Download Transcript
ЛЕВИТ
Урок 31 – Глава 21.
На прошлом уроке мы немного углубились в 21 главу книги Левит, и суть этих первых нескольких стихов касалась смерти и нечистоты смерти. Давайте проясним, что этот отрывок обращён к левитам и священникам Израиля, а НЕ к населению в целом. Поэтому, когда вы думаете о том, как эти стихи применимы к вам, имейте это в виду. Да, я знаю, что в Новом Завете верующих в Йешу́а называют «священством», но это больше относится к духовному уровню, потому что мы не становимся физическими левитами, когда мы спасены, не больше, чем мы становимся физическими евреями.
Смерть и связанная с ней ритуальная нечистота являются проблемой, потому что Бог ненавидит смерть, для него это мерзость, потому что смерть ненормальна. В то время как в нашем обществе средняя продолжительность жизни в 80 или 90 лет мы называем «нормальной», Библия говорит, что нормальная продолжительность жизни для человека составляет 120 лет, о человеке, который умирает в преклонном возрасте, обычно говорят, что он умер «естественной» смертью (из-за возраста внутренние органы износились), но для Господа два этих слова «естественный» и «смерть» просто не могут стоять рядом в одном словосочетании. Смерть и следующее за ней разложение человеческого тела происходят из-за того, что грех вошёл в жизнь Адама и Евы, грех приводит к нечистоте, поэтому так же, как грех ненормален для человечества, так и смерть. И Бог относится к этому именно так.
Поэтому есть те, кто ближе всего к Богу, Его священники, для которых вводятся суровые ограничения, когда речь заходит об их близости к смерти. Это не акт недоброжелательности или отсутствия сочувствия со стороны Господа, скорее, это демонстрация и иллюстрация того, насколько серьёзно Он относится к смерти как к чему-то, что с самого начала никогда не принадлежало Его вселенной. Хорошая новость для Его искупленных заключается в том, что нам предстоит столкнуться только с физической смертью, наш дух будет продолжать жить с Господом, и мы никогда не будем скучать по этим хрупким скиниям из плоти, которые служат нам в данный момент.
Давайте перечитаем некоторые стихи из этой главы.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ ЛЕВИТ 21:1-6.
Стих 4 всегда представлял проблему для евреев. Этот стих прямо говорит о том, что священник НЕ может заботиться о своей жене, если она умрёт. Те полдюжины родственников, о которых священнику разрешено позаботиться после их смерти, это его биологические родственники: мать, отец, сестра, брат, сын, дочь, они являются его родственниками по плоти и крови, жена, хотя обычно она была женщиной-левитом, НЕ считалась «плотью и кровью» её мужа-священника. Другими словами, родственники, к которым священнику разрешалось прикасаться, были тесно генетически связаны со священником. Но жена генетически НЕ связана со священником, в Торе очень конкретно указано, какая степень кровного родства допустима для вступления в брак для любого израильтянина, и жена должна была находиться за пределами этой границы, чтобы соответствовать требованиям, иначе это считалось бы кровосмешением.
Я уверен, что многие из вас уже думают, а что насчёт принципа, изложенного в книге Бытие 2:24, согласно которому, когда мужчина и женщина соединяются в браке, они становятся одной плотью? Вот ещё один пример того, насколько мы должны созреть в своей вере, чтобы различать духовный и физический смысл вещей в Священном Писании. Здравый смысл и простое наблюдение подсказывают нам, что буквально и физически мужчина и его жена волшебным образом не сливаются воедино после произнесения последних слов своих свадебных клятв и с этого момента не имеют одну общую пару ног, рук, ушей, общий нос, или любых других частей тела. В данном случае «одна плоть» имеет духовный смысл и обозначает ментальные отношения, которые должна принять супружеская пара, и в какой-то степени это метафора совершенного единства Божества.
