Month: כ״ז באלול ה׳תשע״ט (September 27, 2019)

Minchah Prayer 09-25-19

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“…for Thou hast created all things, and for Thy pleasure they are and were created.”

We forget our place Father, that You don’t exist for our pleasure but we for Yours.

Our purpose is to know You Father and what pleases You, and to make ourselves available to You whenever You call.

May it be that in the knowledge You could force Yourself upon us but don’t, we would be attracted.

May the attraction grow into love for the Master Who could just take from us but chooses instead to “take joy in doing”… us…” good”, Who chooses not only to receive but also to give, Who desires to, and will respond with, love in return.

May this be the spirit in which we live out our lives being husbands and wives, sons and daughters, loved ones and friends… being fellow human beings with one another.

As we dream our dreams, make our plans, do our jobs, in the work and interactions of everyday life may our first aim be to be in Your will Father, and our goal be to accomplish Your purposes in the places You have put us and with the gifts You have given.

May it be our joy to fulfill our purpose to be a pleasure to You.

May You be lifted up and glorified in it all.

In Yeshua’s name we pray,

Amen.

Revelation 4:11 AKJV

Deuteronomy 28:63 CJB

Deuteronomio Lección 38 Capítulo 28

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Deuteronomio

Lección 38 – Capítulo 28

El capítulo 28 de Deuteronomio es el punto medio de esta sección especial de 4 capítulos de Deuteronomio que va de los capítulos 26 a 30. Estos capítulos se encuentran entre los más estudiados y venerados por los sabios y rabinos hebreos, ya que el significado y el impacto de estos pasajes es a la vez sencillo y al mismo tiempo profundo y místico. Vamos a pasar una gran cantidad de tiempo aquí, así que ponte cómodo.

Nosotros también vamos a encontrar esos pasajes que los israelitas indudablemente vieron como las amenazas más graves en contra de ellos si desobedecían a Dios y los términos del pacto que esta segunda generación del éxodo de Egipto ha aceptado rotundamente con sus juramentos, declaraciones y ceremonias rituales.

Estas amenazas de Dios son generalmente etiquetadas como “maldiciones”. Claro que, como es la naturaleza del sistema de justicia de Jehová, además de las maldiciones para aquellos que están en desobediencia y que se apartan de Jehová, están las bendiciones para aquellos que se quedan cerca de Dios y demuestran su confianza y amor para Él por medio de su obediencia.

Dado que las maldiciones están en el centro de lo que estudiaremos hoy, antes de leer de Deuteronomio capítulo 28 (un capítulo muy largo) me gustaría tomar unos minutos para demostrar que lo que Pablo quiso decir en el tercer capítulo de Gálatas acerca de que Cristo se convierte en “una maldición” para nosotros (Sus discípulos ) NO, significa que de alguna manera existe ahora una relación unidimensional unilateral con el Señor por lo que todos los Creyentes pueden esperar de Dios es Su ayuda y prosperidad, y por lo tanto nunca estamos sujetos a ningún tipo de disciplina de Él cuando pecamos y nos rebelamos y le damos la espalda a Él.

En otras palabras, tenemos una pregunta importante que debe ser respondida: ¿qué quiere decir Pablo con la frase “la maldición de la ley”, y que como Cristo se ha convertido en “una maldición para nosotros” de que ya no estamos sujetos a ella?

Primero leamos que la breve declaración de Pablo en Gálatas: LBLA Gálatas 3:10Porque todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición, pues escrito está: Maldito todo el que no permanece en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas. 11 Y que nadie es justificado ante Dios por la ley es evidente, porque El justo vivirá por la fe[j]. 12 Sin embargo, la ley no es de[k] fe; al contrario, El que las[l] hace, vivirá por[m] ellas. 13 Cristo nos redimió de la maldición de la ley, habiéndose hecho maldición por nosotros (porque escrito está: Maldito todo el que cuelga de un madero.

Puesto que hemos estado mirando en el capítulo 27 de Deuteronomio una lista de “maldiciones” sobre aquellos que violan las leyes de Dios, tenemos que tener cuidado de NO confundir la lista de “maldiciones” (es decir, los castigos prescritos por los diversos actos de pecar en contra de Dios) con la frase “la maldición de la ley”. Permítanme decir eso otra vez: tenemos toda una serie de “maldiciones” (plural) por hacer el mal sobre y en contra de la MALDICION (singular).

Y es este malentendido entre las “maldiciones” y “LA MALDICIÓN” lo que ha llevado a muchos cristianos por ahi felizmente con la expectativa que a) ellos no tienen nada de que temer de nuestro Dios sin importar lo que hagan, y eso es porque b) NADA de lo que nosotros podamos hacer haría que Él nos disciplinará por nuestras acciones. En otras palabras, Dios nunca castigaría a un Creyente con solo el hecho de pecar.

No voy a pasar tiempo repasando las diversas “maldiciones” por romper las leyes de Dios que hemos estudiado, porque es una lista larga y generalmente son auto explicativas. Pero, ¿qué es “la maldición de la Ley” de la que Pablo hablaba en Gálatas?

Creo que la mejor manera de ver esa distinción es examinando algunos versículos bíblicos que emplean el término “la maldición” en una variedad de contextos.

Primero, Isaías 24.   LBLA Isaías 24:1 He aquí, el Señor arrasa la tierra, la devasta, trastorna su superficie y dispersa sus habitantes. Le sucederá lo mismo al pueblo será como al sacerdote, al siervo como a su amo, a la doncella como a su ama, al comprador como al vendedor, al que presta como al que toma prestado, al acreedor como al deudor. La tierra será totalmente arrasada y completamente saqueada, porque el Señor ha dicho esta palabra. De duelo y marchitada está la tierra, el mundo languidece y se marchita, languidecen los grandes del pueblo de la tierra. También la tierra es profanada por[a] sus habitantes, porque traspasaron las leyes, violaron los estatutos, quebrantaron el pacto eterno. Por eso, una maldición devora la tierra, y son tenidos por culpables los que habitan en ella. Por eso, son consumidos los habitantes de la tierra, y pocos hombres quedan en ella.

¿Por qué dice el texto que “una maldición” (singular) está devorando la tierra, sino que Dios simplemente está promulgando el gran número de “maldiciones” (plurales) o castigos que provienen de la violación de las diversas leyes que se acusa a Israel de quebrantar? ¿Acaso es que Dios esta invocando una maldición en particular de una lista larga de posibles maldiciones? No; y te mostraré por qué.

Vamos a movernos a Jeremías 42: LBLA Jeremías 42:15 en este caso, oíd la palabra del Señor, remanente de Judá. Así dice el Señor de los ejércitos, el Dios de Israel: ‘Si os obstináis en entrar en Egipto, y entráis para residir allí, 16 entonces sucederá que la espada que vosotros teméis, os alcanzará allí en la tierra de Egipto, y el hambre que os preocupa, os seguirá de cerca allí en Egipto, y allí moriréis. 17 ‘Así pues, todos los hombres que se obstinen en ir a Egipto para residir allí, morirán a espada, de hambre y de pestilencia; no les quedará sobreviviente ni quien escape del mal que voy a traer sobre ellos.’” 18 Porque así dice el Señor de los ejércitos, el Dios de Israel: Como se derramó mi ira y mi furor sobre los habitantes de Jerusalén, así se derramará mi furor sobre vosotros cuando entréis en Egipto. Y seréis motivo de maldición, de horror, de imprecación y de oprobio; y no veréis más este lugar.

