Download Transcript
ЛЕВИТ
Урок 32 – Глава 22.
Эта глава содержит ряд правил о том, как священники и их семьи едят пищу, приносимую в жертву Иегове. Помните, что главной пищей священников были те продукты, которые приносили израильтяне для жертвоприношения в Скинии, а затем и в Храме.
Что также примечательно, так это то, что проводится прямая параллель между требованием совершенства к священникам, приносящим жертвы, и самими жертвенными животными. Даже описание природы запрещенных пятен на священниках и жертвенных животных аналогично.
Посмотрите на список дефектов, которым заканчивается глава 21; ни священник, ни животное не могли предстать перед Господом (что означает, что они не могли выполнять свою роль в процессе жертвоприношения), если был отмечен какой-либо из следующих дефектов: слепота, сломанная или поврежденная конечность, цинга, гнойные язвы, конечность, которая слишком длинный или слишком короткий, раздавленные или отсутствующие яички, или нарост в глазу.
Божье определение совершенства, которое является синонимом фразы «без порока», – это то, что определяется в этом списке дисквалифицирующих дефектов. Ясно, что НИ ОДИН священник или животное никогда не были совершенно совершенными. Для нашего понимания этого требования к совершенству поучительно, что современные раввины, которые активно ищут «идеальную» рыжую телицу после возвращения евреев в святую землю, до сих пор не нашли её. Это связано с тем, что именно раввины определили, что означает «совершенный» для рыжей телицы, что до сих пор не соответствовало стандарту. Моя точка зрения заключается в том, что мы должны подходить к предполагаемому физическому совершенству священника и жертвенного животного с некоторым здравым смыслом, Иегова даёт определения совершенства, которые были достаточно широкими, чтобы учитывать естественные вариации и встроенные несовершенства, которые встречаются у всех людей и животных, не будучи настолько погруженными в скрупулезные детали, чтобы никто мог бы когда-нибудь надеяться пройти квалификацию. Перечисленные недостатки, которые мы видим, являются наиболее очевидными и легко обнаруживаемыми, и поэтому затрагивают лишь довольно небольшую часть популяции как священников, так и чистых животных.
И, не отвлекаясь пока, позвольте мне указать, что это внимание к деталям (граничащее с абсурдом) выходило далеко за рамки того, что было предопределено Богом; ибо это созданное человеком определение совершенства было скорее мнением, личными предпочтениями и интеллектуализмом, чем божественным указом в его источнике. Именно на эту систему одичавших традиций постоянно ссылался Йешу́а, когда жаловался на бремя закона. Йешуа выступал против законов раввинов, а не Божьего закона, а не того самого закона, который создал Сам Христос. Это были нелепые правила и предписания человека, которые были недостижимы, а не справедливые и справедливые законы Бога, которые выражали Его природу и характер.
Тем не менее, разве не удивительно, что в конечном итоге Мессия выполнит не только ВСЕ требования идеального священника, но и совершенного заменителя жертвы? Уровень совершенства, который был настолько за пределами понимания человека, что Сам Бог должен был взять на себя роль первосвященника И искупительной жертвы.
Давайте рассмотрим несколько из этих стихов Нового Завета, которые связывают эти заповеди книги Левит с целью Йешуа.
Евреям 7:23-28: «Более того, нынешних когани́м много, потому что смерть не позволяет им оставаться в должности навечно. Он же, поскольку живёт вечно, не передаёт свою должность коэ́на кому бы то ни было; а следовательно, в полной мере способен спасать тех, кто приближается к Богу через него, поскольку жив вовеки, и, таким образом, вовеки способен ходатайствовать о них. Именно такой коэ́н гадо́ль нам и нужен – святой, без всякого зла и порока, отделённый от грешников и вознесённый превыше небес; тот, кому не нужно, подобно другим когани́м гдоли́м, ежедневно приносить жертвы, сначала за собственные грехи, а затем за грехи народа; поскольку он принёс жертву однажды, раз и навсегда, отдав самого себя. Тора назначает в качестве когани́м гдоли́м людей, имеющих слабости; но отрывок, говорящий о произнесённой клятве, отрывок, написанный позже Торы, назначает [на эту должность] Сына, навечно достигшего цели».
