Números Lección 17 Capítulo 15

Números

Lección 17 Capítulo 15

La semana pasada nosotros discutimos la gran rebelión de los Israelitas en contra de Jehová, cuando ellos rehusaron confiar en ÉL, y por consiguiente ellos resistieron entrar a la Tierra Prometida que había sido separada y preparada para ellos. Además, nosotros examinamos las consecuencias de esta rebelión (deambulando por años en el desierto, con ninguno de aquellos en la edad de rendir cuenta jamás siendo permitidos entrar a la Tierra Prometida, excepto por Josué y Caleb).  

Pero, nosotros también hablamos sobre un principio de Dios fundamental que los estudiosos han llamado “Castigo Vertical”. En resumen, el principio es que el castigo divino debido al padre por el pecado en contra de Dios, puede ser pospuesto, y más tarde experimentado por sus hijos, o hasta en generaciones más tardes. Y, el mismo principio también aplicado a misericordia: eso es, la misericordia debida al padre podía ser pospuesta y dada a sus descendientes. Hoy nosotros vamos a continuar examinando más de los importantes principios de Dios que son expuestos en este capítulo.

Yo quiero reiterar especialmente a las personas nuevas a la clase de Torá, que el Nuevo Testamento que es tan invaluable para todos nosotros, es básicamente solo dos cosas: primero el mismo nos dice quién es el Mesías que fue profetizado en el AT junto con los puntos importantes de lo que ÉL hizo y porqué ÉL los hizo; y segundo es el comentario en el AT que toma en cuenta la venida de Yeshua y cómo esto trae tanto significado de los mandamientos de la Torá y los oráculos de los Profetas hacia un mejor enfoque. Es por eso que más de la mitad de las frases y oraciones que forman el NT son meramente citas directas de las escritura del AT.

Pero nosotros también necesitamos captar ese comentario (CUALQUIER comentario) por definición viene DESPUES del material fundamental. Eso es, lo que cualquier predicador debe de hacer hoy en día (y muchos lo hacen) es comentar en lo ha sido previamente escrito (específicamente, la Sagrada Escritura). La Torá y los Profetas son la materia fundamental, y también los comentarios del NT sobre esto (especialmente Pablo). En hebreo este comentario es tradicionalmente llamado Midrash. Por lo que si lo único que uno lee es el comentario pero no lee el material fundamental, nosotros vamos a tener algunas cosas bien y otras cosas mal. Es en la Torá donde nosotros vamos a encontrar todos los principios fundamentales de Dios explicados en detalle. El NT espera completamente que sus lectores ya tengan Biblia 101, el cual es la Torá. Sin la misma, es como intentar tomar una clase de Algebra sin antes haber estudiado matemática básica. Uno probablemente puede aprender algo de la clase de Algebra, pero lo importante va a pasar sin descubrirse y las razones que son la base de las fórmulas de Algebra, van a pasar desconocidas y por lo tanto en ocasiones van a ser usadas incorrectamente.

Nosotros no vamos a pasar mucho tiempo con esto, pero hay una característica importante de este Castigo Vertical que a mí me gustaría hacer un poco más claro.

Y, la misma es que generalmente hablando si una persona que comete una ofensa en contra de Jehová se arrepiente, y contrito, salach…..perdón….el castigo fue pospuesto y transferido a la próxima generación de su familia. DATE CUENTA: el castigo fue perdonado EN LA MANERA de pasarlo hacia delante. Pero…el pecado y la culpa de cometer ese pecado, permanecía permanentemente. Pero, si esa próxima generación aceptaba y reconocía que ellos legítimamente llevan las iniquidades de sus padres…..que ellos aceptan y honran el principio de Castigo Vertical….y entonces se arrepienten del mismo, y ellos mismos piden salach…..perdón del castigo…..luego el castigo es movido a la PRÓXIMA generación, y así sucesivamente.