Elegí usar la traducción NAS de Jeremías (esta fue la traducción que utilizó el Sr. Bradford en inglés, nosotros para fines de traducción al español usamos la LBLA) porque es más literal que nuestra traducción CJB habitual. La CJB (la Biblia Completa Judía) tiende a usar lo que los eruditos llaman una traducción “dinámica” en lugar de emplear una traducción literal palabra por palabra. Una traducción dinámica intenta poner en términos modernos lo que el autor concluye que esas antiguas palabras hebreas SIGNIFICAN.

Por lo tanto, si miramos nuestra CJB veremos que en lugar de traducir la palabra hebrea qelalah en Jeremías 42:18 como “maldición” (que es su significado común), en su lugar dice “el objeto de la condenación”, que es lo que “una maldición” significaba. Esto indica que para quien ha “venido bajo una maldición” (como resultado de las rebeliones en contra de Dios) él es uno quien es “el objeto de la condenación de Dios”.

Vamos a ver otro versículo que nos dé otro contexto para entender lo que significa el término “la maldición”, y lo encontramos en Proverbios 3:33 La maldición del Señor está sobre la casa del impío, pero Él bendice la morada del justo.

Así que una vez más vemos que la maldición de Dios no es exactamente lo mismo que las diversas maldiciones (castigos) que uno recibe por violar algunas de Sus leyes y mandamientos. Más bien el término “maldición de Dios” significa la condenación de Dios. Si un hebreo roba algo, entonces se le coloca bajo una de las maldiciones especificadas y apropiadas que están enumeradas en la Ley. Así que, si ha herido a un hermano, y por lo tanto ha roto la comunión con el Señor, la Ley dice que debe hacer restitución al legítimo dueño, además de añadir un poco más como castigo, además de hacer un sacrificio de expiación a Dios en el Altar del Templo. Tenga en cuenta que este ladrón NO fue condenado porque en la Biblia (al igual que en nuestra sociedad) condenado técnicamente significa ser puesto bajo la sentencia de muerte (a menos que el término se utilice sólo poéticamente o como metáfora). Cuando la Biblia dice que una persona es condenada significa que esa persona se debe a la pena de muerte. Y que la pena de muerte puede significar la muerte física, o puede significar la muerte espiritual, o puede incluir ambas.

Ahora escucha un versículo que estudiaremos en unas semanas que se encuentra en Deuteronomio 30 que comienza a poner incluso un punto más agudo no sólo en el significado del término “la maldición” sino también en el término “la bendición”. Porque, así como una lista de maldiciones no es la misma cosa que “LA MALDICIÓN”, también una lista de bendiciones no es lo mismo que “LA BENDICIÓN”.

LBLA Deuteronomio 30:15 Mira, yo he puesto hoy delante de ti la vida y el bien, la muerte y el mal; 16 pues te ordeno hoy amar al Señor tu Dios, andar en sus caminos y guardar sus mandamientos, sus estatutos y sus decretos, para que vivas y te multipliques, a fin de que el Señor tu Dios te bendiga en la tierra que vas a entrar para poseerla. 17 Pero si tu corazón se desvía y no escuchas, sino que te dejas arrastrar y te postras ante otros dioses y los sirves, 18 yo os declaro hoy que ciertamente pereceréis. No prolongaréis vuestros días en la tierra adonde tú vas, cruzando el Jordán para entrar en ella y poseerla.

Este pasaje define esencialmente lo que Dios quiere decir con los términos “la bendición” y “la maldición” de la Ley. La “bendición de la Ley” es vida y bien; “la maldición de la ley” es la muerte y el mal. La vida y el bien versus la muerte y el mal. Es una expresión común entre los judíos decir que la Torá es vida; lo que significa que SEGUIR la Torá trae la vida que Dios desea dar a todos los que confían en Él. Por el contrario, el NO seguir la Torá trae la muerte, lo contrario de la vida, porque eso significa que el violador NO confía en Él.

Cuando Yeshua muere en la Cruz, Él no le quita los castigos de Dios sobre Sus seguidores, simplemente Él le quitó la condenación de la muerte eterna. Cristo ciertamente no abolió la muerte FÍSICA para nosotros (al menos en el mundo actual) como es evidente.

Como vemos en el Tanak (el Antiguo Testamento), la gran mayoría de los pecados cometidos contra el Señor tenía algún tipo de castigo asociado con cada una (maldiciones), pero sólo un puñado de esos pecados alguna vez invocaron la pena de muerte (LA maldición), así mismo es con los discípulos modernos de Jesús. En términos generales, nosotros podemos y cometeremos pecados en contra del Señor, y a veces experimentaremos la mano de disciplina de Dios en forma de ciertos castigos divinos sobre nosotros. Sin embargo, de lo que nos salvamos es de la separación eterna de Dios como resultado de esos pecados, que es lo que todos los hombres merecen. Los discípulos de Yeshua se salvan de la pena de muerte eterna, la condenación espiritual, la separación permanente de Dios…….. LA MALDICIÓN.

La elección que se ofrece aquí en Deuteronomio a las 12 tribus de Israel por medio del Pacto Mosaico, y la opción muy similar que ofrece el Pacto renovado en Yeshua nuestro Mesías está entre LA bendición o LA maldición; o como la Biblia nos ha mostrado, entre la bendición de la Vida y la maldición de la Muerte.

Con esta preparación, vamos a leer Deuteronomio capítulo 28 juntos.

LEER DEUTERONOMIO CAPÍTULO 28

La primera palabra del capítulo 28 es “SI. SI tal vez la palabra más grande en la Biblia en términos de impacto espiritual. La propuesta es que “SI” Israel sigue los términos del pacto, entonces Dios otorgará Sus bendiciones sobre Israel.

Yo les he mencionado en el pasado (como la mayoría de los maestros han enseñado) que el Pacto Mosaico es llamado un pacto condicional. Esto comparado al Pacto de Abraham que es un pacto incondicional.

Como Pablo hizo todo lo posible para explicar, una buena manera de ver un pacto incondicional (específicamente el Pacto Abrahámico) es que consiste puramente en una promesa. La Alianza que Dios hizo con Abraham no se basó en si Abraham hará algo, entonces Dios responderá guardando Su promesa. Más bien fue que Dios prometió toda una serie de cosas a Abraham porque Jehová le preguntó a Abraham si le gustaría tener estas cosas (todas estas cosas eran bendiciones), y Abraham respondió: “Sí”.

La forma más típica en que se piensa en el Pacto Abrahámico es como un pacto unilateral; es un trato unidireccional de Dios al hombre, con Dios haciendo todo y no se requiere del hombre nada a cambio. Por lo tanto, los eruditos típicamente describen el Pacto Mosaico como bilateral, en el que es Dios al Hombre, pero con Dios esperando algo a cambio; ambas partes tienen obligaciones la una con la otra.

Quiero cortar esta cebolla un poco más delgada porque si bien generalmente estoy de acuerdo con esas descripciones, también podemos tener una idea equivocada sobre la verdadera naturaleza del pacto hecho sobre el Monte Sinaí con Moisés como Mediador, y lo que significa “condicional”. EL Pacto Abrahámico está (creo que todos estaríamos de acuerdo) basado en la gracia de Dios. Dios simplemente se lo dio a Abraham como un don gratuito tal como dio a la humanidad la salvación como un don gratuito; nuestro deber no es más que aceptarlo. Sin embargo, también ocurre lo mismo con el Pacto Mosaico.

