (Daniel 1:8), Y EL Señor DIJO A SU CORAZÓN (Génesis 34:10).

Así que nunca debemos escuchar nuestro corazón y dejar que nuestro corazón nos controle; más bien debemos poner nuestros corazones (nuestras mentes) bajo sujeción. ¿Sujeto a qué? A nuestra mente regenerada que ha sido sanada por la Palabra de Dios, la verdad de Dios y la luz de Dios. La Biblia nos advierte en contra de escuchar a nuestro corazón una y otra vez. Y, sin embargo, los cristianos, especialmente, a menudo hablan de cómo siguen sus corazones o que su corazón les está diciendo que hagan algo y piensan que esto es algo bueno. Las Sagradas Escrituras nos dicen lo contrario.

Las últimas palabras del versículo 24 hablan del vergonzoso mal uso de los cuerpos de los demás. Obviamente esto habla de perversión sexual; pero los siguientes versos hace claro que la perversión sexual en particular de la que Pablo está hablando es la homosexualidad. No es mi intención hacer la mayor parte de esta lección sobre los detalles y los males de la homosexualidad; la Biblia en sí debe ser suficiente para abordarlo. El que los no creyentes disfruten y aboguen por la homosexualidad y otras atrocidades sexualmente inmorales no debería sorprendernos. Ellos no tienen ninguna relación con Dios, y por lo tanto no hay una brújula moral o el Espíritu Santo para guiarlos. Pero ¿qué sucede con los creyentes que afirman que lo son?

Por consiguiente, a lo que quiero dirigirme es a la inclinación en aumento de la Iglesia cristiana en aceptar la homosexualidad como un estilo de vida bueno, aceptable y alterno. Tenemos una serie de denominaciones de la Iglesia y sectas judías que ahora ordenan ministros homosexuales; otras denominaciones han decidido realizar matrimonios homosexuales. No quiero mencionar eso sin dar detalles en específico. El Movimiento Judío Conservador, el Movimiento Judío de Reforma, la Iglesia Episcopal, la Iglesia Luterana Evangélica, la Iglesia Presbiteriana de Estados Unidos y la Iglesia Unida de Cristo han hecho que sea ley de la Iglesia o sinagoga aceptar la homosexualidad como normal y bueno. Todos ellos ordenan a líderes homosexuales y realizan matrimonios entre personas del mismo sexo.

El refrán común de estas Iglesias y sinagogas es que o bien la Biblia guarda silencio sobre el tema de la homosexualidad, o que tal prohibición ya no se aplica, ya que solo estaba destinada a tiempos antiguos (incluso si la prohibición se presenta en el Nuevo Testamento como aquí en Romanos 1). El otro argumento principal es que debido a que Dios es amor, el amor lo supera todo; así que si el amor está involucrado en las relaciones sexuales en cualquier forma (incluso entre el mismo sexo) es bueno y Jesús lo aprueba de corazón y condena a aquellos que hablan en contra de él como fanáticos intolerantes.

He aquí una declaración reciente hecha por uno de los líderes del movimiento cristiano LGBT, Jimmy Creech, un pastor Metodista Unido de 30 años. Aunque ciertamente no habla en nombre de todos los homosexuales que también afirman el cristianismo, él habla en nombre de un grupo grande.

¿Cómo yo veo la posición de Dios sobre la “homosexualidad”? Creo que las personas lesbianas, gays y bisexuales son parte de la maravillosa creación de Dios, creados para ser justo quiénes son, y completamente amadas y atesoradas por Dios. Creo que Dios no tiene la intención de que nadie esté solo, sino que viva en compañía. Y creo que Dios espera que las relaciones amorosas saludables incluyan el amor sexual. La Biblia no dice esto, por supuesto, pero tampoco lo niega. Yo creo que esto es cierto no solo por el énfasis de la Biblia en la bondad de la creación de Dios y el valor supremo del amor, sino por la mayor comprensión de la naturaleza humana que tenemos a nuestra disposición hoy en día. Yo no creo que Dios tenga la intención que nosotros vivamos en el pequeño mundo de la cultura bíblica de antigüedad, sino más bien en el mundo en evolución más grande de Dios informado por la ciencia, la razón y la experiencia.

El otro argumento que pasa por verdad en nuestro tiempo es que esta inclinación contra la homosexualidad es solo moderna y que lo que la Biblia significaba para la gente antigua en este pasaje de Romanos y en al menos otros 5 pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento que son frecuentemente citados como anti-homosexual, en realidad no tienen nada que ver con el comportamiento homosexual.

Con ese fin, me gustaría citar un pasaje de un comentario sobre el Libro de Romanos escrito por el primer Padre Severiano de Gabala alrededor del año 400 D.C. Esto se refiere al pasaje específico de Romanos 1:27 que dice así:

 LBLA Romanos 1:27 y de la misma manera también los hombres, abandonando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lujuria unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en sí mismos el castigo correspondiente a su extravío.

Severian dice esto: Pablo no lo dijo a la ligera, sino porque había oído que había una comunidad homosexual en Roma.

En el mundo grecorromano del Nuevo Testamento, la homosexualidad no solo era común, sino que era plenamente aceptado, incluso muy apreciado. Obtenemos el término moderno Lesbiana de la notoria reputación de las mujeres homosexuales de la Isla de Lesbos. Así que como dice Severian, Pablo no estaba escribiendo a los Romanos sobre esto porque el pensamiento acaba de llegar a su mente.