En nuestra era política moderna, nosotros llamamos este acto de pasar el problema hacia delante “pasar la papa caliente”. Eso es, en vez de un líder político enfrentar el problema y hacer lo correcto en vez de taparlo y dejar que el proximo líder herede el problema. Y, claro que, típicamente al próximo líder se le da la misma papa caliente, y su meta es pasar la papa caliente…….al próximo que venga.

Por lo que, junto con el Castigo Vertical esta la habilidad de pasar la papa caliente. El castigo debido al pecador es pospuesto y es pasado a la próxima generación, y si esa generación es contrita, y pide por salach….perdón….la misma puede pasar el castigo que era intencionado para esa generación hacia delante, y así sucesivamente….teóricamente.

Ahora, permítanme enfatizar: esto NO es alguna clase de superstición antigua. Esto es un principio Bíblico fundamental ordenado por el Creador. El mismo está entrelazado en toda la Palabra, y el mismo tiene que ver con eso porque nosotros necesitamos un Salvador.

Como puedes ver Dios no es un hombre que cambia. Cuando la justicia es debida a Dios porque alguien ha roto Sus mandamientos, la justicia tiene que ser extraída. La misma no puede ser de ninguna otra forma, sino Dios es sencillamente inconsistente, arbitrario, y no puede ser tomado por Su palabra. Aunque el aplazamiento de la justicia, y que alguien que es inocente puede llevar el justo castigo en lugar de la parte culpable, legalmente permite a Dios hacer lo que Él quiere hacer: mostrar misericordia a Sus criaturas.

Miles de familias pasaron la papa caliente y el castigo a través de las generaciones de la humanidad, y la misma tiene que parar en algún lugar; todo eventualmente tiene que caer en alguien. La misma no es una calle sin fin. La misma no continúa hacia delante hacia la eternidad y luego Dios se olvida de eso. ¿Pero, que humano puede cargar todo el castigo y culpa que ha sido acumulado con el pasar de los siglos, dentro de su propia familia, mucho menos un mundo lleno de familias? Esa papa de castigo pospuesto que ha sido pasado de mano a mano por tanto tiempo, para de rodar hasta que alcanzó los pies de Yeshua.

Cuando nosotros leemos de como nuestro Mesías pagó por nuestras iniquidades, esto no solo fue para las iniquidades de la generación en que Jesús vivió, ni tampoco fue para futuras generaciones. Esto fue para “iniquidades de los padres”. Las iniquidades que habían ocurrido en cientos de generaciones previas.

Y, fue el principio del Castigo Vertical que jugó un papel importante en permitirle aquellos castigos divinos y destructivos para ser pospuestos hasta que nosotros tuviéramos un Salvador que los cargara por todas las pasadas generaciones.

Tú ves, nosotros pudimos haber escapado del castigo divino que nosotros legítimamente debimos de haber experimentado: un castigo que no solo es nuestro debido a nuestras acciones, pero nuestro debido a los pecados de nuestros padres que han sido pasados a nosotros. Pero, aún si nosotros somos inconcientes a esto ese castigo ciertamente FUE extraído. El mismo fue puesto sobre Jesucristo. Por lo que, de esa manera, la justicia de Dios fue literalmente cumplido, como debe de ser. El castigo fue pospuesto por un largo tiempo, pero eventualmente fue asignado, en su totalidad, a Yeshua en esa Cruz.

Yeshua, en muchas maneras, transformó la dinámica del Castigo Vertical. En Juan 9:1, cuando un hombre le pregunta a Jesús porqué cierto hombre nació ciego, él quería saber si los pecados de su padre fue lo que causó la ceguera, o si fue los pecados propios del hombre. A lo que esta persona se estaba refiriendo era al muy bien entendido principio de Castigo Vertical. Jesús respondió que NI los propios pecados del hombre ciego NI los pecados de su padre era el problema; más bien, el estaba ciego para que la obra de Dios pudiera ser manifestada en él. Y, Jesús procedió a sanarlo.