Еврейские мудрецы признают, что с духовной точки зрения мужчина и его жена – одно целое, эха́д, но они отделяют его от физического и биологического смысла. Поэтому закон применялся таким образом, что, поскольку во всех случаях правового регулирования жена мужчины НЕ могла быть близкой генетической родственницей, она также была исключена из членов семьи, которых священник мог посещать после смерти. Позже в еврейской истории этот запрет был изменён некоторыми книжниками, которые решили, что, поскольку Авраам и Иаков лично присутствовали на похоронах своих жён, это также должно быть разрешено и священнику-левиту. Обоснование их решения интересно: они решили, что, несмотря на то, что священник может стать нечистым в ОЧЕНЬ высокой и серьёзной степени, присутствуя на похоронах своей жены, его разумным долгом было сделать это, несмотря ни на что. Однако это могло произойти ТОЛЬКО ТОГДА, КОГДА у священника и его жены не было других близких родственников, чтобы похоронить её.
Я нахожу это рассуждение довольно интересным, потому что оно более или менее воплощает идею о том, что как верующие мы очищены и должны оставаться отделёнными от всего нечистого. 2-е Коринфянам 6:17: «Потому Адонай говорит: «Выйдите из среды их; отделитесь; даже не прикасайтесь к нечистому. Тогда Я сам приму вас».
В Писании нет НИЧЕГО более нечистого, чем смерть. И всё же нам заповедано ради любви и милосердия идти к нечистым людям этого мира и нести им Слово Божье, которое приносит спасение, Евангельскую весть. Другими словами, дело не в том, что, проявляя любовь и милосердие, представляя Благую Весть, мы каким-то образом освобождаемся от правил чистоты и нечистоты, скорее, мы должны лично РИСКНУТЬ вступить в контакт с нечистым ради Евангелия. Еврей убеждал священника, что, если необходимо, он может сделать ВЫБОР и рискнуть личным осквернением, если это необходимо, с любовью и милосердием заботиться о своей умершей жене.
Я скажу вам, что хотел бы, чтобы в некотором смысле этот принцип ритуальной чистоты был не таким. Я желаю, чтобы, если мы будем поступать правильно, милосердно или сострадательно, все последствия были бы только хорошими. Правильные поступки часто могут нанести вред нашему здоровью, нашим отношениям, нашей работе, нашим служениям и многому другому. Но какое доверие к Иегове или какую любовь мы проявляем, если мы делаем добро только в том случае, если это приносит нам хорошие последствия? Хорошая новость для верующих заключается в том, что живая вода Йешу́а постоянно льётся на нас. Мы вполне можем иногда оскверняться, в некотором смысле, из-за того, что ходим к нечистым и неспасённым людям этого мира и вступаем с ними в контакт, мы вполне можем нарушать Божьи инструкции по ритуальной чистоте, возлагая руку на проститутку, которая находится в духовном упадке, или с любовью заботясь об умершем, или утешая гомосексуалиста, который растерян и несчастен, но я убежден, что живая вода Йешуа очищает нас ещё до того, как это произойдёт.
Я неоднократно говорил, что единственная причина существования Божьих правил о грехе и ритуальной нечистоте заключается в падшем состоянии человечества. По прошествии веков и по мере того, как ткань мира становилась всё более и более насыщенной грехом и лишениями, для человека (включая верующих) практически невозможно стало не совершить грех в какой-то момент своей жизни, даже если намерение всегда состоит в том, чтобы быть послушным Божьим заповедям и творить добро. Я часто привожу пример того, как Корри Тен–Бум прятала евреев и лгала об этом властям, потому что это то, с чем большинство людей могут отождествить себя. Тора никогда не делает исключения для лжи. Ложь – это всегда грех, но для того, чтобы Корри могла принести большее благо (спасти жизни невинных евреев), она взяла этот грех и его вечные последствия на себя. Если бы она не была искуплена Мессией, этот грех лжи всё ещё был бы на её голове всю вечность. Но поскольку она доверяла Йешуа, то была прощена за это. Дело в том, что ложь всё равно оставалась ложью, даже несмотря на то, что она была произнесена во имя добра, Господь увидел в этом нарушение Его прав, и Его правосудие требует, чтобы за это было назначено наказание. Наши попытки проявить доброту и сострадание НЕ отменяют требования быть послушными Божьим заповедям. Священник, ухаживавший за своей умершей женой, не избежал осквернения просто потому, что совершил акт любви и сострадания, скорее, он охотно принял духовные и физические последствия ритуальной нечистоты как большее благо.
