Урок 8 – Леви́т 5

ЛЕВИТ

Урок 8 – Глава 5.

Мы должны рассматривать главу 5 как продолжение главы 4. Специфический ритуал жертвоприношения из главы 4 распространяется на первые 13 стихов главы 5, но затем он меняется. Другими словами, использование жертвоприношения хатат, очистительного приношения, описано в книге Левит с 4:1 до 5:13, однако с 15-го стиха идёт описание другого, дополнительного, вида приношения.

Точно так же, как большинство переводчиков Библии назвали жертвоприношение из 4-й главы книги Левит «жертвой за грех», они также склонны называть различные приношения из 5-й главы книги Левит «жертвами за грех» (хотя некоторые переводчики употребляют словосочетание «жертвы вины»). Имейте в виду, что на уроке Торы мы называем жертвоприношение из 4-й главы книги Левит приношением очищения – так переводится еврейское слово хатат.

Новый тип предложения представлен нам примерно в середине главы 5, его описание начинается в стихе 14. Мы назовём его «искупительное приношение». Еврейское слово, которое я перевожу как «искупительное приношение», – это «аша́м». Я думаю, что по мере того, как мы продолжим исследование 5 главы книги Левит, станет понятно, почему я решил использовать это слово, а также обнаружатся различные вопросы, связанные с жертвоприношениями хатат и ашам.

Откройте свою Библию на 5-й главе книги Левит.

ПРОЧИТАЙТЕ всю 5 ГЛАВУ КНИГИ ЛЕВИТ.

Стихи 1-13 главы 5 касаются особого вида греха, который обычно называют грехом бездействия, то есть, когда мы должны были что-то сделать, но не сделали. И, если мы хотим понять остальную часть Ветхого Завета, тогда нам нужно понять и ЗАПОМНИТЬ, что существуют различные классы, категории и уровни греха. Мы уже познакомились с концепцией преднамеренного и непреднамеренного греха как первой крупной развилкой на дороге, то есть, если грех является непреднамеренным, а не «своевольным», то один или несколько из многих жертвенных ритуалов левитской системы жертвоприношений могут искупить его. Однако, если грех совершён намеренно, тогда нет никакого средства правовой защиты, грешник должен быть наказан. До сих пор мы рассматривали непреднамеренный класс грехов, и в 4 главе книги Левит познакомились с «непреднамеренным» грехом, действием, которое было ошибкой, несчастным случаем. Глава 5 книги Левит в стихах 1-13 рассказывает о ещё одном типе непреднамеренного греха, называемом «грехом бездействия». Он был вызван тем, что закон предписывал что-то сделать, но это не было сделано, потому что люди забыли, или не обратили внимания, или по какой-то причине были неспособны это сделать (болезнь, несчастный случай, или что-то в этом роде). И нам даны примеры того, что включает в себя этот тип грехов (непреднамеренное упущение).

Первый пример – тот, кто слышит публичное заявление о том, что любой, кто знает факты инцидента, требующего судебного разбирательства, должен выступить, но не делает этого, виновен в грехе бездействия. Это не тот человек, который был вовлечён в инцидент, он просто, возможно, знал что-то, что могло бы пролить некоторый свет на этот вопрос. Библейское, или, по крайней мере, еврейское определение слов «непреднамеренный» и «упущение» не совсем соответствует МОЕМУ определению. Мне кажется, что человек, который отказывается выступать, делает это намеренно и активно. Но, по мнению Бога, ЭТО один из примеров вида греха, который ОН определяет, как грех бездействия. Далее, Господь говорит, что этот человек виновен, что означает, что технически ему причитается наказание, но он может избежать этого наказания с помощью надлежащей жертвы. Древнееврейские комментаторы заметили эту проблему и пришли к выводу, что, поскольку человек, который отказался выступить, имел только информацию и в остальном не совершил никакого преступления. Этот человек, – пренебрёг своим гражданским долгом, был «небрежным» в выполнении своих обязанностей.