Jesús estaba mostrando, y más tarde dijo, que un hombre llevaría sus propios pecados; pero eso quería decir desde ESTE TIEMPO HACIA DELANTE. Desde la venida de Jesús en adelante este fue el caso. No porque el principio de Castigo Vertical cambiara o fuera cancelado, sino que porque desde ese momento en adelante, cuando Dios le otorgó salach al hombre que habia pecado en contra de Él……un hombre que había PEDIDO a Dios salach en el nombre de Yeshua…..el castigo divino fue aplazado en contra de ese hombre y transferido a Jesús. Cuando un hombre, en nuestra era, peca…..creyente o impío…..ese hombre…..ustedes, yo, cualquiera…..debe castigo divino. Y, el impío va a llevar ese castigo el mismo; espiritualmente hablando, después de su muerte física será cuando reciba muerte eternal. Pero, para los creyentes, nuestro remedio es confiar en Cristo, arrepentirnos y estar contrito, y pedirle a Dios por salach en Su nombre…….y Jesús va a llevar ese castigo divino que nosotros debíamos. Y, el principio de Castigo Vertical establecido por Dios, el cual nosotros encontramos aquí en Números, es el fundamento que permite la expiación de Cristo para la humanidad como una sustitución viable para lo que debió de haber sido nuestra propia destrucción personal eterna.

Vamos a comenzar Números 15.

LEER NÚMEROS 15

Este capítulo ha causado a muchos estudiosos de la Biblia muchos Dolores de cabeza, porque para algunos estos capítulos parecen estar fuera de lugar. Por lo que, ellos concluyen que alguien insertó todo o partes de este capítulo más tarde….quizás tan tarde como en el 200AC.

Pero yo no estoy de acuerdo con esa premisa; yo puedo ver fácilmente la relación con los 2 capítulos anteriores y la necesidad de seguir inmediatamente con el contenido del capítulo 15. Ya que los 2 capítulos anteriores hablan de la clase de rebelión más seria en contra de Jehová, Moisés y los otros tenían una gran preocupación si el Señor iba o no a honrar Sus pactos para ellos, y si ÉL iba o no a permitirle a Israel entrar a la tierra en la misma base, o similar, como había sido explicado hacía un tiempo antes de la rebelión. Así que, para mí, el contenido del capítulo 15 no solo cae, sino que es necesario para que el pueblo de Israel entienda que Dios VA a traer a Su pueblo a Canaán.

Por lo tanto, entre las primeras palabras del capítulo 15, en el verso 2, Dios dice “CUANDO entréis en la tierra que yo os doy por morada…..”. Dios dice CUANDO, no SÍ. Por lo que vemos que el salach de Dios……SU perdón….de la rebelión es suficiente que Él sencillamente quiere seguir con Su plan: estableciendo la tierra de Canaán con los Israelitas. Y, de ahí el Señor nos da instrucciones adicionales……modificadas de las anteriores hasta cierto grado……concerniente al sacrificio.

Lo que es clave para nosotros darnos cuenta son las reglas y leyes que Él está a punto de ordenar a Israel. Las mismas deben tomar efecto DESPUÉS que ellos entren a la Tierra de Canaán, unos 38 años más en el futuro. Estas leyes NO toman efecto inmediatamente. De hecho, era muy poco lo que podían llevarlas a cabo porque los recursos de grano y vino, y un número suficiente de animales apropiados para sacrificio bajo los requisitos de sacrificio más estrictos y grandes que ahora estaban siendo prescritos, solo podían suceder en una sociedad establecida cuando la agricultura y la cría estaba bien organizada.