 Como centro del Imperio Romano, la ciudad de Roma era la zona cero para la inmoralidad sexual y especialmente la homosexualidad. Los emperadores de Roma se conocen por esto, y Nerón lo convirtió en una forma de arte usando los cuerpos de los niños pequeños. Así que Pablo estaba abordando un problema específico que los creyentes en Roma estaban enfrentando (este era su protocolo para todas sus cartas que hoy llamamos Epístolas).

Otro padre de la Iglesia, Crisóstomo, que vivió al mismo tiempo que Severian, dice esto tomado de sus famosas homilías sobre los Romanos: Esto es una prueba clara del grado final de corrupción, cuando ambos sexos son abandonados……. Fíjate en cómo Pablo mide sus palabras tan deliberadamente. Ya que él no dice que estaban enamorados los unos de los otros, sino que fueron consumidos con lujuria el uno por el otro……….. El deseo normal de tener relaciones sexuales unió los sexos entre sí, pero al quitar esto y convertirlo en otra cosa, el diablo dividió los sexos unos de otros y obligó a lo que era uno para llegar a ser dos, en oposición a las leyes de Dios…… El diablo estaba empeñado en destruir a la raza humana…… Pablo va directamente a la fuente del mal sexual: impiedad que proviene de la enseñanza retorcida, y la anarquía que es su recompensa.

Así que, en primer lugar, los comentarios de estos 2 Padres de Antigüedad de la Iglesia es una prueba de que la afirmación de que solo recientemente la Iglesia comenzó a decir que la homosexualidad estaba mal y a sugerir que la Biblia no habla en contra de ella es simplemente una mentira.  Pero en segundo lugar creo que la última frase que leí de Crisóstomo la prueba: la verdadera fuente del mal sexual es la impiedad que proviene de la enseñanza retorcida y la anarquía.

Lo que me preocupa no es solo que las denominaciones enteras han cedido al movimiento LGBT, sino que otras denominaciones son inestables, o al menos encuentran maneras de ser muy tolerantes con los homosexuales y los transgéneros. El Papa Francisco ha emitido recientemente una disculpa abierta a los homosexuales y transgéneros por no invitarlos a la Iglesia Católica y apoyarlos más plenamente y sus decisiones sexuales. ¿Cómo podría el líder de la Iglesia Católica declarar tal cosa? Tergiversando la Palabra de Dios y al ser desobediente a las leyes de Dios (siendo sin ley). 

Lo que estos pasajes en Romanos capítulo 1 nos dicen es que cuando la gente se aleja lo suficiente de Dios (y yo no sé exactamente dónde está esa línea) Él los entregará a su pecado. Y nos dice que la idolatría y la perversión sexual van mano a mano. Así que en el versículo 28 Pablo repite más o menos los versículos anteriores, usando un poco de términos diferentes para hacer su punto. Y el punto que resalta es que aquellos que no encuentran que vale la pena conocer a Dios serán entregados a sus formas inútiles de pensar. Y es la intención de Dios que el resultado sea hacer la lista de cosas equivocadas (vicios). En cierto sentido, el castigo es que Dios deja de impedir que el individuo cometa todo tipo de perversión sexual y se vuelva aún más inicuo haciendo esta lista de vicios.

Les diré que muchos comentaristas Bíblicos lo pasan muy mal con esta sección de Romanos porque no les gusta lo que implica. Les preocupa que esto suene demasiado duro y desanime a los que le buscan. Les preocupa que esto ponga un punto débil en sus pensamientos de que el Dios del Nuevo Testamento, Jesús, se supone que es estrictamente un Dios de amor y misericordia, pero esto ciertamente no suena muy compasivo o tolerante. Les preocupa que suene demasiado crítico y permanente.

Pero hermanos, dice lo que dice; no hay suavizarlo.

El versículo 32 dice que todos estos vicios enumerados hacen que el pecador sea digno de la muerte. Entienda que desde la perspectiva judía esto no solo significa la pena capital, sino que significa la separación eterna de Dios. Porque bajo la Ley de Moisés, que Pablo todavía sostiene, eso es lo que significa. La Ley es que, si has cometido un pecado que puede ser expiado, entonces un sacrificio de animal servirá. Pero si cometes un pecado que no puede ser expiado por un sacrificio animal, entonces ninguna expiación de ningún tipo es posible. Tu destino eterno está sellado; mueres una muerte no justa y el Infierno es tu hogar eterno. Ahora que Yeshua ha venido y se ha ido, Pablo ciertamente entiende que los pecados de una persona pueden ser perdonados por la fe y la confianza en Yeshua. Pero ese no es el punto o el tema, aquí.

No te equivoques; no hay un indicio en la declaración de Pablo de que una persona podría vivir el estilo de vida de cualquiera de estos vicios y luego simultáneamente legítimamente reclamar confianza en Yeshua. De hecho, lo que Pablo ha descrito es una persona con una mente reprobada que ha elegido NO conocer a Dios, y como resultado Dios los ha entregado a la perversión sexual, así como a estos otros pecados. Así que este pensamiento moderno en algunos círculos cristianos de que una persona puede vivir con entusiasmo un estilo de vida homosexual al mismo tiempo afirmando el cristianismo es simplemente autoengaño.