Вот подробное объяснение, сравнивающее священников-левитов, в частности первосвященника, с Иисусом и Его служением. Йешуа стал постоянным первосвященником после Своей смерти и воскресения. Не как первосвященник сменный в Ветхом Завете, а как настоящий Первосвященник. А это потому, что первосвященник, посредник, все ещё необходим, чтобы ходатайствовать за нас.
Послание к Евреям 9:11-15: «Когда же Мессия пришёл как коэ́н гадо́ль всех благ, начавших совершаться уже сейчас, тогда, пройдя более великий, совершенный, нерукотворный (то есть не принадлежащий к сотворённому миру) шатёр, он вошёл в Святая Святых однажды и навеки. И вошёл он не кровью козлов и телят, но своей собственной кровью, таким образом, навеки освободив людей. Ведь если окропление ритуально нечистых людей кровью козлов и быков и пеплом телицы восстанавливает их наружную чистоту, тогда насколько же более кровь Мессии, который вечным Духом, принёс самого себя Богу как непорочную жертву, очистит нашу совесть от дел, ведущих к смерти, чтобы мы могли служить живому Богу! Именно благодаря своей смерти он стал посредником нового договора [или завещания] Вследствие этой смерти, освободившей народ от преступлений, совершённых при первом договоре, призванные могут получить обещанное им вечное наследство».
Помимо того, что Йешуа является Первосвященником, Его также сравнивают с жертвенными животными: козами, быками и телками, которых Он заменяет Собой.
Теперь обратите внимание, что он также точно определяет, какие грехи или проступки искупает Его кровь, поскольку в нем говорится «проступки, которые были совершены в соответствии с первым заветом», ссылаясь на Закон Торы. В Новом Завете говорится о ТОМ, КАК достигается искупление и КТО входит в число тех, кому разрешено использовать этот новый уровень искупления за грех; и этот НОВЫЙ и беспрецедентный уровень – кровь Христа, потому что он применяется раз и навсегда (с оговоркой, что разрешенная группа, которая может воспользоваться этим постоянный метод искупления есть ТОЛЬКО у тех, кто верит в то, что сделал Христос. Все остальные исключаются).
Итак, давайте предельно ясно представим, что здесь происходит, как это так ярко изложено и в то же время обычно используется неправильно: мы совершаем грехи, и кровь Мессии совершает наше искупление. Что такое грех? Это нарушение ПЕРВОГО завета. Что такое первый Завет? Закон Торы.
Видите ли, новозаветная история Иисуса – это все о новом уровне искупления, а не о новом законе. С земной точки зрения это похоже на то, как если бы мы, американцы, сохранили все те же законы в наших книгах, и мы даже решили, что все наказания также остаются прежними. ОДНАКО теперь кто-то другой, доброволец, может заплатить все эти штрафы и отсидеть этот тюремный срок, и даже занять наше место в камере смертников.
Откуда мне знать, что это так? Как я могу быть УВЕРЕН, что И Закон, и его наказания остаются в силе; что ТОЛЬКО наказание было передано Йешуа, чтобы он понес за тех, кто доверяет Ему? Позвольте мне дать вам этот кусочек головоломки:
Матфея 5:17-19: «Не думайте, что я пришёл отменить Тору или Пророков. Я пришёл не отменить, но исполнить. Да, именно! Говорю вам, что до тех пор, пока не исчезнут небеса и земля, даже юд или черта не исчезнут из Торы, пока не произойдёт всё то, что должно произойти. Итак, всякий, кто не послушается наименьшей из этих мицво́т и научит других поступать так же, будет назван наименьшим в Царстве Небес. А всякий, кто исполняет их и учит тому же, будет назван великим в Царстве Небес».
Разве это может быть сказано яснее? Если бы Христос отменил сами законы, то, скорее всего, было бы изменено гораздо больше, чем маленькая буква или черта. Если Христос соблюдал законы, но отменил наказание, предусмотренное законом за нарушение закона, то, скорее всего, было бы изменено гораздо больше, чем маленькая буква или черта. Но Он сказал, что ни малейшая чёрточка в законе не прейдёт, и я верю Его словам.