Por lo que este capítulo nos muestra claramente que Dios no rechazó a SU pueblo Israel debido a su rebelión; y que su infidelidad no había nulificado la fidelidad de Dios para ellos y para Sus pactos. También demuestra que el arrepentimiento MÁS la ofrenda de sacrificios propios….el cual en un sentido mayor indica el regreso de Israel al respeto, y a la obediencia a los mandamientos de Dios….puede traer restauración y reconciliación con Jehová.

Al nosotros leer el verso 3, nosotros encontramos que todos los sacrificios de animales que son considerados como un tipo de ofrenda isheh debían ser acompañados con una ofrenda de grano, aceite, y una clase de ofrenda de libación (liquido). ¿Ahora, que es un sacrificio isheh? Bueno, esto ha dejado sin palabras a Rabinos y estudiosos cristianos. En ocasiones es traducido como ofrenda de holocausto; pero eso está incorrecto porque la palabra hebrea para el tipo MUY específico de sacrificio llamado ofrenda de holocausto es “Olah. Otros traducen esto como “una ofrenda por fuego”. Esto está un poco más cercano a la idea. Algunos piensan que debe ser traducido como “ofrenda de alimento”. En realidad, nosotros no podemos estar seguros de su intención original; pero, los rabinos desde antes del tiempo de Cristo tratan este término más como significando un “regalo”. O, en el contexto de como esto era actualmente practicado, “un regalo de alimento que era quemado por fuego”.

Por lo que, cualquier tipo de sacrificio de animal que era un tipo en el cual el sacerdote, o el devoto, o ambos podían quedarse con una porción del sacrificio como alimento para ellos mismos, tenía que incluir una ofrenda de grano, aceite, y a menudo vino.

Ahora, perdónenme por profundizar en el tecnicismo de la naturaleza exacta de este sacrificio isheh pero nosotros tenemos que acostumbrarnos al hecho que habían VARIOS tipos precisos de sacrificios, cada uno para propósitos diferentes, al igual que nosotros encontramos varios diferentes pactos, cada uno con propósitos diferentes. Un sacrificio no abolía los otros, ni tampoco cada nuevo Pacto que Dios hace con Israel erradica los otros. Nosotros cubrimos la mayoría de estos sacrificios en Levítico, y nosotros no los vamos a repasar nuevamente. Y, yo estoy convencido que la razón para las varias variaciones de sacrificios era para enseñarnos la naturaleza multí-facetica del pecado y sus consecuencias. La cristiandad moderna ha querido hacer del pecado un asunto muy sencillo: un pecado es un pecado; implicando que ya sea que cometas genocidio en las personas, o te robas un carro, o le mientes a tu madre, todo es lo mismo para Dios. Eso es sin duda alguna falso, y la Torá metódicamente y explícitamente nos muestra que algunos pecados y algunos males son peor que otros ante los ojos de Dios. Y el método de explicarnos esto a nosotros es por medio de las razones y los rituales de las diferentes clases de sacrificios.

No dejemos que esa declaración de “producir un aroma agradable al Señor” en el verso 3 pase por alto. Yo les he hablado de esto anteriormente, y les he pedido que estén en la búsqueda para esto. La misma era un creencia antigua…mucho antes de los Israelitas estar en existencia…..que al menos el propósito para quemar los animales en el altar era para crear un humo que subiera a las fosas nasales de cualquiera que fuera el dios o diosa que se estaba adorando. Mientras que en retrospección podemos tomar esto como una metáfora para el Señor siendo agradable por la obediencia para Sus leyes de sacrificio, yo les aseguro que para las mentes de los Israelitas ellos estaban pensando PRECISAMENTE los que las naciones paganas estaban pensando: que YHWH estaba obteniendo placer del olor actual del humo. Esto es importante porque nosotros no debemos pensar que solo porque Jehová declara a Israel un pueblo santo, ellos automáticamente piensan y se comportan en una manera santa y obediente. Ellos operaban con la creencia general del mundo en el cual ellos eran parte en esa era. Dios estaba solo en el proceso de la primera fase de una re-educación a largo plazo de Su pueblo.