Permítanme explicar: una analogía bastante buena a un pacto es un contrato (no es preciso, pero está lo suficientemente cerca para la discusión). Todos entendemos los contratos; los tenemos cuando compramos una casa o un coche. A veces tenemos contratos con nuestros empleadores, especialmente en los campos del entretenimiento o el deporte. Y la idea es que el contrato sea esencialmente una serie de obligaciones mutuas. Si una de las partes no cumple con una o más de sus obligaciones contractuales, el resultado habitual es que los tribunales se involucran. Rara vez el contrato se anula simplemente como la sanción para una parte u otra que viola los términos del contrato.

Este es el punto: la Alianza Mosaica fue un regalo para Israel, un acto de gracia divina. Una vez que Israel aceptó el pacto, la violación del pacto no quería decir que el pacto fuese anulado; sólo significaba que ciertas sanciones se iniciaron (al igual que en la mayoría de los contratos). Esencialmente a cambio de las bendiciones que el Señor ofreció, Israel declaró que estaban dispuestos a aceptar ciertas consecuencias (llamadas las maldiciones) si no cumplían con su parte del trato.

Sin embargo, al igual que con casi todos los contratos, el Pacto Mosaico no fue anulado y arrojado a la basura porque los términos se rompieron. Más bien se activaron algunas sanciones que se escribieron en el contrato (naturalmente las sanciones estaban estrictamente del lado de Israel porque Dios nunca cambia o vuelve Su palabra atrás). Hace varios años atrás yo tuve una casa construida para mi familia y como parte del contrato negocié una fecha de finalización de la empresa. Si el contratista completó la casa antes de la fecha acordada, recibió una cierta cantidad en dólares por cada día que la completó antes de la fecha de vencimiento…recibieron una bendición. Sin embargo, si no pudieron terminar antes de la fecha de vencimiento que habían acordado una cantidad similar por cada día PASADA la fecha de vencimiento…… una maldición. Pero incluso si no llegaron a la fecha de vencimiento, el contrato no era cancelado; es sólo que se promulgó una maldición incorporada SI no hicieron lo que habían acordado hacer. Hubo otras sanciones incorporadas también para otros tipos de situaciones, pero ninguna anuló el contrato.

La cosa es que el Pacto Mosaico NO operaba de tal manera que si Israel traía las maldiciones de Dios sobre sí mismo (todos los cuales eran términos escritos en el pacto, sin letra pequeña y ninguna sorpresa) el convenio sería anulado; era sólo que por medio de las bendiciones se habrían otorgado a Israel por medio de la obediencia a los términos, en cambio habría esas maldiciones consecuentes por violar los términos. El Pacto permaneció intacto. El Pacto no fue anulado porque Israel no tenía que hacer nada para mantenerlo intacto. Más bien, una vez que el regalo del divino de Pacto fue ratificado por Israel (toda la congregación accedió a el, tal como Abraham ratificó el convenio con él, simplemente acordándolo) entonces todo lo que quedaba era que sus términos se llevaran a cabo con el tiempo. La diferencia entre los dos pactos de Abraham y Moisés era que Abraham no tenía penalidades (sin maldiciones) porque Abraham no tenía obligaciones; pero el Pacto Mosaico SÍ tiene sanciones (maldiciones) porque Israel SÍ tiene obligaciones.

El Pacto Mosaico está vivo y bien; de hecho, el Nuevo Pacto en Cristo no es más que el Pacto Mosaico renovado y escrito en nuestra mente (corazones) con Yeshua como la fuente de purificación y expiación para aquellos que aceptan sus términos. Y también con Jesús como Mediador del pacto renovado.

Así como un israelita no fue retirado permanentemente de la gracia de Dios por el mal comportamiento (excepto si era el tipo que esencialmente demostró su falta de confianza y sumisión a Dios), así es que ningún Creyente es permanentemente eliminado (en general) de la gracia de Dios por el mal comportamiento. Pero piensen en esto: bajo el pacto del Mesías tenemos obligaciones, ¿verdad? La mayoría de los cristianos todavía reconocen nuestro deber de adherirnos a los 10 mandamientos. Algunos piensan que no hay más que 10 Mandamientos sobre nuestras cabezas, pero no estoy de acuerdo en que eso es todo lo que hay. Incluso si lo hiciera, el hecho es que tenemos 10 obligaciones concretas para cada Creyente, cada uno (obviamente) capaz de ser violado. Así que nuestro Nueva Pacto sí tiene obligaciones, y por lo tanto NO está precisamente en el molde del Pacto de Abraham.

Consideren esto: si (como algunos dicen) el Pacto Mosaico reemplazó el pacto Abrahamico, y entonces el Nuevo Pacto vino y reemplazó al Pacto Mosaico, ¿por qué otro pacto futuro (actualmente desconocido para nosotros) no podría sustituir y reemplazar el Nuevo Pacto? Ciertamente, el pueblo hebreo no sabía de ningún plan de Dios para hacer obsoleto el Pacto Abrahámico. Tampoco sabían de un plan para hacer obsoleto el Pacto Mosaico. Ellos SÍ sabían que el pacto actualmente en funcionamiento debía renovarse, transformarse y ponerse en sus corazones, pero eso es todo. Si debiera haber sido o no, el Nuevo Pacto en Jesús parecía una sorpresa inoportuna incluso para los judíos más eruditos.

Así que si aceptamos la falsa noción de que Dios hizo una serie de pactos en el pasado y de vez en cuando de repente surgió uno más nuevo para Su pueblo que anuló el anterior, ¿por qué debemos estar tan seguros de que Jehová de repente no surgirá sobre nosotros un pacto aún más nuevo en un futuro cercano que hace obsoleto el Nuevo Pacto en Cristo? Aquellos que validarían tal cosa ciertamente han dicho que hacerlo estaría bien dentro del modelo probado de Dios. Por cierto, eso es esencialmente lo que el Islam dice que sucedió; dicen que veneran a Yeshua, pero que Mahoma era el portador de un mensaje aún más nuevo de que Dios le dio a Jesús. No es en absoluto que el mensaje de Jesús fuese falso; es sólo que Dios ahora ha anulado a Jesús y reemplazado a Su profeta Jesús, por Mahoma.

Los mormones dicen que tienen un pacto más nuevo que el Nuevo Testamento que les trajo su profeta José Smith, llamado el Libro de Mormón, y que reemplaza al Nuevo Testamento. ¿Por qué los mismos cristianos que afirman que Dios hace pactos, los declaran que son para siempre y luego los reemplazan por otros nuevos se oponen a que los mormones crean que esto es exactamente lo que Dios hizo por medio de José Smith?

La respuesta a esa pregunta retórica, es que Dios no lanzará un pacto futuro sobre nosotros que nuble Sus anteriores, porque Él no crea pactos para siempre y luego los anula; ese simplemente no es Su patrón. Y el Nuevo Pacto no ha anulado ni el Pacto Mosaico ni el Pacto Abrahámico como dicta la teología de reemplazo.

Lo siguiente que notamos en el versículo 1, es que la palabra hebrea significativa shema se utiliza para ganar la atención de la audiencia de Moisés. Eso es en español nosotros leemos, “Si tu escucha”. Lo que dice es “si shema…”. Permítanme recordarles que Shema SIGNIFICA escuchar y obedecer. NO significa sólo escuchar, porque en el inglés moderno la palabra escuchar es pasiva. Podemos sentarnos justo donde estamos y escuchar o escuchar y no sentir ninguna obligación de tomar medidas.

Shema significa escuchar lo que Dios tiene que decir y luego proceder a hacerlo! No puedo enfatizar lo suficiente que lo que te estoy diciendo no es alegoría; más bien este ES el significado de la palabra hebrea shema.