Действительно, некоторые положения закона изменились (за неимением лучшего слова) ДЛЯ ТЕХ, КТО ДОВЕРЯЕТ ЕМУ. Во-первых, Он – наша жертва и наш Первосвященник раз и навсегда (имеется в виду все, кто верит).
Еще больше Он выполнил для нас, Своей невесты, требование, о котором мы читали на протяжении всей книги Левит: мы должны быть совершенными, – это то, что мы собираемся стать частью священства Йешуа, потому что быть священником означает иметь доступ к Богу, которого нет у других. Послушайте это:
Послание к Ефесянам 5:25-27: «Что касается вас, мужья, люби́-те своих жён, подобно тому, как Мессия возлюбил Мессианскую Общину и даже отдал самого себя ради неё, чтобы отделить её для Бога, очистив посредством погружения в микве́, если можно так выразиться, чтобы представить себе Мессианскую Общину как невесту, которой можно гордиться, без пятна, без недостатка или чего-либо подобного, но святую и непорочную».
Мы были объявлены совершенными, непорочными священниками: невестой Первосвященника. И Его духовная Живая Вода, которая делает нас чистыми, достигла этого. Вы видите, что пятна и дефекты не обязательно были грехом, но они были нечистотой. Но эти недостатки и дефекты могли БЫ СТАТЬ грехом, если бы мы представили Богу что-то, что имело недостатки и было полно дефектов, как, например, мы сами. И это происходит, когда мы представляем наши испорченные жизни и дела, настолько пронизанные недостатками, и говорим Богу, что благодаря моим собственным усилиям и характеру я думаю, что я достаточно хорош, чтобы общаться с вами и быть допущенным на Твои небеса. Йешу́а должен был помочь нам двумя основными способами: 1-й, Он искупил нашу греховную природу и греховное поведение Своей кровью; 2-й, Христос очистил нас от нечистоты Своей живой водой.
Как удивительно, что это полностью согласуется со всем, что мы узнали из традиционно игнорируемой (если не презираемой) книги (по крайней мере, христианами) во всей Библии: Левит. Книга, которая предположительно мертва, устарела и не имеет отношения к делу; и все же мы видим, что каждый аспект ее правил и заповедей происходит на духовном уровне в Новом Завете.
Я истинно говорю вам, что совершенно невозможно постичь глубину того, что происходит в соответствии с Новым Заветом, не поняв сначала Тору. Давайте прочитаем 22-ю главу книги Левит.
ПРОЧИТАЙТЕ всю 22 ГЛАВУ КНИГИ ЛЕВИТ.
Эта глава в первую очередь посвящена объяснению обстоятельств, при которых священники не могут совершать жертвоприношения и есть пищу, принесенную в жертву.
И первое, что заповедано, – это то, что священник лишается права есть священные пожертвования, приношения, если он по какой-то причине находится в состоянии нечистоты. В нем говорится, что если священник ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ест эту пищу, то он должен быть отрезан (каре́т) от Господа. Это временное ограничение не означает, что священник должен быть убит или отослан; это просто означает, что он должен быть удален из присутствия Иеговы в том смысле, что он должен быть отстранен от своих священнических обязанностей предположительно на какое-то неопределенное время, вероятно, до тех пор, пока он снова не станет ритуально чистым.
Начиная со стиха 4, мы получаем ряд примеров того, что может привести к тому, что священник станет нечистым, и, следовательно, это означает, что священник не может есть пищу, приносимую людьми в качестве священных приношений. Большинство упомянутых видов нечистоты требуют 8-дневного цикла ритуального очищения, прежде чем священник снова будет считаться чистым (число 8 символизирует искупление и искупление). Но в несколько сбивающем с толку утверждении в стихе 6 затем говорится, что “тот человек” будет нечист только до захода солнца. Что это дает? Что случилось с обычным 8-дневным циклом очищения от нечистоты, который предписан в предыдущих главах?