  Mateo 7:21-23 LBLA

²¹ No todo el que me dice: «Señor, Señor», entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos.

²² Muchos me dirán en aquel día: «Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?».

 ²³ Y entonces les declararé: «Jamás os conocí; apartaos de mí, los que practicáis la iniquidad».

El versículo 32 también hace una afirmación simple que no debemos pasar por alto. La misma es que las personas que hacen todos estos errores de los que Pablo ha hablado saben que están haciendo mal. No hay que decirles que la perversión sexual está mal; la naturaleza misma nos dice. A ellos no hay que decirle que la calumnia, la deshonestidad o la planificación de esquemas malvados están mal; el saber esto está integrado en nuestro ADN como seres humanos creados por un Dios Creador. Los asesinos no asesinan porque no saben que el asesinato está mal. Los ladrones no roban porque creen que robar es correcto. Los adúlteros no practican el adulterio porque piensan que es bueno. Y los homosexuales no practican relaciones sexuales entre personas del mismo sexo porque creen que es la voluntad de Dios para ellos. Hacen estas cosas porque quieren hacerlas; porque escuchan sus corazones y quieren cumplir sus deseos carnales. Pablo dice que racionalizan su comportamiento equivocado porque han intercambiado deliberadamente la verdad por una mentira.

Pablo termina esta sección de Romanos diciendo algo más que ha preocupado a los teólogos hasta hoy en día. Él dice que aplaudir a otros que hacen estas atrocidades no es diferente de hacerlos tú mismo. Así que, en el caso de la perversión sexual, si no eres homosexual o transgénero, pero los aplaudes y los animas en su pecado destructivo, te cuentan junto como a ellos. Yo he leído algunos intentos bastante perturbadores de hacer que estas pocas palabras sean algo completamente diferente; pero los mismos no son convincentes.

Si bien debo decir que no es un principio fácil entender porqué una persona que solo aplaude y anima a otros a hacer el mal es tan culpable como el que hace el mal, no hay otra manera de entender este dicho de Pablo. Así que como creyentes nos deja con una sola opción: aceptarla y entender que es verdad incluso si es una verdad difícil, especialmente en la sociedad occidental moderna, por lo que nuestras mentes se sienten incómodas con la misma. No depende de nosotros poner en prueba la Palabra de Dios; es para nosotros aprender de la misma, creerla, y obedecerla.

La próxima semana comenzaremos Romanos capítulo 2.

EL LIBRO DE LOS ROMANOS

Lección 4, Capítulo 1 Continuación 2

Aunque no pasaremos tanto tiempo en cada capítulo, el capítulo 1 de los romanos tiene tantos términos importantes y principios de Dios que es necesario ir lento y aclarar cuidadosamente estos términos y concretar estos principios. Entonces nosotros tendremos una base mucho mejor para entender lo que Dios, a través de Pablo, nos está diciendo.

Vamos a pasar la mayor parte de esta lección mirando sólo una palabra: justo. Tengo tanto que decirles hoy sobre ese término y lo que significa que no revisaremos la lección de la semana pasada, excepto para decir que los versículos 16 y 17 describen el tema no sólo para el capítulo 1, sino para todo el Libro de Romanos. Lo que Pablo dice en esos 2 versículos esencialmente define su comprensión básica de su fe mesiánica y especialmente cuando se trata de la función de la palabra justo o justicia. Si bien varios de los términos que utiliza para expresar su comprensión de la fe se utilizan comúnmente en el cristianismo, creo que, si le pidiera a la mayoría de ustedes que les explicaran, recibiría silencio o una mirada de sobresalto. No los culpo por eso; la mayoría de los eruditos de la Biblia se deslizan por esos términos sin molestarse en definirlos tampoco. Y aquellos eruditos que definen esos términos no necesariamente están de acuerdo entre sí. Así que esta es mi manera de decirte que este es otro de esas pandoras que vamos a permitir que salgan de nuestra caja de pandoras antes de cerrar cuidadosamente la tapa de nuevo…por el momento.

Abran sus Biblias a Romanos 1 y vamos a leer los versículos 16 y 17.

Roman0s 1:16-17 LBLA ¹⁶ Porque no me avergüenzo del evangelio, pues es el poder de Dios para la salvación de todo el que cree; del judío primeramente y también del griego. ¹⁷ Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe; como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá^.  

 Es esa palabra “justo” en la que nos centraremos hoy. Permítanme comenzar diciendo qué tan aficionado soy de la versión CJB (Biblia Completa Judía disponible solo en inglés), en el versículo 17 se ha tomado demasiada libertad con el griego original y ha creado una mala traducción que nos lleva en la dirección equivocada. Te daré una traducción mucho mejor en breve, pero primero vamos a tomar un breve desvío. Aunque he discutido las versiones Bíblicas y las traducciones contigo antes, probablemente tiene sentido para mí decirlo de nuevo: no hay tal cosa como la mejor, más precisa, versión de la Biblia. Y la razón principal por la que digo esto es porque cualquier versión que leemos en español no es más que una traducción; la misma es necesariamente una redacción debido al proceso de traducción. El trabajo de un traductor es hacer que el significado de las Escrituras en su idioma original sea comprensible para los hablantes de español (o en cualquier idioma al que estén traduciendo). Por lo tanto, deben tomar decisiones sobre qué palabras en español utilizar y, a menudo, esas decisiones reflejan consciente o inconscientemente puntos de vista teológicos personales, preferencias y normas culturales. Lo siento, pero al final si quieres obtener la versión bíblica más precisa posible, tienes que usar los manuscritos del idioma original. Por supuesto, muy pocas personas son verdaderos eruditos del lenguaje; es una vocación de tiempo completo precedida por muchos años de preparación universitaria.

