Download Transcript
ВТОРОЗАКОНИЕ
Урок 9 – глава 6, продолжение.
Я хотел бы попросить вас сегодня о внимании и терпении, потому что первая половина этого урока значительно отличается от предыдущего, а последняя половина посвящена одному из самых сложных посланий, которые я имел честь представить.
Один из самых почитаемых еврейских мудрецов, Рамба́м, также известный как Маймони́д, живший в 12 веке, сказал следующее:
«Древние мудрецы сказали: «можно считать, что тот, у кого тфилин на голове и руке, цицит на одежде и мезуза на двери, НЕ грешит», потому что у него много напоминаний, и это «ангелы», которые спасают его от греха, как сказано: «Ангел Господень ополчается вокруг тех, кто почитает Его и спасает их».
Точка зрения Рамба́ма заключается в том, что ношение тфили́н и цицио́т, а также прикрепление мезу́зы к дверному косяку своего дома постоянно напоминает еврею, который совершает подобные действия, о Господе и Его заповедях, и поэтому вероятность того, что такой человек сознательно согрешит против Иеговы, невелика. Кстати, как я уже учил вас раньше, еврейское слово, которое мы обычно (а иногда и ошибочно) переводим как «ангел», – это мала́х. И в самом простом смысле «мала́х» ещё имеет значение «посланник», и именно в этом значении Маймони́д употребляет его здесь.
Продолжая сегодня наше изучение 6 главы Второзакония, мы внимательно рассмотрим практику ортодоксального иудаизма в ношении предметов, называемых тфилин, и размещения мезузы у входа в дом (а часто и у каждого внутреннего дверного проёма по всему дому).
Давайте перечитаем книгу Второзаконие 6 главу со стиха 6 до конца главы.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ КНИГУ ВТОРОЗАКОНИЕ 6 ГЛАВУ с 6 стиха до конца.
Когда в стихе 6 говорится: «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоём», это сразу же относится к шма, слушай, Израиль, 2 стихам, которые были непосредственно перед тем, который я только что прочитал вам, и мы подробно обсудили эти 2 стиха на прошлом уроке. Я не собираюсь пересматривать их снова, поэтому, если вы пропустили этот урок, зайдите на веб-сайт torahclass.com и послушайте его, потому что это центральный принцип иудео-христианской веры. Пожалуйста, обратите внимание, что фраза «…слова сии…» также относится ко всем законам и заповедям, которые уже были даны и которые вот-вот будут даны, потому что этот раздел книги Второзаконие, по сути, прерывает поток передачи закона для того, чтобы Моисей мог отметить, что важнейший момент заключается в том, что Божьи заповеди должны выполняться в контексте любви к Господу. Идея состоит в том, что превращение следования этим заповедям в какой-то бессердечный или механический ритуал упускает суть. Далее обратите внимание на указание о том, что закон, Тора, должен быть «в вашем сердце». Я подчеркиваю это, потому что многие церковные лидеры ошибочно учат, что Ветхий Завет является жёстким кодексом внешних законов, написанных на каменных скрижалях, в то время как Новый Завет имеет новую динамику, будучи заповедями Иисуса, написанными ВНУТРИ в наших сердцах. Очевидно, что это не так (как и многие мифы о противостоянии Ветхого и Нового Заветов, увековеченные антиеврейскими и анти-библейскими доктринами, которые следует вычеркнуть из нашего мышления).
Стих 7 говорит Израилю учить этим законам и заповедям (особенно шма) своих детей и это не праздное увещевание. Я упоминал на прошлом уроке, что Моисей не тратит всё это время и энергию на тщательное повторение закона, а затем разъяснение его смысла, просто как своего рода церемония празднования начала священной войны за завоевание земли обетованной. Скорее всего, это новое поколение мало что знало о законе. Их родители, которые были первым поколением исхода, ныне умершим и ушедшим, не выполнили свой долг и не научили своих детей (тех, кто сейчас стоит перед Моисеем, чтобы послушать его проповедь) Божьим законам, да и сами они не особенно серьёзно следовали закону.