En el verso 5 nosotros vemos la mención del vino siendo designado como la libación….eso es, el líquido…..la porción de la ofrenda. Parece bastante apropiado que después de la rebelión en el cual los exploradores trajeron el racimo de uvas tan simbólico de la fertilidad idílica de la Tierra de Canaán, que Dios escogiera enfatizar la necesidad para el vino como parte del ritual de sacrificio.

Yo quiero brincar ahora al verso 14 porque el mismo trae un asunto que es de importancia para todos los estudiantes de la Biblia, y en especial aquellos que ya conocen a Yeshua como su Salvador. Si ustedes quieren saber más en detalle sobre las diferentes clases de sacrificios hablados aquí, en los primeros versos de Números 15, vayan y repasen en Levítico mi enseñanza sobre ese tema.

Ahora, el asunto concierne a lo que nuestras traducciones en español llaman “extranjeros” o “forasteros” viviendo en Israel en lo que respecta a los rituales de sacrificio y adoración a Jehová.

Primero, probablemente en nuestro mundo moderno, el mejor término que nos da un retrato mental más claro de lo que quiere decir extranjero o forastero en nuestras Biblias es “extranjero residente”. En otras palabras estos son inmigrantes legales de otra raza de personas, otra nación; personas no hebreas que continuaban viviendo como personas no hebreas, pero viviendo entre los hebreos. En el hebreo Bíblico la palabra es ger.

Por lo que, antes de mirar más de cerca lo que Números tiene que decir sobre las obligaciones de un ger, vamos a mirar más de cerca a lo que un ger, en tiempos Bíblicos, era.

Primero, el concepto de un ger era, tanto como lo que encontramos en las Escrituras sobre la cultura Israelita temprana, muy común en la región del Medio Este. Por lo que el concepto no era nada nuevo para los Israelitas ni era una invención nueva de las escrituras con un nuevo significado para los Israelitas sencillamente porque esto estaba incluido en la Torá.

En español no hay una palabra satisfactoria para traducir ger. En su sentido Bíblico más sencillo la misma quiere decir “un extranjero protegido”. Este concepto de un extranjero protegido es sagrado en la idea cultural del Medio Este de lo que constituye hospitalidad. En otras palabras un huésped en la casa de una persona, hasta un extraño completo quien solo se aparece por tu casa en su jornada, no solo era bienvenido y se le daba comida y albergue pero también se le daba protección y refugio; y esta protección estaba garantizada por la misma vida del anfitrión.

Pero ese concepto también podía ser llevado a cabo un paso más allá si el extranjero quería permanecer en esa aldea o esa familia. Y la idea era que a cambio de ser protegido, una persona que NO era de esa tribu sería atendida PROVISTO que el fuera leal a esa tribu quien él quería que le cuidara a él. Ahora la razón que nosotros tenemos que entender los muchos matices de un ger es que los escritos del NT explican que los gentiles que vienen a la fe en Yeshua son comparados a un gerim y contrastado a un gerim (gerim es solo el plural de ger). En otras palabras aquellos de nosotros quienes son creyentes gentiles tienen similitudes Bíblicas a un ger, pero también unas diferencias importantes. Si queremos entender mejor esta relación misteriosa y compleja que nosotros tenemos, como cristianos gentiles, para con Israel, nosotros necesitamos captar mejor el concepto de ger según fue destinado.

Quizás un hombre llamado W.R. Smith escribió la descripción más concisa de un ger bíblico hace un siglo atrás. Y, él dijo esto: “La palabra ger data de una vida nómada, y la misma denota un hombre de otra tribu o distrito quien, viene a residir temporalmente en un lugar donde él no estaba reforzado por la presencia de su propia parentela, y se pone él mismo bajo la protección de un clan o un jefe de tribu poderoso”.