Ответ заключается в том, что здесь речь идет о двух разных ситуациях. Первая ситуация – это когда священник непосредственно оскверняет себя, совершая запрещенное действие, например, когда священник прикасается к мертвому телу, или у него какие-то телесные выделения, или открытая рана. Все это сделало бы его нечистым. Но вторая ситуация – это ситуация, когда священник прикасается к кому-то ДРУГОМУ, кто стал нечистым, совершив или имея одну из этих запрещенных вещей. Помните, что нас учили, что нечистота может передаваться прикосновением. Итак, идея состоит в том, что прикосновение к кому-то, кто ритуально нечист, оскверняет священника, и нечистота этого нечистого человека затем передается священнику (что-то вроде вторичной инфекции). Первая ситуация прямого осквернения требует обычного 8-дневного цикла очищения. Вторая ситуация косвенного осквернения (вызванная заражением нечистотой от человека или предмета, который был нечист) требует только ожидания захода солнца (что означает конец дня и начало нового дня), а затем ритуального омовения, чтобы снова очистить этого священника.
Теперь должен ли нечистый священник голодать, пока он снова не очистится, поскольку нечистый священник не может есть святую пищу? Нет, дело было не в том, что он вообще не мог есть, он просто не мог есть священную пищу. Таким образом, ему пришлось бы покупать неосвященную пищу (как ели все обычные израильтяне) или приобретать ее каким-то другим способом.
В стихе 10 говорится, что ни посторонний, ни мирянин, ни не священник не могут есть священные приношения, приносимые на жертвеннике скинии. Но затем он переходит к определению того, кто такой аутсайдер и инсайдер. То, что мы находим, довольно поучительно, поскольку касается израильского общества в целом, поэтому давайте внимательно посмотрим на стихи 10 и 11.
По сути, мы получаем 5 категорий или классификаций людей, которые могут жить под крышей священника, и затем каждой категории сообщается, могут ли они разделить часть святой пищи священника или нет. Помните, что, как правило, семья священника, включая его жену и детей, имеет полное право на участие в порции святой пищи этого священника. Но израильское общество не только отличалось от нашего сегодняшнего; оно было немного более сложным, поэтому требуется больше объяснений.
5 категорий определяются как 1) мирянин, также называемый посторонним (в начале стиха 10), 2) связанный или арендатор, 3) наемный работник, 4) купленный священником раб и 5) человек, родившийся в семье священника. Поскольку разные версии Библии различаются по всей карте в отношении точных слов, которые они используют для перевода каждой из этих категорий, в вашей Библии могут использоваться слова, немного отличающиеся от того, что я вам читал, и, возможно, даже объединить пару этих категорий, так что различие между ними теряется. Очень помогает использовать оригинальный иврит, чтобы понять тонкие, но важные различия.
Позвольте мне повторить: обратите пристальное внимание на эти различия и вариации, потому что это очень поможет вам в понимании вопросов на всем пути от Старого до Нового. Эти классы ЧЕТКО не определены в Библии; автор понимает, что вы уже знаете тонкости (и, следовательно, значение) каждой категории, в каком бы контексте она ни использовалась. Если мы не понимаем эти правила израильского общества и семьи, у нас появятся некоторые странные идеи и неправильные представления о том, что происходит на самом деле, и о принципах, по которым они действуют.
Первая категория, о которой говорится в начале стиха 10, и на иврите она звучит как зар. Зар – распространенное еврейское слово, и обычно оно просто означает незнакомец или иностранец. Но в том виде, в каком оно используется здесь, оно означает «странный» в смысле «не принадлежащий» или «неуместный». Использование термина «мирянин», вероятно, является лучшим переводом для прихожанина с запада. Идея заключается просто в том, что никому, не являющемуся священником (то есть человеку, незнакомому или чуждому священству), не разрешается есть священные жертвы и пожертвования. Сюда также могут входить левиты, которые когда-то были священниками, но были отстранены от священства за какое-то серьезное нарушение. Единственное предостережение ко всему этому заключается в том, что те, кто считается «семьёй» священника, МОГУТ есть святую пищу, которую священник приносит домой. Остальные 4 термина, которые мы собираемся определить, в основном указывают, следует ли рассматривать эту конкретную категорию как часть семьи священника или нет, и, следовательно, имеют право есть святую пищу или нет.