На этом этапе мы получаем короткую серию наставлений, которые сформировали большую часть еврейской традиции. В ней говорится, что главы семей должны говорить о Господе и Его заповедях «когда вы дома, когда вы в отъезде, когда вы ложитесь и когда вы встаёте». Это утверждение представляет собой литературный приём, который вовсе не ограничивается еврейской культурой, но мы часто находим его в Библии, он называется меризмом. Это поэтическое высказывание, предназначенное для передачи идеи, выражение, в котором несколько его частей объединяются, чтобы представить одну всеобъемлющую концепцию. Например, более ранним примером меризма в книге Бытие является фраза о том, что Бог «сотворил небеса и землю». Идея НЕ в том, что Он создал ТОЛЬКО то, что определяется как «небеса», а затем ещё один объект, который мы называем землёй, саму планету, потому что тогда нам остаётся только гадать, а создал ли Бог что-то ещё, кроме небес и земли. Это просто означает, что Бог сотворил всё, потому что для евреев небеса представляли бесконечное, в то время как земля представляла конечное. Таким образом, утверждение о ТОМ, КОГДА говорить о Господе (дома или в отъезде, лёжа или вставая и т.д.) просто означает «в любое время» или «в любой ситуации».
В стихе 8 мы сталкиваемся с наставлением, которое вызвало значительные разногласия внутри еврейской религии и, как правило, игнорируется в христианстве. В нём сказано, что мы должны навязать эти заповеди как знак на нашей руке и как символ на нашем лбу. Спор среди евреев заключается в том, является ли это БУКВАЛЬНЫМ повелением, в котором какое-то ритуальное приспособление должно быть прикреплено к руке и лбу, или это метафорическое утверждение, которое просто означает, что так же, как слова Господа должны постоянно обдумываться и произноситься, они должны стать частью нас в каком-то физическом смысле. И цель состоит в том, чтобы у человека было постоянное напоминание о Иегове и Его законе.
Спустя некоторое время после того, как был дан закон, несколько групп евреев согласились с тем, что это действительно следует понимать буквально, и поэтому появились тфили́н. В греческом языке, а, следовательно, и в Новом Завете, мы найдём прямое упоминание об этих ритуальных предметах, только с названием «филактерий».
Тфилин, или филактерий, состоит из двух маленьких чёрных кожаных коробочек, содержащих четыре отрывка из Священного Писания, прикреплённых к чёрным кожаным ремешкам. Одна коробочка навязывается на левую руку за бицепс так, чтобы три полосы выходили из одной точки и образовывали еврейскую букву «шин», а другая помещается на лоб или на волосы. Ортодоксальные евреи надевают их перед либо во время утренней молитвы, однако они НЕ используются в субботу и некоторые другие святые дни, потому что считается, что соблюдение святого дня само по себе является знамением, и ничего другого не требуется.
Перед тем, как надеть тфи́лу (единственное число для тфили́н) на руку, произносится молитва. Эта молитва говорит нам о том, что для ортодоксального еврея ношение тфили́н рассматривается как заповедь от Бога. Они говорят на иврите:
«Надевая тфилин, я намереваюсь исполнить заповедь моего Создателя, Который повелел нам надевать тфилин, как написано в Его Торе». И затем цитируется Втор 6:8: «и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими».
Реальность, однако, такова, что в книге Второзаконие 6:8, еврейского слова тфилин НЕТ, там стоит слово тотафо́т, что переводится как «полосы». Таким образом, ношение тфилин, – это традиция. Однако не все евреи соблюдали эту традицию, и нет никаких свидетельств того, что эта традиция существовала примерно до 250 года до н.э. Из записей мы знаем, что фарисеи сделали ношение тфилин строгой частью своих доктрин и в какой-то момент стали носить их не только на утренней молитве, но и в любое время, кроме тех случаев, когда спали. Мы также знаем, что евреи, жившие в Самарии, не соблюдали эту традицию (что, конечно, было большим и намеренным оскорблением для евреев Иудеи). Похоже, что это был в первую очередь обычай тех евреев, которые жили в Иудее вокруг центра еврейской ортодоксии, Иерусалима. Нет никаких свидетельств о каком-либо широком использовании тфилин в Галилее, где жил Йешу́а.