Поймите, что есть БОЛЬШАЯ разница между служением нечистым этого мира и объединением с ними. Мы НИКОГДА НЕ должны идти на компромисс с Божьими принципами, ни умалять истину, ни становиться одним из нечистых в своём поведении, чтобы служить им. Мы не вступаем в СОЮЗ с нечистым, Павел специально приводит пример того, как избегать незаконных сексуальных отношений с нечистым, потому что секс сам по себе является священным союзом. Создание такого рода союза между чистым и нечистым называется теве́ль, путаница. Это неправильное смешение (или, как предпочитает выражаться современная церковь, неравное ярмо), которого верующий всегда должен избегать.
В стихе 5 есть довольно интересное наставление: в нём говорится, что голова священника не должна быть гладко выбрита, ему также не следует удалять края бороды, и он не должен делать порезы на своей коже. Каждое из этих действий было языческими хананейскими погребальными ритуалами, которые Иегова запретил. На самом деле, эти запреты были предписаны ранее в качестве ОБЩЕГО правила, которое священники должны соблюдать всегда, а не только на похоронах. А сейчас это наставление просто добавляет немного деталей, объясняя, что даже во время официального траура священники не должны делать таких вещей. В качестве краткого напоминания здесь объясняется, что голова священника, имеется в виду макушка головы, не должна быть выбрита, И никакие волосы не должны вырываться. Упомянутый «край» бороды – это то, что мы сегодня называем «бакенбардами». Еврейские священники должны были иметь пышные шевелюры и пышные бороды, соединённые вместе бакенбардами.
Одна из причин этого запрета заключается в том, что, поскольку эти же правила применимы и к еврейскому населению в целом, насколько более усердно им должны следовать те, кто, как сказано в стихе 6: «…ибо они приносят жертвы Господу, хлеб Богу своему, и потому должны быть святы…» Если кто-то собирается стать священником Божиим, тем, кто приближается к Богу с жертвоприношениями, тогда Его правила он должен соблюдать ещё более скрупулёзно. Подумайте о своём положении, как верующего в Йешуа, и позвольте себе это осознать. Наше искупление (полученное такой высокой ценой) – это не документ об освобождении из тюрьмы, это также не постоянный маллиган (второй шанс) для игроков в гольф. Отнюдь нет. Наше искупление – это обязательство перед нашим Господом повиноваться Ему. По мере того, как мы изучали Тору, стало совершенно ясно, что Господь не ожидал, что неискупленные будут соблюдать Его законы и заповеди: Тора была не для них. Он требовал соблюдения Своих правил и предписаний именно от тех, кого Он выделил и сохранил для Себя. И те, кто был благословлён ещё большей близостью к Нему, Его священники, таким образом, должны были быть ещё более совершенными.
Кстати, обратите внимание на упоминание в том же стихе, что всесожжения называются «хлеб Богу своему». Хлеб для Бога? Ест ли Бог пищу? Дело в том, что каким бы богодухновенным ни было Священное Писание, его записывали люди. Это были люди, которые нуждались в этом, и люди, с которыми общались, поэтому оно было записано и произнесено в терминах, понятных для их общества и культуры. В то время каждая известная культура практиковала принесение всесожжений своим богам. Использование жертвенника и принесение жертвоприношений богу были хорошо известны Израилю задолго до Моисея и горы Синай, и поэтому они были подготовлены к всесожжениям, когда Иегова дал им Тору.
Слово, используемое для обозначения «хлеба» в этом отрывке, – «лехе́м». Лехем – это очень общее и распространённое еврейское слово, которое означает пищу, но также используется как слово, обозначающее хлеб, поскольку хлеб был их основной пищей. В еврейском мышлении, когда мы используем фразу, которую мы, христиане-язычники, так легко переняли, «хлеб жизни», означает «пища жизни», у нас просто есть общий способ говорить на иврите, изложенный здесь. И вы можете усомниться в том, что так или иначе израильтяне действительно представляли себе, как Бог ест эти жертвы как пищу, во многом так же, как они представляли себе Бога, «вдыхающего» аромат дыма от всесожжений, когда он поднимался к небесам.