Durante su tiempo en Egipto y su salida de Egipto, Israel tuvo muchos extranjeros…..muchos gerim…..pegados a Israel. La misma cosa sucedió cuando conquistaron a Canaán…..muchos Cananeos se pegaron a una tribu Israelita u otra como gerim. Era de conocimiento común lo que era y no era los derechos de un ger, en el tiempo antiguo. Por lo que la Biblia no entra en detalle para explicárnoslo a nosotros: lo mismo era conocimiento común en tiempos Bíblicos.

Debido a la dificultad de definir la palabra es mejor discutir los atributos de un ger….un extranjero, un extranjero residente. Primero, Israel se consideraba ASÍ MISMO como un ger antes de mudarse a Egipto (mientras los Patriarcas estaban viviendo en Canaán), y durante su tiempo en Egipto. Ellos eran extranjeros protegidos, extranjeros residentes, en Canaán y en Egipto porque la misma no era su tierra. De hecho, aun hasta después que tomaron posesión de la Tierra Prometida, teológicamente ellos TODAVIA se veían como ger; y esto es así porque Dios hizo claro que aun cuando Israel tuviera posesión de la tierra, ellos no eran los PROPIETARIOS. La misma era la tierra de Jehová, y los Israelitas eran esencialmente arrendatarios.  

¿De dónde ellos sacaron esa idea? Escucha lo que dice en Levítico 25:23 ‘Además, la tierra no se venderá en forma permanente, pues la tierra es mía; porque vosotros sois sólo forasteros y peregrinos para conmigo.

Lo que el hebreo original dice es que la tierra es mía. Ya que ustedes son un ger conmigo. Por tradición antigua, los gerim no podían ser propietarios de propiedades. Por lo que, los Israelitas MUY bien entendían lo que Dios quería decir con ustedes son gerim CONMIGO: ellos NUNCA iban a poder vender su propiedad, porque ellos nunca en primer lugar iban a ser PROPIETARIOS. Por lo tanto, un gerim o tenía que ser empleado como un trabajador en la tierra de otra persona, o como un artesano con oficio. En ocasiones ellos estaban bajo la autoridad de la tribu, pero ellos también recibían una clase de prestaciones sociales para sobrevivir.

Teológicamente hablando, Israel mismo era gerim para el Señor aun hasta después que ellos tomaran posesión de Canaán, al igual que los Levitas eran gerim para los Israelitas. Los Levitas no podían poseer ninguna tierra, y ellos estaban bajo la protección de las tribus de Israel. En el libro de Jueces, (17:7 y 19:1) hay doble mención donde, los Levitas son específicamente referidos como gerim entre los Israelitas.

Por lo que, había una clase de orden establecido. NO había igualdad completa entre el ger, y la tribu o la nación a la que él estaba pasando una temporada. Un ger era, en algún aspecto, un ciudadano de 2nda clase. Entre Israel el ger…..la persona de otra raza que vino a vivir entre Israel…..tenía igual protección bajo la ley, pero no siempre tenían los mismos privilegios que un Israelita. ¿Dónde estaba la diferencia? Si nosotros podemos dividir las leyes de Israel entre civil y religiosas, ahí es donde podemos ver las distinciones. En otras palabras, cuando las leyes civiles como el asesinato, violación, adulterio, robo etc., venían en juego, el ger y el Israelita estaban al mismo nivel, y a ambos se le obligaba a obedecer la ley civil, ser castigado de acuerdo a la ley civil, y vivir bajo los términos de la ley civil. Permítanme ser claro: esto NO es una ley diferente a la Torá. La Torá contiene leyes civiles y religiosas, y a esto es a lo que me estoy refiriendo.

Aunque, la obediencia a las leyes religiosas era otro asunto. Al igual que la ley completa puede ser vista como dividida en dos grupos básicos (civil y religioso), también los hebreos siempre han visto la ley religiosa dividida en dos grupos básicos: el tipo que prohíbe, y el tipo que ordena que algo sea hecho. A veces estos dos tipos son llamados mandamientos negativos (aquellos que prohíben algo), y mandamientos positivos (aquellos que demandan que algo sea hecho).