Только ли фарисеи носили тфилин? Очевидно, нет, потому что древние тфилин были найдены среди артефактов ессеев в Кумране, и они упоминаются в документах сообщества свитков Мёртвого моря. Иосиф Флавий также обсуждает тфилин и говорит, что иногда даже 10 заповедей были включены в число писаний, которые хранились в этих миниатюрных кожаных коробочках. Способы ношения и их содержимое менялось с течением времени, и разные группы евреев развивали разные традиции тфилин.
Головная тфи́ла помещается в центр лба и читается ещё одна молитва. Ремешки на затылке завязаны так, чтобы образовать еврейскую букву далет, а ремешок на руке должен быть завёрнут так, чтоб образовать букву йуд. Эти три еврейские буквы образуют имя Шадда́й (Всемогущий). Альфред Эдерсхайм, выдающийся еврейско-христианский учёный, пишет о мистическом значении тфилин следующее:
«Их ценность и важность в глазах раввинов невозможно было преувеличить. Их почитали так же высоко, как Священное Писание». «Было сказано, что Моисей получил закон об их соблюдении от Бога на горе Синай, что тфилин был более священным, чем золотая пластина на лбу первосвященника, поскольку надпись на ней содержала священное имя Яхве только один раз, в то время как тфилин содержал его не менее двадцати трёх раз».
Альфред Эдерсхайм также утверждает, что, хотя фарисеи были скрупулёзны в их ношении, «признание того, что ни священники, исполняющие обязанности, ни представители народа не носили их в храме (Зэвах. 19a, б), по-видимому, подразумевает, что эта практика была не совсем универсальной».
Фарисеи хотели, чтобы их заметили за их внешнюю набожность, и, как мы все помним, Иисус критиковал их за это и другие действия, такие как трубный звук всякий раз, когда они вносили деньги в храмовую казну. Но что важно, так это заметить, что (в его типичной британской манере преуменьшать) Эдерсхайм говорит, что эта практика ношения тфилин «была не совсем универсальной». Т.е., это делало меньшинство евреев.
Так вот, я слышал, как несколько учителей еврейских корней говорили, что Иисус носил тфилин. Это утверждение является чем угодно – от крайне маловероятного до почти невозможного – кроме правды. Йешуа был обычным еврейским крестьянином из Галилеи, он часто демонстрировал типичное для галилеян презрительное отношение к раздутому религиозному эго еврейских религиозных властей Иерусалима, включая фарисеев, которые были жизненно важной частью этой религиозной власти.
Позвольте мне внести ясность: ношение тфилин – это, по меньшей мере, сомнительное толкование Торы. Является ли обязательное ношение тфилин неправильным? Нет. Но это никоим образом не библейская заповедь. Великий Рамбам и многие другие великие еврейские мудрецы недвусмысленно говорят, что утверждение «навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими» – это метафора, и её не следует понимать буквально. Но, как и в любой созданной человеком традиции или изобретении нового символа, здесь есть опасность. И мы находим эту опасность очевидной в греческом слове, используемом для обозначения тфилин, это слово филактерий. Филактерий – это НЕ специальное греческое слово, придуманное для описания этой уникальной еврейской привычки некоторых евреев носить кожаные шкатулки и ремешки с маленькими свитками Священного Писания внутри. Скорее филактерий – это довольно общий греческий термин, означающий «амулет». Амулет – это волшебная вещь. Это небольшой предмет, который, якобы, обладает целебной силой или защитными свойствами. И, как и следовало ожидать, среди многих евреев, решивших носить тфилин, были те, кто считал их предметами, обладающими божественной силой. Это прямо указано в древнем еврейском Таргуме, там написано, что «тфилин» не позволяет враждебным демонам причинять вред любому израильтянину». Тем не менее, я не думаю, что мы должны осуждать использование евреями этой древней культурной традиции, однако подражать ей для верующих язычников – это натяжка.