Языческие культуры, с которыми они были так хорошо знакомы, УЧИЛИ, что эти всесожжения были пищей богов, и что, если они не получат эти жертвы, боги буквально проголодаются, и со временем некоторые могут даже ослабеть от недостатка пищи. То, что Бог объявил, что Израиль больше не является народом язычников, не означало, что они перестали думать, как язычники или вести себя как язычники. Конечно, после нескольких сотен лет жизни вдали от Египта в соответствии с законом концепция существования только одного Бога и Его чисто духовных атрибутов, не нуждающихся в физической поддержке, укоренилась среди евреев. Но если мы читаем Библию внимательно, мы никак не можем пропустить постоянные ссылки на множественных богов, языческий стиль мышления, который остался в израильтянах.
Давайте прочитаем ещё немного из 21 главы.
Перечитайте 21 главу книги Левит с 7 стиха до конца главы.
Далее следует запрет священнику жениться на женщине, которая (согласно большинству переводов) является блудницей или разведённой. Настоящие еврейские слова, которые обычно переводятся как «блудница», – это зона́ мехулала́, и в буквальном смысле это означает «осквернённая блудом». Таким образом, он НЕ говорит: «не женись на блуднице», он говорит: «не женись на женщине, которая была осквернена КАКИМ-ЛИБО актом блуда». Существует большая разница в статусе, и раввины писали об этом. Короче говоря, женщина не считалась блудницей, если только она регулярно не занималась проституцией или была безнравственной. Женщина, которая один или два раза впала в грех, совершив блуд, НЕ считалась блудницей. Она просто не обладала достаточно образцовым и чистым характером, чтобы иметь право стать женой священника. Вы видите разницу?
Бог устанавливает принцип, согласно которому совершение определённого вида злодеяния, которое не типично для вашего характера или обычного образа жизни, не обязательно означает, что вы находитесь в союзе с этим конкретным видом зла. Но это скользкий путь: от случайного участия в определённом грехе до превращения его в свой образ жизни недалеко. И всё же, если такое поведение свойственно вам, если это типичная черта характера, если оно присутствует в ваших желаниях и обычном поведении, тогда вы уже вступили в союз с этим злом, и вас следует отождествлять с этим грехом. Это может звучать как двусмысленность, но Павел даёт нам дополнительную пищу для размышлений.
Павел говорит нам в 1-м Послании к Коринфянам 6:9-10: «Неужели вы не знаете, что у неправедных нет доли в Божьем Царстве? Не заблуждайтесь, ни те люди, которые вступают в половую жизнь до брака, ни те, кто поклоняется идолам, нарушает супружескую верность, имеют активные или пассивные гомосексуальные связи, ни воры, ни алчные люди, ни пьяницы, ни сквернословы, ни разбойники, – никто из этих не будет иметь долю в Божьем Царстве».
Применяя принципы из книги Левит к этой цитате слов Павла, мы видим, что, если вы совершаете единичный акт идолопоклонства, это НЕ значит, что Господь теперь считает вас идолопоклонником и лишает вас права на искупление. Точно так же тот, кто напивался несколько раз, не становится автоматически пьяницей по библейским стандартам. Ярлык вы получаете, именно тогда, когда полностью отдали себя этим порокам. Это происходит, когда идолопоклонство становится образом жизни, когда пьянство и безответственное поведение становятся для вас нормой, когда сексуальная распущенность становится вашим образом жизни, этот же стандарт применим ко всем этим преступлениям, которые называет Павел. Именно тогда, когда вам становится комфортно вести такой порочный образ жизни, Бог решает, что вы вступили в союз со злом и теперь Он видит вас и этот грех соединённых вместе. Ваше имя, ваша репутация слились воедино с именем этого греха. Как я уже сказал, это Божье решение, а не наше. Именно Он судит, когда была пересечена духовная черта, но часто очевидно, кто находится в большой опасности пересечь (или уже пересёк) эту черту. И это также довольно очевидно для нас самих, если мы имеем основание быть причисленными к этой группе.