Pero hay algunos programas Bíblicos maravillosos que permiten a las personas con limitado conocimientos en hebreo o griego aprender los matices de esas palabras para que puedan compararlas con las muchas traducciones del español y otras traducciones de la Biblia para tratar de llegar a la mejor interpretación posible.

Yo respondo a una gran cantidad de peticiones de la gente para aconsejarles de la “mejor” Biblia o una que sea una traducción literal, palabra por palabra. Y estoy aquí para decirles que tal cosa sonaría tan extraña en español que sería casi imposible que hiciera sentido. Las estructuras gramaticales del hebreo, el griego y el español son muy diferentes entre sí. Muchas palabras en griego y hebreo no tienen equivalentes precisos, uno a uno, en español. Pero aún más, en lo que respecta al Nuevo Testamento, detrás de esas palabras griegas están los patrones de pensamiento hebreo de sus autores hebreos que estaban tratando de expresarse sobre su religión hebrea.  Pero debido a que (como en el caso de Pablo) los escritores solían enviar sus cartas a los hablantes griegos en la diáspora, ellos no podían usar su idioma hebreo para expresarse ya que los destinatarios no los podían leer.

Como alguien que ha tenido el privilegio de viajar extensamente internacionalmente, puedo decirles que incluso si alguien en otro país es capaz de hablar español lo suficientemente bien, muchas de las palabras y términos que usamos en nuestro vocabulario occidental significan algo diferente para el. Y eso se debe a que los términos y palabras que usamos tienen una relación directa con nuestra cultura particular. El mero dicho de hablar una lengua extranjera de ninguna manera asume cualquier comprensión de las sociedades en las que esa es su lengua materna. El hecho de que pueda hablar español no significa que tenga alguna comprensión de la cultura mexicana o de las culturas de Puerto Rico, España o Argentina. Uno de los mejores ejemplos de esto que me deleito en volver a contar es que hace varios años compré un juguete para montar para uno de mis nietos. Por supuesto, requería montaje y fue hecho (¿dónde más?) en China. Así que las instrucciones de montaje en inglés fueron escritas por el chino que hablaba inglés. Todo iba bien hasta que leí las siguientes instrucciones: “Inserte el tornillo a través del timón de la rueda, y apriete la tuerca hasta que esté feliz”. ¿Feliz? ¿Cómo se supone que sepa cuándo la tuerca es feliz? En inglés el término feliz se reserva para una expresión de emoción. Pero aparentemente en la cultura china tiene un significado un poco diferente y se puede extender a objetos inanimados; quiere decir hacer algo (o tal vez alguien) correcto, o que funcione en armonía.

Así que la razón de la existencia de las decenas de diferentes versiones Bíblicas, sólo en español, tiene que ver con qué opciones hizo un traductor Bíblico en particular o una junta de editores Bíblicos sobre cómo definir ciertas palabras griegas y hebreas. Puesto que casi todos los traductores están comprometidos con una denominación u otra, naturalmente usarán palabras que mejor mantengan sus creencias teológicas (incluso si pudieran ser ateos). La versión CJB (Biblia Completa Judía) no es diferente. Entonces, ¿por qué yo la uso? Porque la misma lee muy bien cuando se lee en voz alta y porque inserta algunas palabras y nombres en hebreo para recordarnos constantemente que la Biblia es un documento hebreo del Génesis al Apocalipsis. Aunque es una herramienta útil, la versión CJB no es la Biblia de estudio más grande. La mejor solución para la mayoría de los estudiantes de la Palabra de Dios es usar una variedad de Biblias, con la versión CJB como una de ellas. En papel, una de las mejores traducciones técnicas es la RV.

Pero el problema es que utiliza un dialecto anticuado del español que se hablaba hace 500 años y muchas de las palabras españolas utilizadas en la RV tenían un significado muy diferente entonces que para nosotros que usamos el español moderno. Hay una traducción que animo a la gente a evitar: la NVI. Es claramente una Biblia impulsada por la agenda que agregará o eliminará palabras y frases y porciones de versículos para asegurar que su particular cosmovisión humanista se presente.

Entonces, con eso dicho, ¿cuál es la mejor traducción y la más precisa de Romanos 1:17 que la CJB? Lo encontramos en la versión estándar en inglés (y se habla esencialmente de esta manera en muchas otras versiones en inglés familiares):

LBLA Romanos 1:17 ¹⁷ Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe; como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá.    