Прежде чем мы начнём обсуждать мезузы и их использование, позвольте мне кое-что прояснить: Библия НЕ запрещает любое возможное изготовление или использование символов. Мы были созданы как визуальные существа, и поэтому символы являются важным элементом, помогающим напомнить нам о нашем положении и верности Всемогущему Богу. Однако существуют строгие правила и принципы, регулирующие создание или использование символов в Торе. И книга Второзаконие помогает нам быть очень осторожными, чтобы не создавать символы, которые могут быть использованы (или восприняты другими) неправильно. Тора стремится строго запретить символы, которые имеют тенденцию очеловечивать Иегову, то есть, она выступает против чего-то, что заставляло бы Бога приобретать ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ качества, выраженные в человекоподобных формах. Поэтому не должно быть ни статуй, ни картин, ни каких-либо резных изображений, которые, как говорят, изображали бы Его. По правде говоря, замечательные работы Микеланджело в Сикстинской капелле, вероятно, никогда не должны были быть созданы, потому что на многих из них Бог изображён бородатым стариком, парящим на облаках. И этот образ, ставший столь популярным в эпоху Возрождения, бессознательно (а в некоторых случаях и сознательно) проник в церковь и сильно исказил представление о том, кто такой Бог. Это заставило нас думать о Нём скорее, как о сверхчеловеке, чем как о бесконечно превосходящем нечеловеческом существе.
Нам также строго запрещено использовать ЛЮБУЮ сотворённую вещь (то есть созданную Богом) в качестве модели для символа, отождествляющегося с Господом: такие вещи, как звёзды, или луна, животные или рыбы, или любые морские существа. И наоборот, Библия дает нам определённые Богом предписанные символы, которые мы божественно уполномочены использовать, хотя и в определённых пределах. И среди них цици́т (бахрома́) и предмет, который мы собираемся изучать дальше, мезу́за. И обратите внимание, что ни одна из этих вещей, предопределённых Богом, не нарушает правил, установленных Господом в отношении символов и образов.
Мезуза – это продолжение того чрезвычайного значения, которое Господь придаёт тому, чтобы поклоняющийся помнил, кто Он такой и что Он – наш Бог. Указание в стихе 9 «и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих» общепризнано в иудаизме как буквальное указание поместить Священное Писание на входе в ваш дом и на воротах в деревню или город. Однако это также может быть разумно истолковано как метафора о почитании Господа, особенно в вашем собственном доме.
В эпоху Моисея, а также до и после было обычным делом писать над дверью какое-либо послание или эпитет в честь своего бога, большинство обществ делали это в той или иной форме. Также было нормой иметь какое-либо послание на главных въездах в города, в котором говорилось о величии царя или бога, почитаемого в этом городе, это было нормальным явлением и в Египте, откуда пришли израильтяне. Поэтому неудивительно, что приказ помнить Господа и как бы посвящать помещения Господу посредством написания некоторых отрывков Его Священного Писания на дверях был воспринят как продолжение этого распространённого ближневосточного обычая.
Поэтому в эпоху Иисуса это было то, с чем были согласны все евреи: иудеи, галилеяне, даже самаряне и евреи диаспоры. Так вот, ТО, КАК это должно было быть сделано, не было подробно описано в Священном Писании, поэтому, конечно, вокруг этого сложились традиции. Похоже, что практика, которую мы наблюдаем сегодня: эти маленькие продолговатые устройства, которые можно прикрепить к дверному проёму, началась в период 2-го храма, немного раньше и во времена Йешу́а. Внутри этого устройства, называемого мезузой, обычно помещались некоторые отрывки Торы, написанные миниатюрными буквами на крошечном кусочке пергамента. Обычно там были записаны отрывки из книги Второзаконие 6:4-9 и 11:13-21. Как и в случае с тфилин, мезузы также были найдены в Кумране, и в дополнение к этим конкретным стихам в некоторых из этих древних мезуз также содержались 10 заповедей.
К сожалению, как и в случае с тфилин, даже этот Богом установленный символ временами приобретал значение амулета. Мы находим, что даже великий еврейский религиозный лидер рабби Иуда Принц (ха-Наси́) послал мезузу парфянскому царю Ардавану с сообщением, что, если он прикрепит её к дверному косяку своего дома, она защитит его.
В конце концов, большинство деталей, связанных с использованием мезуз, являются традициями, но принцип их использования (как и в случае с тфилин) определённо библейский. Мой совет заключается в том, что, если вы хотите использовать мезузу, чтобы указать на преданность вашей семьи Богу Израиля или чтобы она просто напоминала вам о заповедях Господа, когда вы уходите и возвращаетесь домой, следуйте стандартным еврейским традициям в отношении размещения в ПЕРВУЮ очередь, чтобы не испортить свидетельство, если еврей вдруг придёт к вам домой. И главное, что нужно знать, это то, что она должна располагаться в верхней трети правого дверного косяка (правая сторона, если смотреть снаружи внутрь), верхней частью быть направлена внутрь дома.