Y el Señor dice que, si Israel le obedeciera, y observara fielmente Sus mandamientos, entonces el Señor le dará a Israel el mayor de los privilegios; privilegios por encima de los otorgados al resto de la gente en la Tierra, a quienes también ama. Dice que promete dar esas bendiciones a Israel como parte Suya, si Israel hiciera su parte y le obedeciera. Insisto como lo hice antes, NO dice que, si Israel desobedece a Dios, entonces el mismo Pacto es revocado.

Hay 6 bendiciones que el capítulo 28 se centran en la prosperidad y la fertilidad. La prosperidad y la fertilidad están en el corazón de la vida y de las cosas buenas. El versículo 3 dice que al ser fiel al pacto, Israel será bendecido (en hebreo, baruch) en la ciudad y en el campo. Esto es lo que los eruditos llaman merismo, que es una gran palabra que simplemente indica una estructura de gramática hebrea diseñada para mostrar que todo lo que está entre los dos extremos que se dan, está incluido. Así que la idea es que ya sea en las ciudades más grandes y más pobladas, o en los pueblos más pequeños en las zonas más pequeñas de la Tierra (y todo lo demás) Israel en su totalidad, serán los receptores de la bendición de Dios SI ellos obedecen Sus leyes y mandamientos.

Lo siguiente es lo que se conoce como las 3 bendiciónes del versículo 4. La idea es que todo tipo de vida que sea buena y útil y permitida para su uso por los hebreos será bendecida en Israel: vida humana, vida animal doméstica y vida vegetal. La palabra hebrea que generalmente se traduce en este verso como ganado es behemah y significa todos los animales aptos para ser domesticados (no sólo vacas). Por lo general, más específicamente (pero no en todos los casos) se refiere a los animales que son adecuados para la alimentación o adecuados para el sacrificio, o ambos. Este es un buen lugar para señalar que las Biblias típicamente (y correctamente) traducen la bendición 3 veces como “el FRUTO” del vientre, del ganado y la tierra (que significa tierra). Creo que una mejor traducción es el “asunto” del útero, ganado y tierra porque con demasiada frecuencia tomamos la palabra fruto para significar algo bueno. De hecho, el peri hebreo no necesariamente hace que el fruto (es decir, lo que el padre humano o animal o vegetal produce) sea de buena calidad o valor. Pero en este caso la peri, el fruto, lo que resulta del pueblo, los animales y la tierra de Israel serán bendecidos sobre la base de la obediencia al Señor.

Continuando con este tema, el versículo 5 dice que, como resultado del fruto bendito de la tierra, los recipientes utilizados para recoger los productos también serán bendecidos (hechos llenos) y los cuencos de amasar utilizados para hacer pan serán bendecidos (por siempre tener mucho grano del que usan para hacer masa de pan). Así que la idea general es abundancia de alimentos.

El versículo 6 es realmente un modismo hebreo. Dice que “tu entrada y tu salida” serán bendecidos. En realidad, es una frase que se utilizó para denotar actividad militar. En el sentido más literal es captar la idea de entrar y salir. Pero en su sentido idiomático se habla de salir a la batalla, lograr la victoria y volver a casa sano y salvo. Así que, por supuesto, se conecta directamente al versículo 7 sobre cómo Jehová irá delante del ejército de Israel y ganará la batalla contra los enemigos de Israel antes de que comience.

Y esto se expresa en otra expresión hebrea de cómo un ejército enemigo llegará en una marcha muy bien organizada (por un solo camino), pero huirá en todas direcciones en pánico (huir por 7 caminos). El 7 no significa siete literalmente, sólo significa “en todos los sentidos posibles”.

En el versículo 8, el Señor llenará los graneros llenos de productos y bendecirá todos los compromisos de los israelitas. La idea es que el trabajo de uno (sea lo que sea) será productivo, y lo que esté tratando de producir saldrá bien.

Sin embargo, en medio del sermón de Moisés sobre todas las maravillosas bendiciones que le espera a Israel, se detiene para obtener efecto. Deja de nombrar todas las maravillosas bendiciones y le recuerda a Israel los requisitos y la condición necesaria para que esto suceda: el Señor declarará que Israel es Su pueblo santo SI GUARDAN LOS MANDAMIENTOS DE DIOS.

Puesto que Moisés recordó a los que están delante de él, permítanme recordarles a los presentes ante mí: que esto es un paralelismo tan directo y una conexión con el Sermón de Jesús en el Monte. Yo llegué a la conclusión hace algún tiempo de que, si usted puede llegar a sentirse cómodo y familiarizado con este paralelo, entonces usted tendrá una herramienta más útil por la cual puede mostrar a su familia y amigos lo conectados que son la Torá y los escritos del Nuevo Testamento.

Ahora, busca en Mateo 5:1 y permítanme demostrar este patrón gozoso y revelador que acabamos de leer aquí en Deuteronomio por el cual obtenemos una lista de bendiciones, interrumpidas por el Mediador del pacto (Moisés en Deuteronomio, Jesús en Mateo) para recordarle aquellos miembros de su audiencia que las bendiciones que está pronunciando SÍ tienen una advertencia; se requiere obediencia a los mandamientos de Dios.

LEER MATEO 5:1 – 20

Observa en ambos casos cómo es un recital de bendiciones, bendiciones, bendiciones…… y luego una pausa significativa con el Mediador interponiendo que nadie debe malinterpretar lo que él está diciendo. Esa OBEDIENCIA a los mandamientos de Dios es el precio por unirse a este pacto y por permanecer en las bendiciones del pacto.

Como Pablo dice en Romanos 11: LBLA Romanos 11:17Pero si algunas de las ramas fueron desgajadas, y tú, siendo un olivo silvestre, fuiste injertado entre ellas y fuiste hecho participante con ellas de la rica savia de la raíz del olivo, 18 no seas arrogante para con las ramas; pero si eres arrogante, recuerda que tú no eres el que sustenta la raíz, sino que la raíz es la que te sustenta a ti. 19 Dirás entonces: Las ramas fueron desgajadas para que yo fuera injertado. 20 Muy cierto; fueron desgajadas por su incredulidad, pero tú por la fe te mantienes firme. No seas altanero, sino teme; 21 porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, tampoco a ti te perdonará. 22 Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios; severidad para con los que cayeron, pero para ti, bondad de Dios si permaneces en su bondad; de lo contrario también tú serás cortado.

Observe que al igual que en el Pacto Mosaico, la consigna es “SI”. ¡SI te mantienes en esa amabilidad…de lo contrario tú (nosotros) serás cortado!!

Espero que se tome el tiempo para escribir esto, repasarlo y mostrarle Deuteronomio 28 lado a lado con Mateo 5 a alguien que usted sabe que todavía piensa que el Antiguo Testamento está muerto y obsoleto y / o que la obediencia a los mandamientos de Dios es una cosa del pasado y supuestamente no tiene lugar en la vida de un creyente. Que obedecer los mandamientos escritos de Dios es legalismo y por consiguiente debe evitarse como se evita la plaga. Ya que esa persona está de pie en una pendiente muy resbaladiza.

La semana que viene nosotros comenzaremos a ver la lista extensiva de maldiciones que comprenden la mayoría del capítulo 28 de Deuteronomio.