В церковной среде нередки случаи, когда человек замечает правонарушение, например, кто-то крадёт сборник гимнов или входит в помещение, где ему не место, и решает ничего не говорить об этом. Обычно причина в том, что он хочет быть милосердным, или он не хочет быть сплетником, или он не хочет, чтобы у кого-то были неприятности. Что ж, Господь говорит, подумайте ещё раз, когда вы это делаете, вы навлекаете на себя вину в Его глазах. Ваша ОБЯЗАННОСТЬ – сообщать любую имеющуюся у вас информацию о правонарушениях в соответствующие органы.

Следующий пример непреднамеренного греха бездействия – человек вступает в контакт с чем-либо нечистым вещью (нечистый означает осквернённый). И в стихе 2 нам перечислено то, с чем нельзя иметь дело. В этом списке 3 пункта и каждый из них касается мёртвечины: 1) туша ДИКОГО животного, 2) туша домашнего животного и 3) туша рептилии, змеи или любого животного, которое ползает по земле.

Но в нём также говорится, что человек, который стал нечистым, прикоснувшись к чему-то из перечисленного выше, и не знал об этом, но позже осознал, ходил в состоянии нечистоты по незнанию. Человек стал нечистым и прожил какое-то время, не осознавая своего нечистого состояния, и ЭТО сделало его виновным, поэтому акт осквернения и бездействия по этому поводу был грехом.

Как можно было соприкоснуться с нечистым животным и не знать об этом? Достаточно просто, например, идя по улице наступить на крошечную лягушку и быть в полном неведении, но, по возвращении домой, услышать, как ваша жена говорит: «Фу, к подошве твоей сандалии прилипла мёртвая лягушка! Убери её отсюда!!». Но чаще всего это было связано с употреблением в пищу крупного рогатого скота или овец, которые обычно были вполне приемлемы для пищи, ритуально чистые, но по какой-то причине именно в ЭТОТ раз он (скот) НЕ был ритуально чистым. Например, поскольку почти всё съеденное мясо было частью жертвоприношения, возможно, жертвоприношение было проведено неправильно, и вы узнали об этом только после того, как съели мясо. Или, может быть, кто-то дал вам немного мяса, вы съели его, а потом оказалось, что животное, от которого взяли это мясо, было убито диким зверем.

Третий пример – это когда человек прикасается к ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ нечистоте. Например, мужчина прикасается к своей жене после того, как она родила, но отведённое время ещё не прошло, и ей ещё предстоит совершить необходимую церемонию очищения, потому что считается, что сразу после родов женщина находится в нечистом состоянии. Или мужчина занимается сексом со своей женой, у которой внезапно начинаются месячные. Женщина во время своего цикла считается нечистой, и поэтому мужчина теперь случайно стал нечистым, но он этого не заметил и узнал только позже.

Эти виды нечистоты имеют меньшую степень тяжести в отличие от одного из САМЫХ серьёзных видов нечистоты – прикосновения к трупу человека. Обратите внимание, что нечистота от прикосновения к мертвому телу сюда НЕ включена, потому что в этом случае должны быть выполнены строгие ритуалы очищения.

Я надеюсь, что вы начинаете понимать этот ВАЖНЫЙ проявляющийся принцип, согласно которому вина в глазах Бога не зависит от того, осознаёт ли человек свою вину. Человек либо не делал чего-то, что он должен был сделать, либо сделала то, чего он не должен был делать, всё в соответствии с Божьими заповедями и законами. Чтобы развить эту тему немного дальше, давайте подумаем вот о чём: кто-то не знает, что по своей природе он родился грешником, и это вообще не его вина, но это не меняет того факта, что перед Богом этот человек виновен. Другими словами, человек, который никогда не слышал Евангелия, находится в том же базовом состоянии, что и тот, кто слышал его, но отверг. И то, и другое обнажает вину, потому что осознание или неосознание вашей вины не имеет никакого отношения к делу. И тот же принцип, который действовал в Ветхом Завете, остаётся в силе и сегодня.