Recuerdan cómo nuestra versión CJB tradujo este versículo: 17 Porque en él se revela cómo Dios hace a las personas justas a su vista; ¿Escuchaste la diferencia sustancial entre las dos? La versión LBLA habla de la justicia de Dios. La versión CJB (en inglés) habla de la justicia de las personas. Yo sé lo que la versión CJB está tratando con este enfoque, pero no es lo suficientemente cierto para el lenguaje original y por lo tanto enreda la imagen en un asunto de extrema importancia para los creyentes.

Probablemente no hay palabra que signifique fundamentalmente más para el judaísmo y para el cristianismo que la palabra justo. Y si no sabemos cómo Dios pretende que entendamos ese término, entonces tenemos un gran agujero en la comprensión de nuestra fe y en nuestra relación con Él. Entonces: ¿Cuál es la justicia de Dios? ¿Qué significa eso? Pero incluso antes de nosotros responder a eso, ¿qué significa justo en un sentido genérico?  Te diré por adelantado que la respuesta a esa pregunta no es de extrañar, se encuentra en la Torá. De hecho, la mejor explicación del término crítico justo se puede encontrar en el Libro de Éxodo. Te contaré un poco más sobre eso momentáneamente. Pero primero, para llegar a una comprensión informada y útil de lo que significa justo y justicia en nuestras Biblias, necesitamos una lección muy breve en griego y hebreo.

Mis disculpas a los verdaderos eruditos del lenguaje (a quienes admiro más allá de simples palabras), voy a explicar esto en términos más fáciles para que puedas entender. Como lo encontramos en el Nuevo Testamento, la palabra en español “justo” (y sus variaciones como la justicia) es una traducción de la palabra griega dikaioo. Dikaioo también tiene algunas variaciones, como dikaios, dikaiosyne, y hay un par más. Pero el significado de su raíz es el mismo. Los traductores de español dicen que el significado de la raíz en español es justo. Sin embargo, ¿cómo se eligió la palabra griega dikaioo para este pasaje? En nuestro caso, parece que Pablo lo eligió. Mi afirmación es que sin falta Pablo siempre está expresando patrones de pensamiento hebreo en sus escritos, por lo que necesitamos entender lo que esta palabra significaba en la sociedad hebrea. Por lo que en este caso en particular del versículo 17, ¿hay alguna manera de probar mi argumento?

Afortunadamente, más de 250 años antes de que Cristo naciera, la Biblia Hebrea, el Tanak, (lo que llamamos el Antiguo Testamento) fue traducido al griego; esa traducción se llama la Septuaginta.

Sabemos por un documento muy antiguo llamado Carta de Aristeas que este proyecto de traducción tuvo lugar en Alejandría, Egipto, donde había una enorme población judía de casi 1 millón. Y la carta nos dice que algunos de los mejores sacerdotes eruditos del Templo de Jerusalén fueron enviados a Alejandría para suministrar pergaminos Bíblicos hebreos para ese esfuerzo y para participar en el proceso de traducción para que se mantuviera lo más fiel posible a la intención original (entendiendo que siempre habrá imperfecciones y cierta pérdida de precisión en las traducciones).  Por lo tanto, cuando comparamos palabra por palabra del griego de la Septuaginta con palabra por palabra de la Biblia hebrea, nosotros deberíamos ser capaces de ver exactamente qué palabra griega esos eruditos hebreos de antigüedad eligieron traducir por esa palabra hebrea en particular. Y cuando hacemos eso, y encontramos esa misma palabra griega de la Septuaginta utilizada en un contexto similar en el Nuevo Testamento (también escrito en griego), tenemos una especie de Rosetta Stone Bíblica; una voz del pasado que nos dice lo que los antiguos querían transmitir desde una lengua hebrea y un punto de vista cultural y cómo transmitirla a una lengua y cultura completamente diferente. O, en otro sentido, tenemos un medio para averiguar desde una perspectiva hebrea del Antiguo Testamento lo que el escritor del Nuevo Testamento está tratando de transmitirnos.

Lo que encontramos es que la palabra griega dikaioo fue la palabra elegida por los escritores/traductores originales de la Septuaginta para traducir el término hebreo tzedek.  Por lo tanto, si queremos saber realmente lo que significa dikaioo (justo) en el Nuevo Testamento, necesitamos estudiar la palabra hebrea tzedek en el Antiguo Testamento. De esa manera entenderemos lo que el Hebreo Pablo tenía en mente en su patrón de pensamiento hebreo nativo. Espero que me estén siguiendo porque es fundamental que los creyentes exploren el significado apropiado y previsto del término “justo”.

Lo primero que hay que entender es que la justicia (tzedek) como se aplica a Dios (la justicia de Dios) es muy diferente de cómo se aplica a los seres humanos (mi justicia o tu justicia). En lo que respecta a los seres humanos es bastante sencillo. Justo (tzedek) puede indicar una persona que es “correcta” con Dios. Es decir, justo es nuestro estatus deseado ante el Señor.  O también puede significar HACER lo correcto; describe una acción o comportamiento adecuado. Por lo tanto, la palabra justo también tiene una conexión directa con el concepto de pacto. Un pacto es un documento (oral o escrito) en el que dos partes acuerdan hacer ciertas cosas y comportarse de ciertas maneras acordadas. Por lo tanto, desde una perspectiva de pacto, hacer lo correcto en la cosmovisión hebrea significa hacer lo que Dios dice que haga. ¿Y dónde nos dice Dios qué hacer y qué no hacer? El Pacto de Moisés (la Ley). Justo también pueden significar lo correcto en un sentido ético (correcto versus equivocado, justo versus injusto, ya que tratamos con nuestro prójimo), y puede significar correcto en el sentido de que una persona está en conformidad general con las normas y reglas conocidas de Dios.