 

Deuteronomio Lección 37 Capítulo 27

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Deuteronomio

Lección 37 – Capítulo 27

La última vez que nos reunimos, estábamos a mitad de una nueva sección de Deuteronomio que abarca los capítulos 26 – 30; y lo que hace que esta sección sea sustancialmente diferente de los 14 capítulos anteriores, es que cambia la naturaleza del sermón que da Moisés. Los capítulos 12 – 26 recitaron la mayor parte de la Ley que se había dado a Israel casi 40 años atrás en el Monte Sinaí. Además, ahora se estaba haciendo más al estilo de un sermón, ya que Moisés explica sobre el significado y la aplicación de la vida de muchas de esas leyes y mandamientos que se habían dado cerca del comienzo de su viaje.

Aquí en esta sección nosotros entramos en algunos aspectos místicos de la Torá de Dios por medio de los cuales se pronuncian bendiciones y maldiciones, se presentan profecías de acontecimientos futuros con respecto a Israel (aunque el pueblo de Israel probablemente no entendió la naturaleza profética de lo que se estaba diciendo), verdades espirituales profundas e inescrutables que están implícitas son presentadas, y se establecen amonestaciones y advertencias directas. Como resultado de la extraordinaria naturaleza de esta sección vamos a permanecer aquí por un tiempo y voy a profundizar en algunos aspectos de las cosas más complejas y misteriosas que el movernos rápidamente no lo permitiría.

A menudo se dice que el capítulo 27 está fuera de lugar; que parece como si algún escritor mucho después del hecho quería hacer un punto en particular, o volver atrás y aclarar alguna información anterior. Algunos eruditos piensan que un editor de antiguedad descubrió dos (o más) tradiciones ligeramente diferentes que rodeaban estos eventos y simplemente las incluyeron sin tener en cuenta las dificultades para hacer tal cosa presentada. Otros eruditos bíblicos competentes preferirían simplemente omitir el capítulo 27 por completo, simplemente pasando directamente del capítulo 26 al capítulo 28, y entonces el flujo tendría más sentido para sus mentes. Yo no puedo decir con certeza si este es el caso o no; sin embargo, puedo decir que sin duda uno tiene que mirar muy cuidadosamente el capítulo 27 de lo contrario tenemos una idea equivocada acerca de lo que está sucediendo realmente y de hecho puede ser bastante confuso.

Vamos a leer el capítulo completo de Deuteronomio 27.

LEER DEUTERONOMIO 27

Lo que debemos entender es esto: lo que estamos presenciando son ceremonias de renovación de pacto. A pesar de que el Pacto Mosaico fue acordado y transmitido casi 4 décadas atrás en el desierto, Dios estaba ahora (a través de Moisés) pidiéndole al pueblo de Israel que renovara sus votos en cuanto a su compromiso con este pacto, y que recordara cómo y por qué el mismo fue establecido en primer lugar.

Yo les dije que estamos presenciando ceremonias de renovación de pacto… plural…… más de 1…. aunque no parezca así en una lectura casual. ¿Cómo es que yo llego a esa conclusión? Veamos los hechos.

Moisés estaba hablando (al menos una parte del tiempo); sin embargo, parte de esta amonestación es que debe de haber una ceremonia DESPUÉS de que Israel cruce el río Jordán y tome posesión de Canaán. El versículo 9 dice que Moisés junto con los sacerdotes levitas hablaron las palabras que fueron presentadas al pueblo; esas dos circunstancias NO pudieron haber sucedido al mismo tiempo, porque Moisés murió antes de que Israel cruzara el Jordán. El no permitir que Moisés entrara a la Tierra Prometida era un castigo que Jehová le impuso en respuesta a un incidente por el cual Moisés golpeó una roca para sacarle agua, en lugar de hablarle como Dios le había instruido.

Además, nosotros sabemos que Israel cruzó a Canaán justo encima del extremo norte del Mar Muerto en un lugar llamado Gilgal, a sólo un paso de la antigua ciudad de Jericó. Sin embargo, en los versículos que acaban de preceder a los que leemos hoy, parece como si esta ceremonia de renovación de pacto se debe de hacer por un lado “INMEDIATAMENTE” al cruzar el Jordán (el cual estaba en Gilgal), pero por otro lado se debe realizar en lo alto de los picos de las montañas gemelas de Ebal y Gerizim. El problema es que estas dos montañas están a 30 millas al norte de Gilgal y Jericó, y debido a su ubicación y el número de personas que asistirían a la misma probablemente era un viaje aproximadamente de una semana.

Por lo que en la superficie implica que tenemos a Moisés en Canaán, en el monte Ebal, e inmediatamente después de cruzar el Jordán está dirigiendo a los Sacerdotes en una ceremonia de renovación de pacto (en el que ninguno de los cuales cuadra con ninguna otra Escritura). Veamos si podemos desenredar esto. Con lo que estamos tratando es con al menos 2 y probablemente 3 ceremonias de renovación de pacto diferentes. Cuando Moisés es identificado como el que está hablando, nosotros podemos saber con certeza que esta parte del oráculo tuvo lugar en las montañas de Moab pocos días antes de él morir (alrededor de un mes más tarde Israel cruzaría a Canaán). Por lo tanto, nosotros tenemos a Moisés diciéndole a Israel mientras escuchaban este sermón extendido (que es la mayor parte de Deuteronomio) las palabras contenidas en los versículos 9 y 10. Luego tenemos en los versículos 11, 12 y 13 instrucciones de Moisés en cuanto a lo que el pueblo debe hacer más TARDE, después de que él esté muerto y después de que estén en Canaán. Y entonces el versículo 14 dice: “Los levitas, hablando en voz alta, proclamarán a todo hombre de Israel…”; no dice nada de que Moisés se uniera. Eso parece estar en desacuerdo con los versículos anteriores que tienen a Moisés hablando CON los levitas.

Así que, lo que tenemos es un cambio de ubicación que ocurre entre los versículos 13 y 14. En el versículo 13, el lugar sigue siendo Moab, donde Moisés está hablando; en el versículo 14 el lugar está dentro de Canaán con los sacerdotes levitas pronunciando las bendiciones y maldiciones.

Por lo tanto, cuando nuestra lectura comenzó hoy, la situación actual era que el pueblo hebreo estaba reunido en Moab escuchando el gran sermón de Moisés. Y les está recordando que a partir de HOY ellos se han convertido en el pueblo de Jehová. Espera: ¿Yo pensé que ellos se habían convertido en el pueblo de Dios en el Monte Sinaí? ¿Qué hay de diferente en el día de hoy? La diferencia es que en el Sinaí la tierra era todavía sólo una promesa aún incumplida.

Esta reunión congregacional en Moab, mientras los israelitas miran a través del Jordán hacía la Tierra Prometida, es esencialmente la ceremonia de graduación de los israelitas. El tiempo en el desierto ha terminado oficialmente y el tiempo en su propia tierra (en cumplimiento del pacto Abrahámico) está comenzando. El punto crucial es que muchas de las regulaciones del Pacto Mosaico dependían de que Israel residiera, se estableciera, en su propia tierra; ellos no podían hacer esas cosas HASTA que la tierra estuviera en su poder. Ellos no podían usar el vino requerido en las celebraciones rituales porque no tenían viñedos. Ellos no podían realizar las ceremonias de las primicias porque ellos no cultivaban cultivos y no tenían cosecha. Ellos no podían comer como la Torá requería, porque su comida principal seguía siendo maná. Cuando el PUEBLO de Israel está desconectado de la TIERRA de Israel, ellos están incompletos. Mientras Israel estaba vagando por el desierto, sólo podían hacer parte de la Ley, no toda, porque no había medios para hacer ciertas cosas específicas que giraban en torno a la agricultura, como lo hizo (por ejemplo) al menos 3 (y posiblemente 5) de las 7 Fiestas Bíblicas.