4-й пример, приведённый в стихе 4 – человек даёт клятву, даёт обет, обещание что-то сделать, независимо от того, заключается ли этот обет в том, чтобы творить зло или добро, а потом проходит время, и он забывает об этом, то есть он не делает того, что он поклялся сделать, тогда он виновен перед Богом в непреднамеренном грехе из-за упущения.

Это довольно интересный пример, особенно та часть, которая касается того, что обет давался, чтобы творить зло ИЛИ добро. Во-первых, идея здесь заключается в том, что человек поклялся ИМЕНЕМ БОГА что-то сделать. Это обет по определению, потому что этот человек призвал имя Иеговы. Во-вторых, не имеет значения, какова была природа обещания, возможно, вы импульсивно пообещали отомстить, даже убить своего супруга за то, что он вас разозлил, возможно, вы на самом деле не это имели в виду, а просто сделали это опрометчиво, но невыполнение делает человека кто дал обет, виновным в грехе бездействия!

Дело, конечно, НЕ в том, что нужно выполнять обет, даже если это зло. Позже в Ветхом Завете и потом в Новом мы получаем предостережения против того, чтобы ВООБЩЕ давать обеты Богу. Например, нам говорят просто сказать наше «да, да» и наше «нет, нет». Призывание имени Бога влечёт за собой серьёзные последствия, и нам лучше избегать этого. Мы склонны призывать имя Бога очень небрежно и чем больше мы это делаем, тем больше это становится просто бессознательной привычкой и тем больше вероятность того, что мы просто забудем о том, в чём мы поклялись.

Тогда, в древние времена, к клятвам относились очень серьёзно, намного серьёзнее, чем в наши дни, потому что было мало письменных юридических кодексов и, следовательно, мало юристов и письменных контрактов. Клятвы были традиционным методом заключения юридических соглашений. В Западном обществе ПИСЬМЕННЫЕ обещания или клятвы, называемые контрактами, являются нормой, и частью основы нашей правовой системы. Незаконный контракт не имеет обязательной силы. Это означает, что, например, вы подписываете контракт (в библейских терминах вы даёте обет) с человеком, чтобы он украл машину и продал её вам по дешёвой цене, вы даёте ему половину денег после его согласия сделать грязное дело, а остальное, когда он передаст вам украденную машину. Но вместо этого он забирает ваши деньги и не появляется с машиной. В современном западном праве вы не можете подать на этого человека в суд с требованием вернуть ваш «первоначальный взнос», потому что предмет договора сам по себе является незаконным действием, а контракт, касающийся незаконного действия (в библейских терминах, «злого» действия), не является обязательным.

Но здесь, в книге Левит, мы читаем, что обещание ЛЮБОГО рода во имя Иеговы, независимо от того, заключается ли природа обещания в том, чтобы сделать что-то против закона Божьего или в соответствии с законом Божьим, является обязательным в глазах Бога. Очевидно, что клятва сделать что-то против закона Божьего, например, обещание убить кого-то или украсть у него, влечёт за собой двойной удар.

Суть в том, что мы с вами можем импульсивно и неискренне дать обет, призывая имя Бога, а потом просто отмахнуться от него, забыть о нём, и это делает НАС виноватыми в Его глазах, когда мы не выполняем обет, данный во имя Его. Итак, давайте последуем библейскому совету и в первую очередь будем избегать давать обеты, если только они не носят самого серьёзного И необходимого характера.

Стих 5 знакомит нас с очень важным и упущенным из виду аспектом системы жертвоприношений: исповедью. Христианам свойственно думать и обвинять древних евреев в законничестве, поскольку они следуют системе жертвоприношений. На самом деле первым шагом к получению прощения за грехи в системе жертвоприношений является ваше ПРИЗНАНИЕ перед Иеговой в том, что вы согрешили против Него. Мы найдём тексты по всему Ветхому Завету, в которых ясно говорится, что нужно иметь раскаявшееся и сокрушённое сердце (разум), чтобы жертвоприношения были эффективными. Мы будем снова и снова читать в Библии о тех лицемерах, которые соблюдают все ритуалы, а сами горды и внутренне не раскаиваются, но у нас, в современном христианстве, происходит точно то же самое. У нас есть много так называемых верующих, которые делают много внешних видимых дел, но доверие и состояние сердца, угодное Богу, у них полностью отсутствуют.