En la cultura hebrea había un término cotidiano para una persona que se consideraba muy piadosa porque seguía cuidadosamente los términos del Pacto de Dios con Israel: La Ley de Moisés. A esta persona se le llamó Tzadik (un justo). Observe cómo tzadik y tzedek provienen de la misma raíz. Así que todo esto entra en juego al determinar lo que Pablo estaba imaginando cuando usó el término dikaioo: justo.

Por el contrario, el término injusto sólo se utiliza en la Biblia para hablar de un ser humano y nunca de Dios. Y por lo general significa transmitir la idea de que una persona no es ética.

La justicia en lo que respecta a Dios es más compleja. Hay un par de lugares bien conocidos donde el dikaioo (justo) se utiliza en la Septuaginta, en lo que respecta a Dios arroja algo de luz sobre cómo debemos entender cuál es la justicia de Dios. En Salmos 51:14 David dice en una oración: ” Líbrame de delitos de sangre, o Dios, Dios de mi salvación;
entonces mi lengua cantará con gozo tu justicia “.  En Isaías 46:13 escuchamos esto: ” Yo acerco mi justicia, no está lejos; y mi salvación no tardará”.  Así que la justicia utilizada en estos dos casos (y hay varios otros casos similares) hace que la salvación y la justicia sean términos paralelos; eso es un entendimiento clave, así que permítanme decirlo de nuevo. Por lo que se refiere a Dios, la salvación y la justicia son términos paralelos. Así que en un sentido la justicia personal de Dios es Su intervención salvadora por el bien de aquellos que lo adoran. Y aquellos que lo adoran son (en términos Bíblicos) siempre Su pueblo del Pacto. Así que ahora vemos que esta conexión orgánica se desarrolla entre la salvación, la justicia y el pacto; al menos lo vemos en el pensamiento hebreo. Sin embargo, como probablemente estás empezando a ver, no siempre se traduce al pensamiento griego o las culturas de habla inglesa, por lo que perdemos una comprensión importante de algunos principios de fe importantes.  

El Salmo 31 nos da un aspecto ligeramente diferente de la justicia de Dios. En el versículo 1 leemos: “En tu rectitud, líbrame y llévame”. Así que aquí la justicia de Dios parece indicar la fidelidad de Dios a las promesas que ha hecho a Su pueblo de que será su liberador de los problemas y peligros.

Otro aspecto interesante de la justicia de Dios se destaca en el Salmo 50. En el versículo 6 vemos: “Los cielos declaran Su justicia, porque Dios mismo es el juez”. Después de este versículo, el tema del Salmo 50 continúa y es que Israel se ha extraviado y ella está siendo llamada a arrepentirse o enfrentar la ira de Dios.  Por lo que nosotros vemos aquí que la justicia de Dios está envuelta en Su justicia de la cual Él es el juez supremo. Él mostrará misericordia y liberará aquellos que son fieles a Su pacto con Israel, pero Él castigará e incluso rechazará a los que no lo son.  Dios es el único juez de esta determinación.

Entonces, ¿qué quiere decir Pablo con “la justicia de Dios” en el versículo 17? Lo dice en 3 sentidos: 1) como atributo divino de Dios, de tal manera que siempre hará lo correcto y será justo. O 2), una descripción de la actividad de Dios de establecer el bien dentro de los seres humanos y castigar a los que están equivocados. O 3), hablando del proceso de Dios de mover a aquellos seres humanos que están en una posición de mal ante Él a una posición de estar justo delante de Él (los cristianos llamarían a esto “ser salvos”). Yo veo que la justicia de Dios encarna los tres atributos.

El punto común de intersección en todos estos aspectos de la justicia es la salvación. Así que la conclusión es la siguiente: en la teología de Pablo, la justicia de Dios es Su voluntad salvadora hacia Su pueblo. En cualquier lugar y en todas partes de la Sagrada Escritura que vemos el término justicia de Dios o la justificación, rectitud de Dios, significa Su voluntad salvadora hacia Su pueblo. Para que no nos atasquemos aquí, quiero que sepan que hay más y que se puede encontrar en Éxodo 21.

Nosotros no hemos discutido el aspecto importante de la justicia de Dios en relación con la justicia de Dios, que es un estudio bastante serio en sí mismo. Pero si quieres entender esto de una manera mucho más completa, ve en línea para estudiar la lección de la clase de la Torá para el capítulo 21 de Éxodo. Allí se discuten la justicia y la justificación y cómo se relacionan entre sí.