2-я категория, о которой говорится, всего в нескольких словах в стихе 10, на иврите звучит как тоша́в. Тошав – это широкий термин, и он может означать что-то вроде «гастарбайтера» (обычно имеется в виду иностранец). Возможно, это может быть иностранный друг семьи, который гостит у нас некоторое время. Это может даже относиться к человеку, которого заставляют жить с семьей священника в результате того, что этот человек выплачивает долг; следовательно, тошав в некоторых случаях может быть евреем. Как правило, тошав указывает на то, что между ними нет кровного родства или родства по закону, поэтому они классифицируются как друзья или знакомые, НЕ принадлежащие к священнической линии. Тошав НЕ является членом семьи и, согласно еврейскому мышлению, НЕ является собственностью священника (как раб), поэтому он или она не могут есть пищу, выделенную священником.
3-я категория сразу следует за 2-й в наших Библиях, и в некоторых случаях эти две категории даже объединяются и представляются как синонимы, которыми они НЕ являются. На иврите 3-я категория звучит как – сахи́р. Сахир означает наемный работник, как мы его понимаем. Может быть, это поденщик, а может быть, и горничная, живущая в доме. Но идея заключается в том, что этот человек НЕ является каким-либо рабом и не является рабом, выплачивающим долг. У них просто есть работа, и им за это платят. Большинство наемных горничных и слуг в те дни жили вместе, обычно это было просто частью пакета оплаты.
4-я категория представлена в начале стиха 11, где в большинстве библейских версий будет сказано «собственность священника» или «раб». В иврите для определения этой категории используется ряд слов, а не одно слово, как у нас было до сих пор. И эти слова – кана́ нэ́феш, буквально это означает «приобрести живое существо». Парой слов позже добавляется, что эта кана́ нэ́феш, что это приобретенное живое существо, было приобретено путем покупки на собственные деньги священника (на иврите кинья́н означает что-то купленное, а ке́сэф означает серебро или какой-то другой вид денег). Так что буквально это означает приобретенное живое существо, купленное за деньги рабом, купленным у кого-то. Обычно это был иностранный раб, купленный у работорговца, потому что по закону еврей не мог «владеть» другим евреем.
Что важно отметить, так это то, что ЭТА категория людей считается семьей (вопреки всей современной логике), и поэтому им или ей разрешается есть священную порцию пищи. Другими словами, а купленный раб почти во всех случаях НЕ израильтянин считается частью семьи, но раб, который живет с семьей, потому что они были вынуждены это сделать, чтобы погасить долг (раб-слуга), НЕ считался членом семьи. Купленный раб считается собственностью священника, в то время как раб НЕ является собственностью священника. Сделайте мысленную заметку об этом, потому что это определение важно для остальной части Библии.
Последняя категория обычно описывается как те, кто родился в семье или домашнем хозяйстве. Не смотрите здесь на фотографию собственных детей священника. Это не то, о чем идет речь. Еврейское словосочетание «ялу́д бейто́» буквально означает словосочетание «ялуд бейто» буквально означает рожденный в семье», оно НЕ используется в сочетании с женой главы семьи, рожающей его детей. Это термин, зарезервированный для детей, рожденных от купленных рабов, от кана́ нэ́феш священника, которые не являются кровными родственниками священника. Дети, рожденные от купленных рабов, принадлежали рабовладельцу точно так же, как и сам раб.
Поскольку некоторые из этих категорий так или иначе связаны с рабством или рабством, я должен пояснить, что те рабы, которые НЕ были куплены и, следовательно, НЕ БЫЛИ членами семьи и которым НЕ разрешалось вкушать святую пищу, данную священнику, не голодали. Это просто означало, что пища, предназначенная для них, должна была быть куплена священником. Кроме того, не допускайте мысли, что купленный раб каким-то образом обязательно был в лучшем положении или с ним обращались лучше, чем с рабом, приобретенным посредством рабства. По Закону со ВСЕМИ рабами, независимо от того, как они были приобретены, будь то иностранцы или евреи, со ВСЕМИ рабами нужно было обращаться прилично, не подвергать насилию, не морить голодом и не работать сверхурочно.
Другими словами, каждая из этих категорий обсуждается и определяется здесь, в книге Левит 22, потому что ситуация заключалась в том, что по той или иной причине каждая из этих категорий людей регулярно оказывалась в доме священника. Разделение на категории нужно только для того, чтобы определить имеют ли они право есть часть священной пищи, отведённую священнику, в доме которого они живут. И, как мы видим, некоторые категории были, а некоторые нет, и это не обязательно следует так, как мы могли бы логически предположить.