Я уделяю этому вопросу много времени, потому что хочу, чтобы вы все могли посмотреть в зеркало и спросить себя, возможно ли, что вы и какой-то грех стали одним целым, или вы склонны время от времени впадать в этот грех и искренне раскаиваетесь в этом. Я также говорю вам это, потому что, если когда-то вы действительно предали себя одному из этих греховных образов жизни, но покаялись во имя Йешу́а, вы можете быть уверены, что этот грех больше не навешивает на вас ярлык (по крайней мере, тот, кто принимает об этом решение, а именно – Господь). Но если вы продолжаете упиваться этим грехом, или оправдываетесь за него и отказываетесь признать его грехом, или не заинтересованы в том, чтобы отказаться от него, если вы отказываетесь даже признать, что вы вступили в союз с этим грехом, что ж, это другой вопрос для другого обсуждения. Но это серьёзное и, мягко говоря, опасное дело. Я надеюсь, что те из нас, кто, возможно, живёт с ужасной виной за прошлое и искренне раскаялся в своих поступках, будут освобождены для Божьего Шало́ма, потому что точно так же, как Йешу́а освободил нас от греха, Он освободил нас от ярлыка. Мы должны принять это, быть благодарными и двигаться дальше.
Тот же закон также запрещал священнику жениться на разведённой женщине. Обратите внимание, что осквернение в результате акта блуда и развод как бы объединены воедино. Для этого была причина: прочитаем Второзаконие 24:1: «Если кто возьмёт жену и сделается её мужем, и она не найдёт благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что‐нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит её из дома своего…».
Тора указывает одну и только одну причину, по которой мужчина может развестись со своей женой, – она совершила акт половой распущенности. Вот что подразумевается под «он находит в ней что‐нибудь противное», что на самом деле не является столь резким замечанием, как кажется. Слово, переведённое как «противный», на иврите звучит как «эрва́». И эрва буквально означает «нагота», эрва – это сексуальный термин. На наш современный язык это было бы лучше перевести как «он узнал, что она совершила сексуально аморальный поступок». Лишь незадолго до прихода Иисуса ученики Гилле́ля попытались сделать причины для развода менее строгими, заявив, что этот стих применим ко многим другим видам «неверности», кроме сексуальной. До того времени законным основанием для развода была ТОЛЬКО та или иная форма сексуальной неверности. Таким образом, идея здесь заключается в том, что мужчина не должен жениться на женщине, которая показала себя способной к аморальной сексуальной активности, либо продавая свое тело, либо посредством супружеской неверности.
Теперь, дамы, вот небольшая информация, на которую следует обратить внимание в библейских историях: мужчины тех времён не сильно отличались от нынешних. Если мужчина решил, что устал от своей жены и хочет развестись с ней, он просто обвинял её в неверности. Ему не нужно было это доказывать. Он просто обвинял её, и всё. На самом деле, в соответствии с законом, если он смог это доказать, требовалось, чтобы она была казнена. И вы найдёте в Библии много случаев развода, но очень мало случаев казни из-за этого.
На прошлом уроке мы говорили о долге ребёнка перед своими родителями и о том, что несоблюдение должного уважения к ним заслуживает смертной казни. Здесь, в стихе 9, мы получаем хороший пример того, к чему может привести «не почитание»: дочь священника, совершившая акт сексуальной распущенности, должна быть сожжена заживо, ПОТОМУ что больше, чем себя, она оскверняет своего отца. В нашем обществе раньше на сексуальную безнравственность подмигивали, а теперь её празднуют. Для Бога нет почти НИЧЕГО более серьёзного, чем сексуально аморальный поступок одного из Его людей. Метод казни смертью на костре указывает на худшую из худших форм наказания, назначаемых за наихудшие грехи.
Позвольте мне уделить несколько минут, чтобы взглянуть на некоторые вещи в перспективе и установить некоторые связи. Последние несколько уроков, я надеюсь, помогли нам лучше понять, насколько свят Иегова, и что Он применит любые необходимые средства для защиты Своей святости, и что это не просто Его ожидание, а Его требование, чтобы те, кто заявляет о своей преданности Ему, были сами по себе святы.
Мы видели длинный ряд постановлений и правил, обычно называемых законами, в которых тщательно излагаются человеческие поступки, выражающие святость, и, наоборот, те, которые противоречат святости. Больше, чем перечисление законов среднестатистического человека, изучающего Библию, впечатляет только суровый характер последствий, наказаний за то, что происходит, если кто-то нарушает любой из этих законов. Эти последствия и наказания часто называют проклятиями и, взятые вместе, иногда называются «клятвой закона».