Además, en el momento en que ellos estaban recibiendo esta palabra de Moisés, la 1ra generación del éxodo había muerto. Aquellos que eran mayores de la edad de rendir cuentas al salir de Egipto (definidos en la Torá como los que eran lo suficientemente mayores como para servir en el ejército) fueron los que presenciaron personalmente el dar original de la Ley del Monte Sinaí. Ellos fueron los que gritaron con afirmación y unidad que obedecerían todos los términos de la Torá. Pero ese grupo ya estaba muerto y desaparecido (una consecuencia divinamente ordenada por su desobediencia al Señor al negarse a entrar en la Tierra Prometida décadas atrás).

Por consiguiente, sería una nueva generación de hebreos los que entrarían en Canaán, quienes eran niños pequeños o aún no habían nacido en el momento de la entrega de la Ley en el Monte Sinaí. Y durante este tiempo en el desierto está claro que sólo se siguieron partes de la Ley; algunas porque no podían ser seguidas y otras porque eligieron no seguirlas. De hecho, aparentemente la circuncisión masculina no se llevó a cabo en el desierto (o tal vez sólo unos pocos lo hicieron), por lo tanto, una ceremonia de circuncisión masiva ocurriría justo después de entrar en la tierra. El Señor quería que la nueva generación que entraría a la tierra que se les prometió hace tanto tiempo atrás que escuchara con sus propios oídos y que personalmente aceptara los términos del pacto. Por consiguiente, esta es la razón de las palabras de Moisés en los versículos 9 y 10 de que HOY son el pueblo de Dios (están aceptando Su pacto). Esta actitud todavía existente de todo hebreo a lo largo de la historia de que cada individuo debe afirmar la Ley como si se le hubiera dado personalmente; y que su mentalidad debe ser como si él o ella personalmente saliera de Egipto y estuviera al pie del Monte Sinaí, se demuestra aquí en Deuteronomio 27.

Ahora mencioné que otro aspecto de la razón por la que Moisés consideraba la ocasión de su sermón en Moab como el día en que Israel se convirtió en el pueblo de Dios, era que estaban recibiendo oficialmente la tierra, y que los hebreos sin la tierra estaban incompletos. Es irónico que hoy los hebreos finalmente tengan esa tierra de nuevo; sin embargo, de alguna manera todavía están incompletos…… al menos esa es la mentalidad de los más religiosos. Y esto es porque no tienen un Templo.

A mi buen amigo el rabino Baruch, le gusta decir que en nuestra era la Torá es inoperante; él tiene razón. Y con eso él no quiere decir QUE la Torá esté muerta y desaparecida, sino que, así como cuando los hebreos estaban en el desierto, había gran parte de la Ley que no podían hacer. Sin embargo, los hebreos del éxodo sí experimentaron la presencia del Tabernáculo y del Arca del Pacto. Los judíos de hoy NO tienen la morada de Dios entre ellos a pesar de que están de vuelta en la tierra. El Templo es una parte vital de la obediencia a la Torá y, por lo tanto, Ezequiel profetiza no sólo un templo reconstruido, sino que los sacrificios y otras observancias dependientes del templo comenzarían una vez más.

No voy a pasar mucho tiempo con esto, pero usted debe entender algo; la mayoría de las leyes de la pureza ritual y de la expiación por el pecado dependen de la existencia de un templo. Sin el Templo y los sacerdotes que realizan los rituales, falta un eslabón crítico en la cadena de la Torá. Incluso el Shabbat no puede cumplir plenamente con las normas de la Torá, porque la Torá requiere ciertos sacrificios para el día de reposo, y estos obviamente no se pueden hacer sin un templo, un altar y un sacerdocio para realizar los sacrificios. Las ceremonias importantes de las primicias, no se pueden hacer porque no hay templo ni sacerdocio a los que se puedan presentar las primicias. Yom Kipur no se puede observar adecuadamente de acuerdo con las normas de la Torá porque no hay Sumo Sacerdote para entrar al Lugar Santísimo y rosear sangre sobre un Arca que ha desaparecido durante 2500 años. Podría continuar durante bastante tiempo dándoles ejemplos de leyes y reglamentos de la Torá que requieren la participación en el templo y en el sacerdocio. Y con un poco más de tiempo y preparación, podría pasar más tiempo mostrándoles cómo esos rituales requeridos de la Torá que no se pueden realizar, afectan otros aspectos de los mandatos de la Torá que en la superficie no parecen estar unidos al Templo, pero que de hecho lo están (aunque sólo sea de una manera indirecta). La Torá y el Templo están, siempre han estado y siempre estarán, completamente entrelazados.

Eso no significa que esté mal observar algunas de estas ceremonias, ni está mal seguir los mandamientos de la Torá en la medida de lo posible como una demostración de nuestra confianza personal a Jehová, nuestro deseo de estar en armonía con Él y Su universo , y nuestra intención de ser obedientes por gratitud. Algunas de las Leyes sólo se pueden observar en el Espíritu. Pero usar las leyes de la Torá como cualquier tipo de auto justificación o intento de rectitud es más inútil hoy que cuando había un templo. Pretender que estamos manteniendo la Torá de una manera pura es una locura, o afirmar que somos “observadores de la Torá” es hipócrita. Sin un templo y sin un sacerdocio, es físicamente imposible llevar a cabo la Torá completa o correctamente porque demasiados de los elementos de procedimiento no están disponibles para nosotros.

Todos los elementos DEBEN estar en su lugar para que la Torá sea plenamente observada: el pueblo, la tierra y el Templo con su sacerdocio. Parece como si Israel hubiera estado sin al menos uno de estos elementos durante la mayor parte de su existencia. Por lo tanto, comprenderán por qué es que los judíos más religiosos y fervientes tienen un deseo tan celoso de que se reconstruya su templo y se restablezca el sacerdocio. Ellos entienden muy bien su situación. También es fascinante entender que en un futuro próximo, los 3 elementos volverán a existir y la observancia adecuada de la Torá será posible una vez más…aunque sólo hasta un punto.

Lo que he estado describiendo es sólo uno de un sinnúmero de aspectos misteriosos desconocidos de esta sección de Deuteronomio. Esta idea de que SOLO en el momento de la entrega real y formal de la Tierra Prometida para Israel podría finalmente cumplirse plenamente parte de ese tratado de obligación mutua que habían establecido con Dios (llamado el Pacto de Moisés) tiene tantas facetas y yo sólo he tocado algunas de esas facetas.

En el versículo 11 se llevará a cabo un aspecto fascinante de la ceremonia de renovación: Israel se divide en dos grupos de 6 tribus cada uno y un grupo va a ir al monte Ebal y el otro va ascender al Monte Gerizim. Una lista muy específica de la composición de cada grupo de 6 es ordenada y aunque es difícil encontrar algo particularmente especial sobre cada grupo, al menos esto puede decir tanto: el grupo al que se le asigna la tarea de pronunciar las bendiciones se compone de los dos hijos de Raquel (esposa favorita de Jacob), y cuatro de los hijos de Lea (técnicamente la primera esposa de Jacob). El grupo que pronunciará las maldiciones está compuesto en su mayoría por los hijos de las concubinas de Jacob, más Rubén que (aunque siendo el verdadero primogénito de Jacob) fue removido de esa posición debido a tener relaciones sexuales con una de las concubinas de Jacob, y finalmente el hijo menor de Lea. Así que tal vez esto tiene algo que ver con la selección.