Стих 12 определяет, что произойдет, если дочь священника выйдет замуж за человека, не принадлежащего к священническому роду; она перестанет получать какую-либо священную пищу. Теперь она соединена со своим мужем, так что ее НОВАЯ личность связана с мужем, и она перестает быть с ее родными отцом и матерью.
Тем не менее, если что-то случится в результате смерти или развода, и у нее не будет другого выбора, кроме как снова жить в доме своего отца, тогда она снова имеет право есть священную пищу как член семьи. Обратите внимание на комментарий об исключении из этого правила: «если у нее нет потомства». Идея состоит в том, что если у нее есть сын, который достаточно взрослый, чтобы заботиться о своей овдовевшей или разведенной матери, то ЕГО долг (согласно закону) полностью обеспечивать её. А поскольку он, по определению, НЕ был бы священником, то его мать по-прежнему не имела бы права есть святую пищу.
Как можно себе представить, были допущены ошибки. Стихи 13-15 в первую очередь касаются того, что произойдет, если кто-то, не имеющий права есть священную пищу, случайно это сделает. Поймите, что эти правила применяются ТОЛЬКО тогда, когда это честная, непреднамеренная ошибка, а не уловка, обман или прямое пренебрежение Законом; поэтому наказание относительно незначительно, поскольку случайный нарушитель должен заплатить стоимость жертвы ПЛЮС штраф в размере 20%. Несчастным случаям и промахам уделяется много внимания, но даже тогда есть последствия (хотя они обычно невелики). Никогда нельзя оскорбить святость Иеговы (даже без злого умысла) и получить полный пропуск. Давайте никогда не будем забывать об этом.
Я думаю, что стих 16 даёт нам небольшой намек на то, что довольно часто происходило среди Израиля; что-то, что регулярно происходило в большинстве языческих культур. В этот исторический момент Бог был в процессе выведения израильтян ИЗ их язычества с помощью дарования Торы. По сути, в нем говорится, что священники несут двойную ответственность: они должны следить за тем, чтобы самим не осквернять святую собственность Бога (в данном случае, в частности, пищу, полученную в результате жертвоприношений), и, во-вторых, они должны следить за тем, чтобы обычные израильтяне не грешили, употребляя святую пищу для на что они не имеют права. Достаточно легко понять, но затем далее говорится: «Ибо это Я, Иегова, делаю их священными». По моей оценке, это не пустая фраза.
Я полагаю, что здесь речь идёт о стандартной языческой вере в то, что вы можете сделать СЕБЯ святым (даже богоподобным), делая определенные вещи. И одна из стандартных вещей, которые вы могли бы сделать, – это съесть пищу богов. Глотай святую пищу, и ВУАЛЯ! вы становитесь святыми. Ранее мы говорили о том, как мы видим все эти упоминания о жертвоприношениях как о «пище для Бога», а о дыме от всесожжений – как о «сладком аромате для Его ноздрей». Я учил вас, что израильтяне серьезно относились к этим словам. В их культурном мышлении, которое в то время основывалось на языческих концепциях и практиках, родившихся за 4 столетия жизни в Египте, хотя Иегова не ГОВОРИЛ им, что для них это был просто здравый смысл, что Богу нужно есть, и у него был нос, который любил хорошо пахнущие вещи (вот как боги есть). И общим элементом всех языческих обществ той эпохи было то, что животные, сжигаемые на алтарях, были НАСТОЯЩЕЙ пищей для их богов. Поскольку это была святая пища, если бы кто-то съел эту пищу, она передала бы святость тому, кто её съел. Таким было их понимание, что присвоенная святость – незаконна.