В главе 20, и здесь снова в главе 21, мы видели ранжирование грехов в своего рода иерархии плохих и худших, а затем предписанные наказания. Помните, что все грехи – это нарушение Божьей святости, воли и законов. Ранее в книге Левит мы изучали различные виды жертвоприношений, для чего предназначалась каждая жертва, требуемое жертвенное животное для каждого вида жертвоприношения и несколько других правил жертвенного протокола. В процессе изучения мы убедились, что типичная церковная доктрина, которая гласит, что все грехи одинаковы – кража шоколадного батончика в глазах Бога ничем не отличается от убийства – просто не соответствует Писанию. Мы узнали, что на самом деле одни грехи гораздо серьёзнее и опаснее других, и это выражается посредством уровня предписанного наказания, полагающегося каждому.
Мы думали о Боге как о добром дедушке, всемилостивом, всепрощающем, миролюбивом Боге, как нас учили с детства, и нас поражает как этот самый Бог требует, чтобы люди были сожжены заживо за некоторые из самых серьёзных преступлений, совершённых против Него, требует погасить жизнь и навсегда изгонит людей из Своего присутствия, чтобы сохранить и защитить Его святость. И что, когда Он говорит, что кто-то должен быть совершенным, чтобы находиться в Его присутствии, Он имеет в виду совершенство.
Вот в чём дело: те, кто не передал управление своей жизнью Иисусу, ВСЁ ещё сталкиваются с теми же последствиями. Конечно, в современном мире они могут не получить их в качестве наказания за преступления, которые соответствуют многим Божьим библейским законам, потому что Бог передал вопрос правосудия человеческим правительствам, почти все из которых решили пойти против Божьей системы закона и порядка, преступления и наказания, и создали свои собственные. И мы живём с этим каждый день.
Однако с последствиями, клятвой закона столкнутся те, кто НЕ знает Йешу́а, либо непосредственно от руки Бога в этой жизни, либо в будущей жизни, либо и там, и там. Помните, что здесь, в книге Левит, Бог сказал Израилю, что если ВЫ не будете делать то, что Я велю, и преследовать тех, кто нарушает Мои законы, ЭТО СДЕЛАЮ Я! Я отсеку Своей собственной рукой тех, кто грешит против Меня. То, к чему я вас веду, заключается в следующем: Христос, автор Торы, автор закона, не мог приказать, чтобы за нарушение Его законов требовались такие последствия, а затем не выполнять их. Какое уважение мы могли бы или, честно говоря, ДОЛЖНЫ были бы испытывать к Богу, который приказывает что-то делать, говорит, что эти приказы вечны, а потом говорит: «Ой, забудь об этом, Я передумал».
Пожалуйста, выслушайте, что я собираюсь вам сказать: те наказания, которые предусмотрены за самые серьёзные ИЛИ самые незначительные нарушения Закона, БУДУТ учтены и оплачены, все до единого. Неважно, произошло ли это нарушение во времена Ветхого Завета, или Нового Завета или 5 минут назад. И не имеет значения, совершил ли эти нарушения язычник или верующий. Каждый грех, который совершён, каждый из этих законов, который нарушен, ДОЛЖЕН быть оплачен, без каких-либо исключений. В противном случае Божья святость – это обман, и когда Он даёт повеление, оно пустое и бессмысленное. Если я не заплачу за свои грехи, то заплатит КТО-ТО другой, такова система правосудия, установленная Богом. Кто-то будет гореть в огне за то, что кто-то другой был сексуально распущенным. Кого-то забьют камнями до смерти за то, что кто-то другой совершил богохульство. Но в самом удивительном акте милосердия, который когда-либо знал мир, Законодатель, дающий Тору, Тот, Кто издавал законы и обозначал последствия, вызвался быть тем, Кто принимает на Себя бесчисленные наказания, которые мы с вами должны понести.