Pero vamos a tomar un paso más. Cuando vemos los versículos 16 y 17, vemos cuatro frases o términos clave que son utilizados: 1) El Evangelio. 2) El poder de Dios. 3) Salvación. Y 4) la justicia de Dios. Para Pablo, y en el pensamiento hebreo, estos términos son más o menos equivalentes. El poder de Dios se refiere a la salvación. El poder de Dios es una fuerza real a pesar de que es invisible (como el magnetismo o la gravedad), no simplemente un ideal. La salvación sucede por el poder de Dios; es decir, la salvación sucede por una fuerza divina. La justicia de Dios expresa Su voluntad de salvar. Y la esencia del Evangelio está contenida y manifestada sólo en el poder de Dios. No vamos a profundizar en los matices de cada uno de estos términos por ahora. Por el momento es suficiente entender a medida que avanzamos en nuestro estudio de los Romanos que a Pablo los términos Evangelio, poder de Dios, Salvación y justicia de Dios están estrechamente interconectados. Son términos que no son del todo, pero casi, intercambiables.

Las últimas palabras del versículo 17 son: “los justos vivirán por fe”. Esta es una frase tomada de Habacuc 2:4. Varias traducciones al español tienen formas ligeramente diferentes de expresar lo que dijo Pablo. La RV tiene una traducción más literal de este versículo de Habacuc y dice:  

RV Habacuc 2:4 He aquí, aquel cuya alma no es recta dentro de sí está envanecido, pero el justo por su fe vivirá.  

Observen que en la versión en inglés CJB donde nosotros tenemos las palabras “los justos vivirán por fe”; pero en la RV de Habacuc las palabras son: “los justos vivirán por su fe”.  Dado que Habacuc es parte de la Biblia Hebrea (el Antiguo Testamento) y está escrito en hebreo, entonces vemos que la palabra hebrea utilizada es Tzadik; y esto significa más literalmente ” justo”. Nosotros hablamos de este término hace unos minutos, y es un término hebreo de uso común que se refiere a judíos especialmente justos y zelotes que se sabe que siguen la Ley de Moisés escrupulosamente. Así que, naturalmente, aunque este versículo se nos da en griego en Romano 1:17, sin embargo, ya que es una cita directa del Antiguo Testamento sabemos exactamente lo que Pablo quiso decir. Estaba imaginando un Tzadik; una persona que siguió diligentemente la Ley de Moisés. Por lo tanto, debemos leerlo correctamente: “Y el justo vivirá por su fe”.

Fíjate en otra cosa: Habacuc era un Profeta y contemporáneo de Jeremías. Vivió y profetizó ante el exilio babilónico del 600 A.C. Así que el pensamiento de Pablo de que los justos (los Tzadikim) viven por fe (implicando la fe en el Dios de Israel) no es de ninguna manera una invención del Nuevo Testamento. Aún más, Habacuc estaba citando esencialmente a Génesis:

LBLA Genesis 15:6 Y Abram creyó en el Señor, y Él se lo reconoció por justicia.

Así que la misma línea exacta del pensamiento hebreo que comenzó con Abraham, parafraseado por Habacuc, ahora se presenta directamente para los días de Pablo en el Libro de Romanos como Pablo explica la relación de los creyentes con Dios y especialmente en lo que concierne a Cristo. Y necesitamos entenderlo en Romanos bajo sus términos hebreos originales del Antiguo Testamento y no tratar de redefinirlo para un punto de vista cristiano griego o gentil.

Vamos a continuar. Pablo comienza a dar cuerpo a esta pregunta: si el Evangelio de Yeshua es el Poder de Dios para la salvación para aquellos que creen y tienen fe, ¿qué pasa con los que NO aceptan el Evangelio? ¿La respuesta corta? Ellos reciben la ira de Dios. La ira de Dios no está muy lejos de un tema tabú en muchas congregaciones. La razón es que Jesús no puede ser tanto amor como ira al mismo tiempo. Por lo tanto, ya que “Dios es amor”, y como supuestamente todos somos creyentes del Nuevo Testamento con Jesús como nuestro nuevo Dios, entonces la ira divina debe ser cosa del pasado. El Dios del Antiguo Testamento estaba lleno de ira; pero el Dios del Nuevo Testamento es sólo amor. Pablo es un mentiroso de esa posición absurda en el versículo 18.

Permítanme decir esto también; Pablo expresa que el mismo Evangelio y el mismo Poder de Dios que salva TAMBIÉN produce la ira de Dios del cielo para los injustos. ¿Por qué? Porque el Evangelio es justo. ¿Cómo algo se puede considerar justo si a) no hay distinción entre, y la definición de, comportamiento incorrecto versus comportamiento correcto y b) si no hay consecuencia para el comportamiento incorrecto o la bendición para el comportamiento correcto? ¿De dónde viene la definición del bien y del mal? ¿En dónde está escrito para que podamos saber qué es?  En la Torá; la Ley de Moisés específicamente.

LBLA  1 Juan 3:4 ⁴ Todo el que practica el pecado, practica también la infracción de la Ley, pues el pecado es infracción de la Ley.      

 O, como lo pone la RV:

 RV  1 Juan 3:4 Todo aquel que comete pecado, infringe también la Ley; pues el pecado es infracción de la Ley   

Observen que la definición del pecado del Nuevo Testamento del apóstol Juan (violando la Ley de Moisés) es precisamente la misma que la definición del pecado del Antiguo Testamento. Cristo paga el precio por nuestro comportamiento equivocado; Él no tiene necesidad de pagar nada por nuestro comportamiento correcto. Así que una vez más Pablo y Juan hacen una estrecha conexión entre el Evangelio y el Pacto de Moisés.