Предписанная жертва для каждого из этих 4 случаев непреднамеренного греха бездействия, перечисленных в Левит 5, называется в стихе 6, и это жертвоприношение хата́т, состоящее из овцы или козы. Мы не будем рассматривать саму процедуру, потому что разбирали её на двух последних уроках, вы можете просто обратиться к ним, если хотите узнать о ней больше.

Стихи с 7 по 13 содержат список того, какие животные могут быть заменены, когда у поклоняющегося просто нет финансов, чтобы принести предписанное животное (овцу или козу) для приношения хатат. Например, если он не может обеспечить ягненка для своего приношения хатат, тогда будет достаточно двух голубей. Как бы ни были дешёвы и многочисленны птицы, человек мог быть настолько беден, что не мог себе позволить даже птиц. Тогда он мог принести два кг манной крупы (тонкой муки) вместо ягнёнка. Также обратите внимание, что в отличие от обычных требований к приношению зерна, манной крупы (тонкой муки), в данном случае оливковое масло и ладан (дорогая роскошь, которую нужно было добавлять в тесто) не нужны.

Итак, то, что мы видим здесь, – это своего рода скользящая шкала, установленная не только в соответствии с классом, к которому принадлежит человек (первосвященник, вся община, лидер рода или отдельный человек), но даже в зависимости от того, насколько этот отдельный человек обеспечен. Помните, это касается ТОЛЬКО этой конкретной жертвы – хатат. Но также обратите внимание, что ни при каких обстоятельствах даже самый бедный человек не обходится без жертвоприношения. Требуется хотя бы немного манной крупы. Мы видим, как устанавливается важный Божий принцип: НИКТО не может быть освобождён от уплаты выкупа за свой грех Господу. С пришествием Христа скользящая шкала закончилась, Христос – это фиксированная и неизменная цена для всех, богатых или бедных.

Позвольте мне упомянуть здесь довольно интересный вопрос, и я не уверен, что у меня есть на это ответ, который я бы взял на вооружение. Основополагающий библейский принцип заключается в том, что только кровь может искупить грех, но здесь мы видим, что самый бедный человек может обеспечить растительное приношение, а не животное, чтобы искупить свою вину. Почему? Единственная причина, которую я могу придумать для этой аномалии, заключается в том, что на самом деле речь идёт о нечистоте. ГРЕХ происходит от того, что человек не осознаёт своей случайной нечистоты, дело НЕ в том, что его грех сделал его нечистым. Я неоднократно говорил, что типичная христианская доктрина о том, что Бог не оценивает грехи по кривой, совершенно не подтверждается Священным Писанием. Вот один из лучших примеров: непреднамеренные грехи бездействия, когда даже зерно может быть использовано для оплаты вины. Это абсолютная низшая категория того, что даже можно назвать грехом, и, очевидно, Бог делает для неё какое-то особое допущение.

Этот раздел также даёт мне возможность показать вам, как мы должны понимать концепцию «буквального» восприятия Библии. Как я уже учил вас раньше, «буквальный» означает, что мы должны искать, что на самом деле означают слова или фразы, а не переводить дословно, в результате может получиться предложение, которое мы даже не сможем понять. Кроме того, значение фразы должно рассматриваться в культурном контексте ТОГО ВРЕМЕНИ, КОГДА ОНА БЫЛА НАПИСАНА, и НЕ должно считаться аллегорическим или восприниматься как метафора, если только контекст не указывает, что именно это и подразумевается под фразой. Стих 7, в зависимости от вашей версии, начинается так: «Если же он не в состоянии принести овцы…», или так: «Но, если его средств не хватило ….» или что-то в этом роде. На иврите здесь записаны слова: «им эйн ядо массегет». Если переводить дословно, мы получим: «если его рука не может дотянуться». В этом нет особого смысла, не так ли? Вы видите, что фраза «если его рука не может дотянуться» – это устоявшаяся еврейская идиома, которая на современном русском языке означает «если этот человек не может себе этого позволить». Итак, у нас есть хороший буквальный перевод, но это НЕ дословный перевод, иначе все, кроме самого сведущего знатока Библии на древнееврейском языке, запутались бы, пытаясь понять его.