Lo que me parece más interesante, sin embargo, es que la composición general de las tribus de Israel ha cambiado de nuevo a su composicion original, antes del éxodo. Recuerden que tenemos a los 12 hijos originales de Jacob y luego Jacob adopta sorprendentemente a dos de los hijos egipcios de José (Efraín y Manesés) y los incluye entre las tribus de Jacob (ahora dándole 14 hijos, 14 tribus). Entonces José fue removido como un nombre tribal llevándolo a un total de 13, y luego Levi fue removido como tribu regular de Israel (para llegar a ser los sacerdotes de Dios) llevándonos de vuelta a 12, pero no a los 12 originales. Y esta nueva composición tribal es lo que se utilizó para dividir la tierra y asignar sus territorios. Aquí, sin embargo, tenemos a los dos hijos de José retirados de la lista tribal, y José vuelve a ser agregado; más Levi también se cuenta como entre las 12 tribus regulares. ¿Por qué sucede esto, no estoy seguro excepto que creo que es probablemente profético; sabemos mirando hacia más allá en libros proféticos como Ezequiel que la configuración tribal original será restaurada después de que el Mesías regrese?

Pero fíjate esto también: leemos en Éxodos 39 que el Efod del Sumo Sacerdote tiene dos piedras grandes montadas en las correas de los hombros; una piedra en cada correa de hombro. Y sobre estas piedras están escritos los nombres de las tribus de Israel, 6 nombres en cada piedra. ¿Se pueden imaginar las imágenes de las dos colinas de Ebal y Gerizim representadas por las dos piedras en los hombros del Sumo Sacerdote, con 6 tribus inscritas en cada una correspondientes a las dos colinas sobre las que se presentarán 6 tribus? Ha habido una gran conjetura sobre qué tribus fueron enumeradas juntas en cada una de las piedras del hombro. Sospecho que la lógica detrás de la cual las tribus fueron elegidas para aparecer juntas en cada colina, fue tomada de la forma en que se inscribieron en las piedras de hombro del Sumo Sacerdote; pero eso es sólo mi especulación.

En el versículo 15 comienza una serie de 12 maldiciones que pronunciarán los Sacerdotes. La palabra hebrea para maldición como se usa aquí es arur. El sentido de la palabra arur es uno de la desgracia divinamente impuesta.

El desastre que os sucede, es quizás porque el Señor envió el desastre sobre ustedes en Su ira; o que sacó Su mano de bendición y protección sobre ti y dejó que el mal de alguna fuente te afecte; o que podría haber intervenido, pero ha decidido no hacerlo. Los grandes sabios hebreos dicen que los sacerdotes del éxodo fueron a las cimas de las montañas de Ebal y Gerizim, junto con el príncipe tribal (y posiblemente los principales ancianos) de cada tribu (divididos en 2 grupos de 6 como vimos). Los miembros restantes de las tribus asociadas se congregaron en el gran valle entre los montes Ebal y Gerizim, con un grupo de 6 tribus mirando hacia su montaña correspondiente y el otro grupo de 6 haciendo lo mismo, pero en dirección opuesta. Desde el Monte Ebal las maldiciones serían pronunciadas.

Once pecados específicos son elaborados, la comisión de la cual llamará a una maldición sobre un israelita; y luego se llama una instrucción número 12 más bien general. Cada uno de estos 11 pecados específicos ya ha sido tratado en la Ley, y muchos de ellos tienen la maldición de la pena de muerte asociada con ellos, así que ¿por qué la elección de estos 11 pecados en particular? ¿Qué tiene de diferente o especial? En primer lugar, entienda que esta lista de pecados es representativa y no exhaustiva. Es decir, la Torá ahora no se ha reducido a 11 (o 12) pecados que provocan un castigo divino. Más bien estos 11 son representativos de un tipo o categoría de pecado: el tipo que se puede hacer en secreto o son muy difíciles para sus víctimas para dar a conocer o probar su caso. En otras palabras, son pecados que a menudo son conocidos sólo por Dios, el criminal y la víctima. La justicia terrenal por medio del código de la Ley no es probable que ocurra debido al secreto del acto.

En segundo lugar, las dos primeras maldiciones (provocadas por pecados específicos) se refieren a dos de los 10 Mandamientos: hacer una imagen de dios y deshonrar a los padres. Aunque cubrimos esto extensamente en Éxodo, es bueno recordar que en todo momento los hebreos han creído y practicado que la amonestación contra las imágenes de dios se refiere tanto a los dioses paganos (falsos) como a Jehová. Ninguna imagen de dios de ningún tipo de dios debe ser fabricada por los israelitas. No hace falta decir que este puede haber sido el mandamiento más violado de todos ellos a lo largo de la historia israelita. Y sostengo que los iconos e imágenes confesionales cristianos modernos que tendemos a utilizar tan liberalmente hoy (con tan poco pensamiento y una ayuda muy pesada de racionalización) o bien cabalgan precariamente a lo largo del borde de la navaja de lo que constituye ser imágenes de Dios, o cae directamente en el lado de la idolatría. Por consiguiente, quiero lanzar esa pequeña precaución aquí.

A medida que nos movemos en la lista de estos pecados clandestinos, a continuación, en el versículo 17 encontramos que se menciona el movimiento ilegal del marcador de límite de propiedad de un vecino. Yo les voy a señalar de vez en cuando (como lo he hecho en el pasado) que muchas de estas leyes y pecados son muy comunes para las culturas de esa época. Piedras de límites babilónicas se han encontrado con maldiciones similares escritas en las mismas para cualquiera que mueva los límites, por lo general describiendo el severo castigo involucrado, que es una combinación de lo que el rey le hará y una maldición divina visitada sobre la persona por el dios local.

Para los hebreos, sin embargo, esto fue más un crimen en contra de Dios que en contra del terrateniente legal.

Dios dividió deliberadamente la tierra entre las tribus de Israel de cierta manera, y así para un hombre tratar de cambiar esa división fue una gran afrenta a Jehová. Además, el Señor poseía la tierra de Israel, por lo que era (y sigue siendo) Su Santa Propiedad. El intervenir con la Propiedad Santa de Dios por lo general trae la sentencia de muerte. Debemos recordar siempre este importante principio de Dios: los israelitas NO poseen la Tierra Prometida; ellos son sólo los inquilinos de la tierra (los ÚNICOS inquilinos autorizados de estar en la tierra). En el pasado se les ha permitido permanecer en la tierra sólo mientras obedecían a Dios; pero cuando pasaron una línea en la arena de que su rebelión se hizo demasiado grande para la misericordia de Dios, fueron desalojados por un tiempo. Permítanme ser claro, sin embargo, que NADIE MÁS que los hebreos tienen derecho a estar allí. Dios NO ha concedido permiso para que los extranjeros estén allí, excepto como parte de Israel.

El versículo 18 dice que nadie debe hacer que una persona ciega pierda su camino. La idea es que nadie debe aprovecharse de la ignorancia o discapacidad de otra persona al engañarlos a su favor o a su perjuicio. Esto es fundamental para la doctrina de la justicia que está tan entretejida en todos los mandamientos del Señor y ciertamente viola lo que tanto el AT como el NT declara como fundamento subyacente detrás de todas las leyes y mandamientos: amar al Señor Dios y amar a su prójimo como a si mismo.