Бог говорил Израилю то, что он должен был бы говорить им десятилетие за десятилетием, и все же большая часть еврейского общества не понимала этого: ОН делает святым. Вы не можете пожертвовать своим путем к святости, вы не можете достаточно хорошо подчиняться Законам, чтобы достичь святости, и в данном случае вы не можете СЪЕСТЬ свой путь к святости. Вы можете быть ОБЪЯВЛЕНЫ святыми только тем, кто обладает такой властью, Самим Иеговой. Следование Законам приносило поклоняющемуся своего рода святость, своего рода праведность, но не СПАСИТЕЛЬНУЮ и не духовную. То, что это принесло, было тем, что приходит от послушания. Тот, который приходит от того, что вы настраиваете свое сердце и разум на веру в то, что Бог говорит правду, и что НАСТОЯЩАЯ жизнь приходит от жизни по Торе. Но то, как все это происходило, заключалось в том, что это должно было происходить в точном, неизменном порядке: СНАЧАЛА вы должны быть искуплены Богом, затем вы должны быть ОБЪЯВЛЕНЫ святыми Богом, ЗАТЕМ вы должны, из благодарности и осознания истины, следовать за Ним в послушании. Ты стал святым и праведным, теперь иди и живи святой и праведной жизнью. Никакой другой приказ не подойдет, и он остается таким по сей день.
Мы довольно быстро пройдем через следующие несколько стихов. Однако я хотел бы, чтобы вы заметили, что там, где в стихе 18 говорится о том, что кто-то приносит «всесожжение», будь то обет или обетное приношение, наше изучение еврейских слов для этих приношений оказывается полезным. Потому что, начиная со стиха 21, когда в нем начинается речь о приношении другой жертвы, мы не просто получаем повторение того, что Бог только что закончил говорить минуту назад. Каждый из них представляет собой различные виды жертвоприношений, и каждый со своей собственной целью, собственным протоколом и собственными требованиями к тому, из ЧЕГО именно должно состоять жертвоприношение.
Первая группа жертвоприношений (стихи 18-20) основана на жертвоприношениях Ола, а 2-я группа (стихи 21-22) основана на жертвоприношениях шламим. И, конечно же, Бог ясно дает понять, что у животных, используемых для этих жертвоприношений, не может быть никаких дефектов; и далее, как мы видели на прошлой неделе, список запрещенных дефектов жертвенного животного точен и почти идеально соответствует списку, который лишает священника права совершать жертвенный ритуал. Очевидно, что и жертва, и приносящий жертву ДОЛЖНЫ быть безупречны. Далее, жертва ДОЛЖНА исходить от определенной предписанной группы животных, а приносящий жертву ДОЛЖЕН исходить от определенной предписанной группы людей (левитов).
Ранее мы видели, как Йешуа точно соответствовал этому образцу. Он должен был быть непорочной жертвой, которая происходила из определенной группы (колена Иудина), и Он должен был быть совершенным священником определенного типа (чин Мелхиседека, а не чин Аарона).
Я также хотел бы воспользоваться этой возможностью, чтобы указать на другой принцип, который изложен так хорошо, но легко упускается из виду; в стихах 24 и 25 говорится, что Израиль не только не должен использовать для жертвоприношения каких-либо дефектных животных из своих собственных стад, они также не должны использовать чужих животных, которые имеют те же дефекты. Обратите внимание, что НЕТ запрета на использование животных, выращенных за границей, для жертвоприношения; просто они должны соответствовать тем же точным стандартам отсутствия дефектов, что и животные, выращенные евреями и принесенные в жертву на алтаре. Вот в чем дело; принцип заключается в том, что требования к представлению Богу того, что приемлемо для Бога, универсальны. Не имеет значения, является ли источник еврейским или языческим; совершенство – это требование. Израиль не получает отсрочки от этого требования, как и язычники. Это учение, которому Павел так усердно учил в различных книгах Нового Завета. До Иеговы, с духовной точки зрения, все человечество было одинаковым; и когда дело доходит до требований к пребыванию в Его присутствии, мы все одинаковы; и когда дело доходит до того, что такое добро и зло, чистое и нечистое, правильное и неправильное, справедливое и несправедливое, справедливое и несправедливое, святое и нечистое, совершенное и несовершенное, мы все одинаковы.