Стих 14 подводит нас к новому типу жертвоприношения, аша́м, и мы знакомимся с новым классом грехов. Здесь нам представлена концепция выплаты штрафа за неправильное поведение. Это полностью отличается от того, что было описано в первых 13 стихах главы 5, когда человек НЕ вёл себя плохо, скорее, он случайно стал нечистым, и даже когда он не осознавал этого, всё равно был виновен. Но лучшим словом, чем «штраф», является возмещение ущерба, потому что возмещение указывает на то, что причитается. Когда мы получаем штраф за превышение скорости и платим штраф, это штраф в его более прямом смысле. Дело не в том, что мы платим то, что нам причитается, а в том, что мы допустили юридическую ошибку, были оштрафованы, и теперь В качестве НАКАЗАНИЯ мы платим этот штраф. После того, как мы заплатим этот штраф за нарушение правил дорожного движения, нас не простят и не оправдают. Уплата штрафа не «компенсирует» или не «заменяет» наше нарушение закона. Во Флориде получение штрафа за нарушение правил дорожного движения и его оплата не завершают процесс: водителю начисляются баллы, которые могут повлиять на страховые тарифы.

Возмещение в том смысле, который подразумевается здесь, в книге Левит 5, приносит восстановление и прощение. Речь ИДЁТ НЕ о наказании. И поскольку кто-то согрешил против Божьей святости, жертва ашам возмещает ущерб человеку, который был нарушителем, чтобы Он действительно получил этот необходимый долг перед Богом, выплатил его полностью, и, следовательно, восстановил отношениях с Богом. Итак, мы будем назвать жертвоприношение «ашам» «жертвоприношением возмещения ущерба».

Может показаться, что эти различные виды жертвоприношений, которые мы до сих пор обсуждали (о́ла, минха́, зэва́х, хата́т, а теперь и аша́м), на самом деле отличаются друг от друга лишь незначительными способами, и что мы переливаем из пустого в порожнее, пытаясь провести различия между ними. Тем не менее, я надеюсь, что после того, как мы познакомимся с каждым из них, а затем немного позже в книге Левит увидим, как они применяются, наше понимание того, что грех и прощение сложны и многогранны, станет более полным, как, я полагаю, и было задумано.

Один из способов осмыслить всё, что мы узнали до сих пор о системе жертвоприношений, – понять, что она даёт нам набор инструментов и примеров, которые описывают не только то, что такое грех, но и его последствия и как можно исправить эти последствия.

Гордон Уэнхэм описывает эти инструменты и примеры как «модели». Итак, используя его термин «модели», можно сказать, что ола, жертва всесожжения, даёт нам модель, которая носит личный характер, то есть мы видим человека, которого Иегова объявляет виновным за его греховную природу, а затем мы видим животное, которое должно умереть вместо него, как заменитель, чтобы могло произойти общение и мир между Богом и этим конкретным человеком. Зэвах, мирная жертва, которую большинство переводчиков называют «жертвой за грех» (на мой взгляд, неправильно), используя медицинские термины, позволяет взглянуть на ещё один аспект греха. Я приводил пример с отравленным человеком. Грех делает мир настолько загрязнённым (точно так же, как яд загрязняет человеческие органы и ткани), что Бог больше не может там пребывать. Поэтому кровь невинного животного становится противоядием, которое нейтрализует яд, или кровь дезинфицирует загрязнённое святилище, после чего Иегова может снова быть со Своим народом. Ашам, искупительная жертва, даёт нам ещё один взгляд на грех, предоставляя нам коммерческую модель, как мы увидим, изучая ашам, грех ТАКЖЕ создаёт долг, который человек несёт перед Богом. Долг выплачен, возмещение ущерба сделано посредством крови невинного животного.