Когда Иисус висел на этом кресте, Его Отец миллионы раз «сжигал Его заживо». Йешуа был забит камнями до смерти в результате обвала камней, вызванного Божьим гневом. Он был отрезан, отделён от Своего народа и Своего Отца, изгнан за бесчисленное количество совершённых нами проступков, каждый из которых требовал такого наказания. «Боже Мой, Боже Мой, почему Ты оставил Меня?» – закричал Он, когда произошло это изгнание. Он перенёс все те ужасные последствия, одно за другим, мучительные, о которых мы читали последние несколько уроков и накапливали всю жизнь. Те последствия, которые возникают в результате нарушения тех самых законов, которые Он установил. И когда Он создавал эти законы, Он заранее знал, что именно Он Сам заплатит цену за тех, кто любит Его, и вместо них.
Хорошей новостью является то, что, когда мы видим себя такими, какие мы есть на самом деле, глазами законов книги Левит, и когда мы видим серьёзность ужасных вещей, которые мы совершили против Иеговы, некоторые до того, как мы узнали Его, а некоторые после, и признаём, что кто-то должен заплатить за эти вещи, и кто-то сделал это и продолжает делать. Мои братья и сестры в Йешуа, мы избежали огня за то, что мы сделали, и за то, что мы делаем, но Йешуа не избежал.
И теперь, искупленный и никогда не сталкивавшийся со справедливыми и ужасными Божьими судами против нас, как смеет народ Божий принижать то, что сделал Иисус, заявляя, что все те грехи, которые возникают из-за нарушения этих законов Торы, больше даже не могут быть совершены? Что те принципы и заповеди, которые Он дал с небес и пришёл на землю, чтобы заплатить цену за их нарушение, теперь устарели и исчезли. Возможно, нам становится легче от мысли, что Бог решил проблему греха, просто избавившись от законов, но это не так. Законы остаются, как и их последствия, просто Йешуа – наш заместитель: Он несёт ужасные наказания, предусмотренные этими законами.
Мы должны выйти отсюда сегодня свободными, благодарными, трезвыми и полными решимости повиноваться Ему. Не потому, что это нам что-то даёт, а потому, что мы в долгу перед Ним. Мы должны уйти отсюда с открытыми глазами на то, что многие обманутые церковные учреждения теперь думают, что послушание больше не имеет значения, хотя Христос умер смертью за каждое наше непослушание.
Тора жива и действенна. Проклятия Торы живы и действенны. Вопрос только в том, на ком лежит проклятие? Если вы отдали себя Йешуа, значит, Он согласился нести его за вас и освободить вас от последствий, а не от заповедей. Если вы не обратились к Йешуа, то, как сказано в книге Левит, ваша кровь на вас. ВЫ заплатите эту цену своей вечной жизнью, и ВЫ понесёте все эти наказания, не имея абсолютно никакой надежды на спасение.
Я, конечно, не говорю, что культурный способ, которым когда-то практиковались принципы, лежащие в основе каждого из этих законов и заповедей, должен практиковаться идентичным образом в наши дни. Тем не менее, некоторые вещи, такие как определения и запреты сексуальной безнравственности, честной игры и справедливости по отношению к нашим ближним, наше воздержание от того, что нечисто для нас, соблюдение субботы и многие другие из этих древних законов довольно прямолинейны и не связаны с культурой. Другие вещи, такие как ТО, КАК мы соблюдаем субботу, КАК мы отмечаем библейские праздники, роли мужчин и женщин в обществе и многое другое – это то, с чем нам придётся бороться. Нам придётся научиться применять эти принципы в нашей собственной жизни.
Я считаю, что моё задание состоит в том, чтобы научить вас Торе, которая преподаёт и демонстрирует все эти принципы. Просто помните, что Тора – это тот же Йешуа, Иисус Христос, говорящий с вами, как и любое предложение в Новом Завете. Давайте вернёмся к изучению главы 21.
