Download Transcript
БЫТИЕ
Урок 44 – Глава 49, продолжение.
Мы продолжаем изучение книги Бытие 49 главы, в которой содержится серия пророческих благословений, которые предопределяют характер и атрибуты 12 колен Израилевых. На прошлом уроке мы говорили о 4–м сыне Иакова, Иуде. И мы увидели, что Иуда получил благословение первенца. Но на самом деле Иуда получил лишь часть благословения первенца: право управления.
Мы знаем, что благословение первенца состоит из двух основных элементов: права управлять и права наследовать двойную часть богатства рода. Таким образом, получатель благословения первенца обычно становился самым богатым членом рода, и в тот же момент он становился главой рода. Но в данном случае с этим благословением Иакова произошло не так. Вместо этого, в данном библейском уникальном событии, Иаков РАЗДЕЛИЛ благословение первенца, предоставив право управлять Иуде, а двойную часть предоставил Иосифу через Ефрема и Манассию.
Просто для того, чтобы нам было ясно, что я имею в виду, говоря о том, что Иосиф получил двойную долю через двух своих сыновей: в этот исторический момент власть рода Иосифа была передана двум его сыновьям, Ефрему и Манассии. Поскольку в благословении со скрещёнными руками Иаков УСЫНОВИЛ Ефрема и Манассию и сделал их своими сыновьями, КАЖДЫЙ из них получил часть богатства Израиля, точно так же, как их братья, Рувим, Симеон, Левий и все остальные колена Израилевы. Поскольку Ефрем и Манассия с этого момента будут представлять род Иосифа, и поскольку каждый из них владел полной долей богатства Израиля, следовательно, род Иосифа владел ДВУМЯ долями богатства Израиля, получилась двойная доля. Когда мы перейдём к Иосифу в этой серии благословений, мы найдём другое выражение, используемое для описания двойной части благословения первенца, и это «плодовитость» и «увеличение».
ПЕРЕЧИТАЙТЕ Бытие 49:13-15.
Здесь мы видим, что говорится, что судьба Завулона – заниматься коммерческими предприятиями: он был торговцем. Более того, его потомки были связаны с судоходством и другой морской деятельностью. И через сотни лет в будущем мы обнаружим, что территориальный надел Завулона превратится в сухопутный мост между Галилейским и Средиземным морями. Они никогда не владели территорией морского побережья, но у них были судоходные и торговые интересы на обоих морях. Более того, непосредственно через их территорию проходил один из величайших торговых путей той эпохи: Через Марис, Морской путь. Он начинался в Дамаске, пролегал до Египта и стал огромным экономическим благом для колена Завулонова.
Точно так же, как благословение Завулона формулировалось коротко и приятно, такова и библейская история этого колена. О них очень мало говорится. Ни один значимый человек не упоминается как выходец из племени Завулона. Однако в «песне о Деворе и Вараке» Завулон упоминается как одно из нескольких колен, которые отправили многих людей сражаться против царя Хацора в долине Изреель, которая находилась на территории Завулона. Хотя в Библии очень мало сказано о Завулоне, то, что сказано, можно охарактеризовать как позитивное, содержащее лишь комплименты.
Об Иссахаре известно ещё меньше, чем о его брате Завулоне. На самом деле об Иссахаре известно так мало, что древние израильские учёные изо всех сил старались придумать что-нибудь хорошее, чтобы сказать о его потомках. Прежде всего, это то, что в то время как предки Завулона трудились как торговцы, это было сделано для поддержки племени Иссахара, которые были великими знатоками Торы. Теперь это так легко развенчать как просто корыстную басню, потому что после Вавилона, когда было создано огромное количество раввинских писаний, постановлений и комментариев, именно тогда была создана традиция, согласно которой изучение Торы было высшим призванием любого еврея. И наоборот, быть торговцем, быть поглощённым решением таких материальных вопросов, как торговля и деньги, было самым низким. Таким образом, представление о том, что торговое племя будет сторонником племени учёных-знатоков Торы, было вполне идеальным и очень хорошо вписывалось в социальную повестку еврейского послевавилонского времени, когда были созданы эти повествования и традиции, касающиеся Иссахара и Завулона.