Я отвлёк вас от этого вопроса, потому что мы все слышали, как проповедники и учителя излагали свои взгляды на грех и последствия греха. И, как правило, каждая конфессия выбирает в рамках своей общей доктрины один или два аспекта греха в качестве своего «эффекта выбора» и заявляет, что другие последствия греха каким-то образом недействительны, или они имеют меньшее значение, или не заслуживают обсуждения. Мы видим, что в книге Левит, Бог пытается научить нас, земных созданий, некоторым из самых основных аспектов греха и его ужасных последствий. И способ, которым Он добивается этого, заключается в том, чтобы разделить его на небольшие (и несколько упрощенные) куски, чтобы мы могли переварить и усвоить информацию. Эти кусочки на один укус – это различные виды жертвоприношений и ритуалов и их конкретные цели, которым Бог учит Свой народ. В конце концов, когда мы обращаемся ко греху, мы имеем дело с духовным вопросом, и в нашем нынешнем физическом состоянии мы просто не в состоянии понять очень многое о духовной вселенной. Неспасённые люди способны понять ещё меньше того, что способны понять мы, рождённые свыше христиане.

Так для чего же именно был нужен «ашам»? По мере того, как мы продвигаемся по Торе, мы обнаруживаем, что многие законы, заповеди и ритуалы, указанные в книге Левит, конкретизируются, расширяются и более подробно излагаются в книгах Числа и Второзаконие. Ашам ничем не отличается. Итак, сейчас мы рассмотрим в первую очередь то, что мы находим в книге Левит.

Начиная со стиха 14, первый случай греха, который должна искупить жертва ашам, описывается как «грехи против Господа», или, ещё точнее, «непреднамеренные грехи против священной собственности Господа». Еврейскими раввинами и древнееврейскими мудрецами было написано множество комментариев о том, что именно представляет собой «непреднамеренный грех» и что именно является «священной собственностью Господа». Я надеюсь, что вы с пониманием отнесётесь к обычно честной попытке этих древних еврейских религиозных авторитетов попытаться определить то, что часто является очень обобщёнными заповедями и ритуалами, которые мы находим в Торе, потому что эти комментарии составляют основу Талмуда. Мы не должны так поспешно судить этих авторов как самодовольных или как людей, которые пытались изменить Божьи заповеди. Их благородной целью, как правило, было найти способы исполнения Божьих заповедей, многие из которых были очень туманны в библейских объяснениях, точно так же, как мы видим здесь, в книге Левит 5.

Некоторые из возможных грехов, которые эти учёные мужи включают в категорию «непреднамеренных грехов против священного имущества Господа», следующие: употребление святой пищи (мы находим ссылку на это в Левит 22:14), что обычно определяется как не-священническое употребление пищи, которую должны были есть только священники, священники в своём доме едят пищу, которая была принесена в жертву, которую следовало употреблять ТОЛЬКО в скинии. Другим было невыполнение некоторых видов обетов или непредоставление предписанной десятины в святилище для какой-либо церемонии посвящения. Книга Левит 5 разбивает грехи на два разных типа: непреднамеренный грех против Господа И ОСОЗНАНИЕ ЭТОГО, и непреднамеренный грех против Господа И осознание этого только некоторое время спустя.

Важно понимать, что эти конкретные грехи, или прегрешения, имеют более серьёзный уровень, потому что они считаются направленными НЕПОСРЕДСТВЕННО против Господа. Все грехи в какой-то мере направлены против Иеговы, потому что каждый грех по определению предполагает нарушение Божьих заповедей, или законов, или Его воли каким-то образом. В нашей Библии, в Левит 5:14, мы находим слово «грех» или «преступление», и на иврите это слово звучит как «маа́л». Маал – это одно из нескольких еврейских слов, которые в конечном итоге объединяются вместе и затем переводятся на английский как «грех» или «нарушение». Но маал используется на иврите для обозначения в первую очередь самых СЕРЬЁЗНЫХ грехов, и позже в Торе мы найдём то же самое еврейское слово маал, используемое для описания греха прелюбодеяния и поклонения другим богам (идолопоклонство). Мы найдём некоего царя Иудеи, совершающего «маал», потому что он хотел лично возжечь благовония на жертвеннике благовоний в честь Иеговы, хотя эта привилегия была предоставлена ТОЛЬКО священникам. На самом деле мы обнаруживаем, что в зависимости от того, был ли грех против Господа известен сразу или не был осознан до более позднего времени, были проведены несколько разные ритуалы для искупления.