LEER ROMANOS 1:18 – 20

Observa en Romanos 1:18 que “detener la verdad” es uno de esos comportamientos equivocados que hacen los impíos y los injustos. ¿Cuál es la verdad? La Palabra de Dios es la verdad. Los Pactos de Dios y el Evangelio de Dios son verdad. Por mucho que yo soy pro-Israel y el pueblo judío, la triste realidad es que el judaísmo de la corriente regular es exactamente de quién este versículo habla: aquellos que detienen la verdad. Es prácticamente un crimen con posible tiempo de cárcel el decir la verdad del Evangelio en Israel.

 Si usted es un judío creyente que quiere emigrar a Israel, el gobierno israelí hará todo lo posible para evitar que vaya A MENOS que renuncie al Evangelio frente a un rabino que lo certificará.

Para que no perdamos el punto recuerda que Pablo está escribiendo esta carta a los creyentes romanos en la ciudad de Roma. Muchos son gentiles, pero muchos más son judíos. Y les está diciendo que los judíos de Roma que se niegan a creer y que hacen difícil ser un creyente judío se están convirtiendo en los objetivos de la ira de Dios. ¿Por qué es importante? Porque el judaísmo enseñó que simplemente tener una herencia judía era suficiente para estar en buen lugar con Dios.

Pablo también dice que si no sabes quién es Dios, es porque no quieres. Dios les ha mostrado quién Él es en la genialidad de Su creación; y de alguna manera que en sí mismo debería ser suficiente. Así que no culpes a Dios si recibes Su ira; Cúlpate a ti mismo. Entiende; no hay evidencia de ateísmo en estos tiempos. De hecho, parece que, históricamente, el ateísmo es un fenómeno nuevo que comenzó en Europa en el 1700 como resultado de los filósofos de la Ilustración. Así que cuando leemos en el versículo 19 que Dios se ha dado a conocer a todos, no significa que la gente en los días Bíblicos estuviera tomando una decisión en cuanto a si había tal cosa como un dios. El problema para ellos era: ¿quién es Dios?

Permítanme hacer algo claro: cualquiera que discuta en contra de la Creación como un producto del Dios de la Biblia; un universo y todo lo que existe, visto e invisible que es una Creación que es poco más que una expresión de la voluntad de Dios; entonces esa persona se ha apoderado de un engaño que lo dejará engañado sobre casi todas las cosas que involucran a Dios. Cuando escucho de un cristiano que dice que no acepta la historia de la Creación; que la Creación no era de Dios, sino que era algo del reino natural, tengo serias preocupaciones sobre su reclamo de salvación. Si Dios dice que la evidencia principal de Él es Su Creación, y tú no crees en una Creación divina, entonces estás rechazando la evidencia principal de Dios. Cómo eso puede posiblemente coexistir con la salvación es algo que no puedo entender. Si para ti la Creación no es la verdad, ¿por qué creerías en el Evangelio? Yo digo que no se puede; más bien te has engañado a ti mismo para creer que eres salvo.

Aún más, Pablo dice que en realidad la existencia de Dios ES evidente para todos, incluso para los injustos. Así que lo que un negador está haciendo es trabajar activamente para no creer en Dios porque la evidencia es tan clara y poderosa que se necesita un verdadero esfuerzo PARA NO creer. Cuando era joven, me burlaba de esta declaración de Pablo; pero cuanto más viejo me pongo más veo la verdad absoluta de la misma.

Pablo continúa su argumento en contra de cualquier excusa para los no creyentes en el versículo 20 y continúa basándolo en la realidad de la Creación misma. Permítanme parafrasear: Pablo dice que, aunque el poder de Dios es invisible, el resultado de lo que ese poder forjó (el Universo) se puede ver fácilmente. Ninguna persona razonable puede creer que el Universo simplemente “sucedió” sin que haya algo o alguien que lo hizo realidad. Por lo tanto, lo que podemos ver al salir y mirar a nuestro alrededor, es toda la prueba que alguien necesita saber que Dios existe y cuáles son muchas de Sus cualidades. Escuchen el comienzo de un hermoso Salmo de David.

Salmos 19:1-7 LBLA

 LBLA Salmo 19:1 Al músico principal. Salmo de David:

¹ Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos.
² Un día comunica su mensaje al otro día, y una noche a la otra declara sabiduría.
³ No es un lenguaje de palabras ni se escucha su voz;
⁴ pero por toda la tierra salió su voz y hasta el extremo del mundo sus palabras. En ellos puso un tabernáculo para el sol;
⁵ y este, como un novio que sale de su dosel, se alegra como un valiente que emprende la carrera.
⁶ En un extremo del cielo está su salida, y en el otro está su punto de retorno. ¡Nada hay que se esconda de su calor!

La Creación es la verdad de Dios tanto como la Palabra de Dios es la verdad de Dios. Negar a uno es negar al otro. Pero igualmente importante de comprender es que la verdad Bíblica no es simplemente algo a lo que nuestros intelectos están de acuerdo. Más bien es algo en lo que debemos tener fe y debemos obedecer. Desde la perspectiva de Dios, el pecado es una negación, un rechazo o una rebelión contra la verdad divina.

Hay mucho más que decir mientras nosotros continuamos con Romanos capítulo 1 la próxima vez.