И ещё, дверные косяки – это часть вашего личного дома, а ворота относятся к городскому или деревенскому месту въезда. Городские ворота в библейские времена служили местом общего собрания и даже местом, где проходил суд. Это мало чем отличается от существовавшей в Америке практики вывешивания 10 заповедей в суде, чтобы напомнить всем присутствующим, что именно эти принципы лежат в основе всех законов. И что Господь смотрит на происходящее и хочет, чтобы Его определение справедливости и милосердия применялось настолько, насколько это возможно для человека.
В стихе 10 акт напоминания приобретает иное значение, чем тфили́н и мезу́за. Он заключается в том, что, будь то в бедности или процветании, нас призывают оглянуться назад на историю (библейскую историю, историю спасения и даже нашу собственную личную историю) на чудесные вещи, которые Иегова совершил ради нас. Однако не заблуждайтесь, основная идея следующих текстов заключается в том, чтобы мы помнили о Его владычестве, ОСОБЕННО во времена ПРОЦВЕТАНИЯ, потому что человек склонен больше обращать внимание на себя и свои созданные человеком общества и отворачиваться от Господа, когда у нас всё идёт действительно хорошо. Это очень серьёзная часть сегодняшнего урока, поэтому, пожалуйста, оставайтесь со мной.
Господь говорит здесь, в книге Второзаконие 6: «Не позволяйте изобилию заставить вас забыть вашего Бога и обратиться к другим богам…». О, как часто игнорировалось это предостережение на протяжении всей истории человечества, истории Израиля, истории церкви, и, возможно, никогда прежде оно не было так важно, как сегодня в Европе и Америке. Это так иронично, что единственное, что заставляет большинство людей сбиваться с пути, – это поиск и достижение богатства. Это потому, что, на мой взгляд, мы чувствуем себя гораздо менее зависимыми от Господа, когда нам кажется, что у нас есть всё, что нам нужно, и даже больше. Поверьте мне, я ни в коем случае не прославляю бедность и не критикую изобилие, я просто говорю, что процветание может быть опасной вещью. У меня есть личный опыт в этом. Много лет назад, в середине моей корпоративной карьеры, успех принёс мне большое падение. Дело не в том, что я когда-либо сомневался в том, что Йешу́а был моим Спасителем или что Господь был и есть Бог. Дело в том, что я забыл о своих отношениях с Иеговой, и я не видел необходимости советоваться с Ним в своей повседневной жизни, потому что у меня было больше, чем я когда-либо надеялся. Всё, к чему я прикасался, казалось, превращалось в золото. Я чувствовал себя полностью самодостаточным, гордым (высокомерным, вероятно, было бы справедливым словом). Я не задумывался ни о Его путях, ни о Его законах, ни даже о реальности Его присутствия и моей потребности в Нём. Я, конечно, не думал о Его святости и не благодарил Его за дарованные Им благословения, потому что был слишком занят, радуясь всему этому. А затем случилось падение. Это был тяжёлый и болезненный урок: усвоить то, что, когда Господь что-то говорит, это относится ко всем без исключения.
И поэтому Господь говорит, начиная со стиха 10, что, как только Израиль, наконец, овладеет землёй, которая была обещана Аврааму 600 лет назад, и как только израильтяне начнут извлекать выгоду из всех приготовлений, которые Господь сделал для них, есть несколько вещей, которые им нужно иметь в виду или они (как и я) окажутся в таком положении, в котором они не хотели бы находиться в плане своих отношений с Господом, и это приведёт их к серьёзным и неизбежным последствиям.