En general, un ger debe obedecer los mandamientos negativos religiosos, pero no siempre se le requiere obedecer los mandamientos positivos religiosos. Como ejemplo de esto, el ger no tiene ninguna obligación de observar ninguna de las Fiestas Bíblicas (aunque él es perfectamente bienvenido a unirse a ellas). Aunque, si el así decide unirse, entonces él lo debe de hacer correctamente. Él no lo puede hacer a su manera.

Por manera de un ejemplo de como un ger debe obedecer un mandamiento religioso negativo, nosotros podemos ver en Lev. 17. LBLA Levítico 17:15 “Y cuando alguna persona, sea nativo o forastero, coma de un animal muerto, o que haya sido despedazado por fieras, lavará sus vestidos y se bañará en agua, y quedará inmundo hasta el atardecer; entonces será limpio. ¹⁶ Pero si no los lava o no baña su cuerpo, llevará su culpa.”

Donde el verso dice que esto aplica al “nativo o forastero”, la palabra hebrea es “nativo o ger”.

Esto también me da la oportunidad de mencionar algo que yo he recientemente llegado a entender, y lo mismo es esto: en ocasiones en la Torá nosotros vamos a ver una declaración algo como….. “habrá una ley para ti y una para el residente temporero….. “ O, usando nuestro hebreo, “habrá una ley para ti (Israelita) y para el ger…”. Donde yo he estado equivocado en el pasado es que yo asumía que esto era una declaración en general y un principio sobre las leyes de la Torá en total. De hecho, esto NO es un principio general. Esto está refiriéndose SOLO a la ley, regulación, mandamiento que está dentro del contexto de esta declaración. Por lo que, cuando un mandamiento es dado, y luego justo antes o después que dice que debe de haber una ley para los Israelitas y otra para el ger, la misma se está refiriendo a ESA ley en particular y NO a todas las leyes en general.

Esto esta completamente validado por los muchos rabinos, y especialmente por Ibn Ezra, ciertamente, una cosa muy importante para entender.

Ahora, entendiendo lo que es un ger, y que generalmente es traducido (aunque particularmente no absolutamente) por las palabras en español extranjero o forastero; y que ciertamente un ger es un ciudadano de 2nda clase, aun cuando a ellos se les requiere obedecer los mandamientos negativos al igual que a los Israelitas; yo tengo una pregunta para ustedes. ¿Eres tú un cristiano gentil, un ger entre Israel? ¿O eres otra cosa?

Busca en Efesios to 2:8 – 22.

Leer en Efesios 2:8 – 22

Aquí tenemos la prueba que nosotros necesitamos. Los gentiles UNA VEZ eran extranjeros, gerim, a los pactos de Israel. Nosotros éramos extraños, foráneos, gerims a los pactos de Israel. Nosotros éramos extranjeros, foráneos, gerim que eramos excluidos, como son los gerim, a la VIDA NACIONAL de Israel. Pero, la fe en Yeshua nos ha traído cerca. De hecho, nosotros somos hechos conciudadanos. Por lo que, nosotros NO somos ger, nosotros somos ahora parte de esa entidad llamada la VERDADERA ISRAEL por Pablo en el libro de los Romanos, y aquí en Efesios llamado “la casa de Dios”. Nosotros no nos convertimos en ciudadanos de carne del Israel terrenal, nosotros llegamos a ser ciudadanos espirituales, junto con nuestros compañeros judíos creyentes, en el Israel Espiritual. Y, esto es todo por medio de los pactos que Dios creó con Israel.

Nosotros vamos a ir más profundo en el capítulo 15 la semana que viene y comenzaremos a tocar algunos de los principios de Dios más profundos y fundamentales que encontramos aquí.