Грешить против священной собственности Господа и в то же время осознавать это – вот о чём идёт речь в стихах 14-16. Грех против священной собственности Господа и незнание оскорбления Бога до некоторого времени обсуждается, начиная со стиха 17.

Если поклоняющийся знал о своем проступке на тот момент, когда это произошло, он должен был принести в жертву, барана, которому было не менее 1 года. Это должен был быть СОВЕРШЕННЫЙ баран (не все жертвоприношения требовали, чтобы животное было совершенным, но в данном случае животное должно было быть высочайшего качества). В качестве дальнейшего определения жертвенного возмещения мы получаем очень расплывчатое и часто оспариваемое указание о том, что жертва должна стоить определённую сумму денег, измеряемую храмовым стандартом в серебряных шекелях. Позвольте мне попытаться немного разобраться в этом, потому что эта денежная система всё ещё использовалась во времена Иисуса, и это поможет вам лучше понять некоторые библейские истории, которые происходили во времена Нового Завета.

Во-первых, шекель – это фиксированная денежная единица. Точно так же, как доллар – это фиксированная денежная единица. Однако в более древние времена количество того или иного драгоценного металла, содержащегося в шекеле, варьировалось. Шекели могли быть сделаны из меди, бронзы или серебра. Кроме того, человек, который чеканил монеты, мог быть царём, или очень богатым человеком, или храмовым чиновником. Все эти различные виды шекелей были в обращении в одно и то же время, поэтому существовала разница между стоимостью различных шекелей в зависимости от того, кто их чеканил и из какого металла они состояли.

В начале израильской истории было установлено, что, если в религиозных целях деньги должны были использоваться, стандартом должны были быть меры и веса, используемые храмовыми властями. Ко времени рождения Иисуса (на самом деле задолго до этого) была создана система, согласно которой менялы обменивали шекели, отчеканенные аристократом или царём, на шекели, отчеканенные храмом. Естественно, эти менялы взимали комиссию за эту услугу и часто обманывали людей, у которых не было другого выбора, кроме как использовать услуги этих официально лицензированных менял, которые должны были отдавать часть своей прибыли первосвященнику. Вот в чём заключалась суть истории об Иисусе, опрокинувшем столы менял на территории храма, поскольку Он увидел, что всё это превратилось просто в коммерческую операцию по обмену иностранной валюты.

Одной из причин, по которой должна была быть установлена денежная стоимость барана, который должен был быть использован в жертвоприношении, было то, что в приношении ашама за грех против Господа и осознание этого требовалось добавить дополнительную сумму в качестве штрафа, и эта сумма составляла 20%. Как можно получить плюс 20% к барану? Идея заключалась в том, что эти 20% будут выдаваться деньгами, шекелями. Итак, барану была присвоена денежная стоимость, скажем, 100 серебряных шекелей в соответствии с храмовым стандартом, а затем поклоняющийся должен был добавить к нему еще 20%. Итак, в моём примере он приносил барана ПЛЮС 20 серебряных шекелей в качестве своего общего приношения ашаму. В конце концов стало возможным просто отдать храму денежную стоимость барана (плюс 20%) вместо того, чтобы приобретать животное.

Стих 16 заканчивается словами: «и он будет прощён». Поклоняющийся был полностью освобождён Богом от этого греха, если он исповедовал свой грех, выступил вперёд с раскаявшимся сердцем и принёс требуемое искупительное приношение. Жертвенная система не была неисправна, она делала именно то, для чего была предназначена.

На следующей неделе мы продолжим изучать 5 от главу книги Левит с 17 стиха.