Так что не обманывайтесь: если требование быть приемлемым для Бога одинаково для всех (а в нашу эпоху этим требованием является доверие к Мессии Йешуа), действительно ли вы верите, что правила и постановления, которые определяют добро и зло, чистое и нечистое, справедливое и несправедливое и так далее, различны для разных групп? Что у Иеговы есть план А для евреев и план Б для язычников в том, что касается праведности и святости перед Ним? Тора определяет праведность и святость для всех, и она определяет жизнь и доброту для всех. У Бога нет одной Торы для евреев и другой Торы для язычников. Но, похоже, так говорит институциональная Церковь, не так ли? Новый Завет предназначен для язычников, Ветхий Завет – для евреев. Тем не менее, Бог не говорит: «Ну, евреи, вы должны быть очень строги в следовании принципам моей Торы, но язычники могут просто придумать это по ходу дела». У евреев нет широты, но у язычников нет границ. По сути, разве это не означает, что стандартное христианское учение о том, что Тора не имеет отношения к язычникам, но жива и здорова для евреев? Дайте этим рассуждениям немного устояться.
Глава 22 завершается тем, что дает нам пару предписаний относительно того, насколько МОЛОДЫМ может быть жертвенное животное, и именно с 8-го дня его рождения и далее оно становится пригодным для представления Богу. Интересно, что требование к обрезанию еврейских мальчиков (что в точности символизирует представление Богу) одно и то же: они должны пройти брит мила на 8-й день после рождения.
Далее мы видим, что ни одно животное не может быть убито в тот же день, когда убита его мать, и наоборот. Обычно это расценивается просто как указание быть милосердным и гуманным.
И, наконец, Иегова напоминает всем нам, кто Он такой: Он Свят, и Он тот, кто искупил нас. Никто другой даже не способен на это. И Он искупил нас с определенной целью: Он хочет быть нашим Богом.
Я хотел бы подвести итоги сегодняшнего дня, сказав, что принципы, которые мы продолжаем изучать в книге Левит и Торе, либо упоминаются, либо повторяются во всем Новом Завете; более половины слов Нового Завета – это просто цитаты, взятые непосредственно из Ветхого Завета, И это были образцы и принципы, которые мы изучаем в Тора, которую Иисус возвысил до всех своих духовных намерений. Иисус НЕ разрушал форму, Он усовершенствовал ее.
Все эти требования Книги Левит о том, что ТОЛЬКО священники могут приближаться к Богу (которые кажутся нам отчасти несправедливыми) и что священники в некоторых случаях не могут хоронить своих умерших, всё это выдвигается в Новый Завет.
Послушайте стихи из Первого послания Петра.
1 Петра 2:5: «…сами вы, словно живые камни, созидаемые в духовный дом, чтобы быть ко-гани́м, отделёнными для Бога и приносящими духовные жертвы, угодные Ему благодаря Мессии Йешу́а».
1 Петра 2:9: «Но вы «избранный народ, когани́м Царя, святой народ, народ, принадлежащий Богу!» Для какой цели? Чтобы возвещать хвалу о Призвавшем вас из тьмы в Свой чудесный свет».
Как верующий, вы священник, единственный способ быть священником – это быть верующим. Нет верующих, которые не были бы священниками, и нет священников, которые не были бы верующими.
Теперь обратите внимание на Евангелие от Луки́ 14:26: «Если кто-нибудь приходит ко мне и не возненавидит своего отца, мать, жену, детей, братьев и сестёр, и кроме того, собственную жизнь, тот не может быть моим талми́дом».
Ничто не может быть выше Бога, если необходимо, чтобы вы были отделены от всего, что вам ближе всего на земле, чтобы следовать за Ним, то пусть будет так. Слова Луки́ – это слова Иисуса.
Матфея 8:21-22: «Один из талмиди́м сказал ему: «Господин, позволь мне сначала пойти похоронить моего отца» Но Йешу́а ответил: «Следуй за мной, и пусть мёртвые хоронят своих мертвецов».
Священники, рукоположенные Иисусом, должны подражать священникам Израиля; точно так же, как храмовые священники не могли иметь дело с мёртвыми телами, так и верующие не должны этого делать. Конечно, как и во всех учениях Йешуа, он возвышает правила Торы до их полных духовных целей; примеры Торы – это физические демонстрации духовных принципов. Это НЕ значит, что верующие не должны участвовать в похоронах. Скорее, это проводит различие между теми, кто оставит все, чтобы следовать за Йешуа, чтобы таким образом обрести жизнь, и теми, кто будет цепляться за пути традиции и получит смерть.
В следующий раз мы начнём изучать 23 главу.