Итак, мои дорогие братья и сестры во Христе, услышьте это предупреждение. В двух словах, евреям говорят, что ВСЁ, что они получат, строили не они. ВСЁ, что они унаследуют, они не заслужили. Города и дома, в которых они будут жить, насильно отбираются у различных племён и народов Ханаана, которые их построили (а это так и есть), и всё это просто передаётся Израилю на благо Израиля. Виноградники с сочным и огромным виноградом, которым они будут наслаждаться, Израиль не сажал и не ухаживал за ними. Оливковые рощи, которые будут производить масло, необходимое для всего: от приготовления пищи до питания масляных ламп и необходимых ингредиентов для нескольких ритуальных церемоний, установленных Господом, – это готовый к употреблению дар, ради которого трудились другие (на протяжении поколений), а Израиль получает всё это просто за то, что пришёл. Израилю напоминают, что они не избирали себя и не отделяли себя, чтобы быть особым народом Божьим, Господь избрал их и благословил как Своих собственных. И, кстати, они не сами спаслись от фараона, всё это сделал Бог.
Итог: Господь готов дать Израилю всё, в чём он нуждается. Взамен Он хочет их любви и доверия к Нему. Фундаментальная истина о Царстве Небесном заключается в том, что всё, что мы строим своими руками, что исходит из нашего собственного разума, сгорит, когда наступит конец истории, однако то, что Господь строит через нас, выживет. Урок заключается в том, что то, что имеет реальную ценность, является волей и свершением Господа. И он заслуживает всяческих похвал, а мы – нет.
Это ни в коей мере не означает, что мы должны просто пассивно сидеть сложа руки и ждать, когда нам повезёт. Нет, наша жизнь должна быть совместным усилием с Господом. Иегова говорит израильтянам, что Он подготовил поле битвы перед ними и обеспечил победу, но они всё равно должны пройти через битву. Они должны сражаться, когда Он скажет сражаться, там, где Он скажет сражаться, а не так и тогда, как им самим кажется удобным или удачным. Они должны поставить на карту саму свою жизнь и быть готовыми отказаться от всего, что им дорого. Урок, показанный нам здесь, состоит в том, что действия с нашей стороны неизменно требуются и востребованы Богом. Но каковы характеристики действий, которые мы должны предпринять, и как мы узнаем, что именно Господь ведёт нас, а не ошибочное мышление человека, движимого повесткой дня?
Моисей, вождь Израиля, лично пожертвовал всем ради еврейского народа и постоянно отчитывался перед Господом и народом. Моисей не жил по одним правилам и не требовал, чтобы все остальные жили по другим. Старейшины были подотчётны Моисею на каждом шагу. Моисей был наказан Господом за грех или акт мятежа, не меньше, чем любой из 3 миллионов граждан Израиля. Планы и цели, хотя и трудные, были направлены на благо группы и Царства Небесного, и каждый шаг на этом пути был исполнением установленного Богом завета или обещания. Лидер, Моисей, не получил экономической или личной ВЫГОДЫ от своих 40-летних усилий. Некоторые или все эти характеристики играют определённую роль в нашем определении того, являются ли эти планы планами людей или Божьими планами, на которые нас просят согласиться.
Обратите внимание, что происходит в результате следования плану или повестке дня, которые на самом деле не от Господа, даже если это кажется богоугодным. В стихе 14 говорится: «Не последуйте иным богам, богам тех народов, которые будут вокруг вас». Я немного поясню. Мы несколько раз видели, что библейский термин для следования другим богам – идолопоклонство. Но мы также видели, что Бог ясно называет идолопоклонством то, что ставит что-либо выше Него. Это определение идолопоклонства – не аллегория, это настоящее библейское определение идолопоклонства, данное Господом. Ставим ли мы наши удобные доктрины, личные привычки и практики, которые нам нравятся, но которые часто не имеют библейской обоснованности, выше Его истины, потому что Его истина и Его путь не так просты? Связаны ли мы и полны ли решимости сражаться до смерти, чтобы удержать эти сомнительные вещи, потому что они нам нравятся, и поэтому мы их рационализируем? Это идолопоклонство в чистом виде. Израиль отрицал своё идолопоклонство на каждом шагу, и признавали они его только после Божьего гнева.