В стихе 10 мы переходим от общения с обычными священниками к первосвященнику. Этот стих частично определяет первосвященника, говоря о нём как о том, кто получает елей помазания, на самом деле при священническом посвящении (как мы видели в главе 8) он единственный, кто помазан маслом, а обычные священники нет. И первое, что обсуждается, – это смерть в семье первосвященника, как и в случае с обычными священниками. Сразу же мы видим разницу: первосвященник не может ни прикасаться к мёртвому телу, ни участвовать в похоронах, даже своих родителей. Он даже не может находиться в одной комнате с мёртвым телом. И одна из главных причин этого заключается в том, что первосвященник – единственный, кому когда-либо разрешалось входить в Святая Святых, поэтому для первосвященника практически невозможно когда-либо стать достаточно нечистым после контакта со смертью, чтобы Он не осквернил Божье жилище на земле.
Кроме того, первосвященник мог жениться только на девственнице из священнической семьи. Ни один священник никогда не женился бы ни на ком, кроме девственной девушки (и большинство обычных израильских мужчин тоже), но обычные священники могли жениться на девушке из ЛЮБОЙ левитской семьи. Первосвященник был ограничен только определёнными семейными линиями среди левитов, для поиска жены, она должна была происходить из высших классов обычных священников.
Каким бы жёстким ни было кое-что из этого, стих 16 добавляет другие строгие требования к служению в священстве: ни один священник с дефектом не может совершать жертвоприношение. Здесь используется еврейское слово «мум», и оно означает порок или дефект. Таким образом, священники, у которых есть какие-либо из перечисленных проблем с их телами, НЕ могут приносить жертвы Богу. Они остаются частью священства, и им дают то, что является их обычной порцией пищи и денег, полученных от жертвоприношений, так что это не значит, что их изгнали или сделали нищими.
Список довольно длинный и в основном не требует пояснений, поэтому я ограничу свои комментарии по этому поводу. Термины «слепой» и «хромой» не означают полной слепоты или неспособности ходить. Слепота может означать, что один глаз повреждён, а другой цел. Это может означать, что у священника катаракта. Идея заключается в том, что у него серьёзно нарушено зрение. Хромота может означать сильную хромоту, или отсутствие стопы, или любое количество препятствий для нормальной ходьбы. Но это ни в коем случае не означало, что человек обязательно был серьёзно искалечен, хотя иногда этот термин МОГ обозначать и это.
В нём также упоминается сломанная нога или рука, потому что раньше не очень хорошо справлялись с вправлением костей, а сложный перелом обычно означал постоянную деформацию. Интересно, что никто со сгорбленной спиной или страдающий карликовостью также не мог совершать жертвоприношения. Весь этот набор правил о недостатках и уродствах существует потому, что он продолжает развивать идею святости как целостности и нормальности. Здесь это демонстрируется физическими атрибутами, такими, что человек, который собирается служить Господу, не должен быть испорченным или ненормальным. Просто недостаток лишает человека права приближаться к Богу, потому что требуется совершенство.
Имеется очень похожий список требований к физическому совершенству животных, предназначенных для жертвоприношений Богу, так же, как и к священникам. И этот список представляет собой почти точную копию. Вот в чём дело: Богу нельзя предложить ничего, кроме совершенства. Ни священник, ни животное, ни обычный человек не могут иметь порока и находиться в присутствии Бога. Святость Бога настолько трансцендентна, что даже намёк на несовершенство оскверняет Его неизменную святость, и Он будет защищать Свою святость любой ценой.
Таким образом, есть причина для прихода Иисуса Христа, Йешу́а Ха Маши́аха. Принципы и требования, лежащие в основе этих строгих законов книги Левит, никогда не отменялись. Если мы надеемся приблизиться к Богу, обрести Его благосклонность, мы должны быть совершенными, без малейшего изъяна. Слава Богу, жертва Йешуа искупила наши грехи полностью и наши недостатки исчезли. Его живая вода омыла нас настолько чисто, что для Бога мы стали совершенными, незапятнанными. Не потому, что мы совершенны, не потому, что мы заслужили совершенство или достигли совершенства, а потому, что мы были ОБЪЯВЛЕНЫ совершенными. Итак, как священники Израиля знали, что правильным ответом на непостижимую честь служения Всемогущему Богу является любовь к Нему всем своим разумом, душой и силой, так и мы должны это делать. И мы делаем это так, как они стремились это сделать: быть послушными Его воле, направляемыми Святым Духом, радостно исполненными благодарности за то, что Он сделал для нас.
На следующем уроке мы перейдём к главе 22.