Lo próximo es que nadie debe interferir con el sistema de justicia para un extranjero, viuda o huérfano. Obviamente, esto tiene como objetivo proteger a los más vulnerables de la sociedad; y la violación es realmente más acerca de un juez que juzga injustamente y no sobre el estatus social o económico de una persona.

Ahora tenemos una serie de 4 leyes que involucran el comportamiento sexual. Una vez más, estas leyes no son exhaustivas que abarcan todas las prácticas sexuales inaceptables; son representativos de todos. El versículo 20 habla de un hombre que tiene relaciones sexuales con su madrastra, aunque técnicamente podría incluir a su propia madre biológica. Por muy repugnante que nos suene, sabemos que sucede, así que esto no es un alcance. Curiosamente, el argumento en contra de hacer tal cosa no es tanto la inmoralidad incestuosa inherente de todo; más bien es porque (como dice literalmente), el hijo que haría eso “se ha quitado la prenda de su padre”. Es una afrenta contra el honor de su padre. Aquí está la inferencia que te enseñé hace unas semanas y que vamos a ver muchas veces en la Biblia; la misma es que en las Sagradas Escrituras una esposa es a menudo vista metafóricamente como la prenda de su marido. Permítanme recordarles que esto no es de ninguna manera degradante para la esposa; más bien ella es una especie de cobertura para su marido. La lleva como una cubierta, como lo haría una prenda, y por lo tanto, el que un hijo tenga relaciones sexuales con su propia madre o madrastra es una violación de los derechos sexuales exclusivos del padre.

El versículo 21 habla de zoofilia. Una práctica tan extraña como esta puede parecernos, y como muchas bromas de mal gusto que se han inventado girando alrededor del tema, era bastante común en tiempos antiguos (especialmente en las zonas más rurales). De hecho, las antiguas leyes hititas prohibían el sexo con algunos animales y lo permitían con otros.

Nosotros vemos en el panteón de dioses del Medio Oriente humanos medio humano / mitad dioses animales y diosas; leemos en la mitología griega de criaturas similares y son el resultado de la actividad sexual entre humanos y animales, o la divinidad y los animales. Esta actividad era en gran medida aceptable en la mayoría de las sociedades de un grado u otro, pero estaba completamente prohibida en todas las circunstancias de Israel.

Uno no tiene que mirar muy lejos en la Biblia para encontrar el patrón de Dios que hace zoofilia impensable; Adán y Eva es el “tipo” representativo de la sexualidad humana y las uniones matrimoniales. A Adán se le dio la oportunidad de tener animales como parejas domésticas (no parejas sexuales), pero decidió que ninguno era adecuado. Por lo tanto, el Señor creó de él a una mujer como la única pareja doméstica y sexual apropiada para él. Permítanme ser claro; no fue que Dios estaba invitando a Adán a tener sexo con animales, y Adán se negó. Más bien es que la narrativa del Génesis es (al menos parcialmente) con el propósito de dejar claro que la humanidad no debe tratar de procrear o entrar en una unión con seres menores de su especie, y que la única compañera doméstica aceptable para un hombre es una mujer humana y vice versa. Es increíble que aparentemente esta lección tuvo que ser re-enseñada una y otra vez, y que nación tras nación eventualmente crea que esta ley de Dios ya no aplica.

Esto es seguido en el versículo 22 con otra ley que define esencialmente el incesto; un hombre no debe tener relaciones con su hermana o hermanastra.

La siguiente es una maldición sobre quien comete un acto violento en contra de otro israelita; y no necesariamente limita los actos de violencia a asesinato, ya que también se refiere a la agresión.

El versículo 25 habla de no aceptar un soborno para ayudar a un asesino a salir libre; esto esta hablando de un juez, un testigo, o incluso contratar a una persona para cometer un asesinato para usted. La consecuencia involuntaria de tal acto es que la culpa de la sangre causada por el asesinato injustificado permanecerá en la tierra hasta que al asesino se le arrebate su propia vida.

La maldición numero 12 es esa general de la que te hablé. Se refiere a todas las otras enseñanzas de la Torá y exige que toda la Torá sea seguida o la persona que la rompe será maldecida. Rashi dice que es esencialmente un juramento hecho por cada israelita de defender toda la Torá.

Observe que después de cada lectura de una maldición la misma es seguida con un “Amén” del pueblo. Una persona que responde a una oración o a un voto o en este caso un pacto está diciendo: “que así sea conmigo”. El mismo estaba de acuerdo con los términos del pacto y se utilizó como una especie de atajo para que la persona aceptara públicamente los términos. Anteriormente, en Éxodo y Levítico, pasamos por este tedioso proceso por el cual Dios le decía a Moisés qué decir, luego nosotros leíamos sobre Moisés diciéndolo a la gente, y luego leíamos sobre la gente haciéndolo. Página tras página de la Torá esencialmente repetía la misma instrucción al menos dos veces y a menudo tres veces porque así se hacía simplemente en el antiguo Oriente Medio. Aquí en Deuteronomio hay una desviación de este proceso; vemos una declaración hecha o instrucción dada y en lugar de la gente repetir todo lo que la gente simplemente respondía era, “Amén” a lo que se dijo.

Permítanme terminar con este pensamiento: Al principio dije que este capítulo en realidad habla de múltiples ceremonias de renovación de pacto y sin duda hubo otras ceremonias de renovación de pacto celebradas en los momentos apropiados. ¿por qué? ¿necesitaba Dios que Israel continuara reafirmando su pacto con Él por Su bien?

La realidad es que esto era costumbre y tradición normal de esa época. Tenemos documentos asirios, mesopotámicos, hititas, cananeos y otros documentos de código de la ley que son muy similares en forma a lo que hemos leído aquí en Deuteronomio. Y lo que encontramos es que la repetición, o decir esencialmente lo mismo en lo positivo, y luego más tarde en el negativo, o el uso de múltiples ejemplos era la norma con el fin de crear énfasis. Las maldiciones que se declaraban concernientes a cualquier regulación eran siempre más numerosas que las bendiciones asociadas. La repetición nos ayuda a recordar. La gente no tenía pergaminos o libros con estas instrucciones escritas para que pudieran referirse fácilmente a ellas, por lo que decirlo una y otra vez imprimió estas leyes en sus mentes. Nunca olviden que, si bien Israel es el pueblo separado por Dios, son ante todo “personas”. Consciente o no todos tomamos decisiones y nos comunicamos en el contexto de nuestra era y nuestra cultura y nuestro idioma. Sabemos cuán cierto es eso cuando visitamos un país extranjero y las cosas que damos por sentado en nuestra propia nación son desconocidas para ellos. Algo tan simple como en qué lado de la carretera uno conduce varía en todo el mundo. No era diferente para Israel. Era natural que se comunicaran con Dios, y que Dios se comunicara con ellos, en el contexto de su propia cultura (o mejor dentro del conjunto bastante extenso de costumbres y tradiciones que eran comunes en todo el mundo conocido en ese momento). Por lo tanto, a pesar de que la Biblia es inspirada, tal vez el milagro más grande es que la perfección divina y la verdad de Dios se pueden expresar a través de las costumbres y tradiciones imperfectas y algo arbitrarias de los hombres simples que no siempre son los más edificantes en su naturaleza. La forma del Pacto Mosaico no es celestial, está ligada a la tierra, destinada a que los hombres lo sigan; la forma en que está estructurado habría sido muy familiar para cualquier persona del Medio Oriente de esa época. Son los principios divinos expresados en él lo que importa, no su forma.

La próxima semana pasaremos a Deuteronomio capítulo 28 y estudiaremos las bendiciones pronunciadas por los Sacerdotes.

 

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