К чему стремится мир и за кем следует мир? По определению мир ищет и следует за вещами, которые либо не являются Богом, либо важнее Бога, мир ищет других богов. Мир ищет бога процветания. Бога неотъемлемых прав. Бога сексуальной свободы. Бога счастья и удовольствия. Бога геополитической гармонии. Когда мы, верующие в Бога Израиля, стремимся использовать те же вещи, которые предпочитает мир, чтобы привлечь к нам новых людей, мы только добавляем религиозный элемент, а на самом деле МЫ находимся на опасном пути. Но поскольку мы обычно совершаем их в христианской среде, мы часто обманываем себя, полагая, что можем избежать опасности впасть в идолопоклонство.
И каковы результаты нашего бесцеремонного отношения? В стихе 15 говорится, что гнев Господень вспыхнет против нас. Если я ещё раз услышу, что наш Отец не сердится на Свой народ или НИКОГДА не накажет нас, я думаю, у меня будет сердечный приступ. Это отступничество и отрицание простой библейской истины. Мы не СОВЕРШЕННЫ в Его глазах, но мы ОПРАВДАНЫ в Его глазах. Мы видели пример того, как Господь вершит Своё правосудие среди СВОЕГО собственного обособленного народа. Израиль (ИСКУПЛЕННЫЙ Израиль) снова и снова подвергался наказаниям, часто со значительными человеческими жертвами. На уроке Торы мы рассмотрели записи о коленах, которые, как говорили, регулярно сбивались с пути, и обнаруживали, как в случае Симеона и Дана, что они были уничтожены, а их население сократилось вдвое и более.
С 1965 года посещаемость церкви в Америке начала сокращаться. Почему наша любимая церковь начала приходить в упадок? Я бы привязал это к тому времени, когда целью церкви стали рост и процветание почти превыше всего остального. Я бы привязал это к тому времени, когда мы начали двигаться навстречу миру, а не к тому, чтобы поддерживать наши стандарты высокими и неизменными. Интересно, что эпоха мега-церкви, способной создавать потрясающее окружение и широкий спектр мероприятий и услуг для своих прихожан началась в это же время. Мы, по сути, следуем той же тенденции, что и Европа. Двести лет назад Европа была на 90% христианской, сегодня эта цифра составляет менее 3%. Церкви сейчас превращаются в мечети или превращаются в витрины магазинов или музеи. В Америке самые последние исследования, без сомнения, показывают, что число людей, посещающих церковь, сокращается примерно на 1% в год примерно с 1990 года. Число американцев, называющих себя христианами, сокращается более быстрыми темпами.
Люди, мы должны признать это: Господь недоволен нами. Это пир во время чумы. Мы, христиане, отказались от простой красоты Евангелия ради хитрого маркетинга. Мы заменили преподавание Слова Божьего вдохновляющими проповедями обо всём, начиная от необходимости давать больше денег и заканчивая тем, почему мы должны голосовать. Мы пришли к убеждению, что, если мы представим себя неверующему миру, привлекательно себя упаковав, к нам присоединится ещё больше людей. Конечно, упаковка, которая привлекает мир, не очень похожа на законы и заповеди Бога, не так ли? И, конечно же, произошёл противоположный ожидаемому эффект.
Книги Иисуса Навина и Судей повествуют о падении Израиля в отступничество и смятение, потому что они решили, что вместо того, чтобы следовать требованию Господа о том, чтобы они владели землей, которую Он приготовил для них, и бороться за то, что правильно в глазах Бога, они стремились умиротворить своих соседей-язычников с помощью дипломатии, компромиссов и договоров. Их надежда состояла в том, чтобы получить своё наследство мирными средствами рациональным и логичным способом, подобным тому, как всегда действовал мир. Израиль ВСЁ ещё пытается сделать это, и теперь то же самое делает церковь. Поверьте мне, я не показываю пальцем, скорее я принимаю вину на себя. Но теперь, когда мы обнаружили свою глупость и знаем, где мы споткнулись, давайте вместе решим, сейчас, сегодня вечером, возродить нашу любовь к Богу, восстановить Его Слово и твёрдо придерживаться его принципов, а также увеличить внешнее служение, которого от нас всегда ожидали. Давайте не будем стремиться к комфорту и процветанию, давайте просто откроемся Ему и посмотрим, какого служения Ему Он хочет от нас, и какие славные благословения Он может дать нам, если только мы будем послушны и не будем гнаться за другими богами.
Мы закончим изучать 6 главу на следующем уроке.