Возможно, сейчас подходящее время упомянуть, что, хотя огромное количество информации и интересных находок ждут любого, кто найдет время и силы для изучения Талмуда, следует использовать его только в целях изучения его исторического содержания, чтобы понять структуру общества в те древние времена, их мыслительные процессы и планы и как они развивались, даже как происходили определённые церемонии, что они представляли, как они выполнялись. Иногда Талмуд может помочь нам расставить определённые моменты из Библии в правильном хронологическом порядке. Но то, что там есть, не вдохновлено Богом. Это никоим образом не соответствует Священному Писанию. Тем не менее, это также не набор лжи или неточностей. К слову, авторы и комментаторы были лучшими и прекраснейшими еврейскими учёными, мудрецами и историками своего времени. Но то, что написано, можно считать только земной мудростью и знанием, а не духовным. К сожалению, еврейский народ на протяжении тысячелетий ставил Талмуд, традицию, наравне со Священным Писанием или даже выше его. И Иисус неоднократно обличал и словесно бичевал академическую элиту своего времени за это, даже говоря им, что их так называемое знание благочестивых вопросов на самом деле было от их ИСТИННОГО отца, дьявола. Он имел в виду огромную и растущую совокупность традиций, которые доминировали в еврейской жизни.
Рассмотрим ещё одну деталь об Иссахаре, и потом двинемся дальше к благословению следующего сына. То, что Иссахара называют «ослом», звучит для нас довольно унизительно, вас могут выгнать из класса или даже слегка поругать за то, что вы это кому-то сказали. Но во времена Иакова это воспринималось совсем по-другому. Это не было уничижительным замечанием, ослы были ценными существами, которые представляли собой комбинацию такси и индустрии грузоперевозок той эпохи. В современном спорте мы могли бы назвать игрока «дизелем», сокращённо от дизельного грузовика. И, конечно же, это означает, что спортсмен силён, целеустремлён и прямолинеен, без всяких глупостей, противоположность утончённости. Спортсмены, которых называют «дизелями», с гордостью носят это звание. То же самое было бы, если бы Иссахара называли сильным ослом.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ Бытие 49:16-18.
Мы завершили рассмотрение благословения сыновей Иакова, рождённых его женой Лией (всего поговорили о 6 сыновьях). Далее мы видим благословения, данные 4-м детям наложниц Иакова. Хотя эти 4 на самом деле родились после того, как Лия родила Иуду, но до того, как она родила Иссахара, а затем Завулона. Эти наложницы часто упоминаются в Библии как служанки Зелфа и Валла, служанки двух жен Иакова, Лии и Рахили.
Мы можем быть уверены, что 12 сыновей Иакова установили между собой иерархию, мы также можем быть уверены, что 4 сына, рождённые служанками, часто оказывались внизу этой иерархии. Кроме беззастенчивого предпочтения Иаковом своей жены Рахили и 2 сыновей, которых она ему родила, Иосифа и Вениамина по сравнению с остальными, нет никаких признаков того, что сам Иаков думал об этих 4 сыновьях, рождённых Зелфой и Валлой, меньше, чем о других 8. Но традиции той эпохи требовали, чтобы сыновья наложниц не имели такого же статуса, как сыновья законных жён мужчины.
Сознавая, что его 12 сыновей всего лишь люди, Иаков был обеспокоен тем, что этих 4 сыновей могут посчитать людьми 2-го сорта. Вероятно, этим и объясняется странное утверждение в стихе 16, где Иаков говорит: «Дан будет судить свой народ как одно из колен Израилевых». Почему Иаков сказал «как одно из колен Израилевых»? Для нас очевидно, что все 12 сыновей были израильтянами, но Дан был сыном наложницы, а не жены, и Иаков хотел дать понять, что сыновья наложниц ничем не отличаются от рождённых женами.
Имя Дан означает «осуждённый». Хотя Валла, служанка Рахили, была биологической матерью Дана, Рахиль, как её хозяйка, имела право назвать ребёнка. И Рахиль воскликнула: «Бог осудил меня», когда она не смогла родить ребенка для Иакова, но её служанка родила. Это был большой позор для женщины – не родить своему мужу сыновей. И так этому ребёнку дали имя «осуждённый».
Вероятно, самым знаменитым потомком Дана был сверхсильный от природы Самсон. И Самсон был одним из 12 судей (на иврите шофе́т), упомянутых в Библии, которые были воздвигнуты Богом в течение 250-летнего периода, называемого временем судей, это временные рамки, охватываемые книгой Судей в наших Библиях. Судьи появились во многих из 12 колен, а не только у колена Дана.
Дану достался незавидный территориальный надел, который граничил со свирепыми и, казалось бы, непобедимыми филистимлянами. Просто краткое примечание: Палестина – это просто греческое слово, обозначающее филистимлянина. И, когда мы говорим о палестинцах Западного берега или о создании Палестинского государства, на самом деле мы говорим о филистимлянах Западного берега и создании филистимского государства. И, возможно, вас немного встряхнёт, если вы узнаете, что именно это должно произойти в последние дни.
Самсон был избран Богом как избавитель колена Дана от гнёта Филистимлян. Несмотря на то, что все библейские судьи, шофет, назывались одним и тем же титулом «судья», на самом деле они выполняли разные функции. Некоторые были пророками, некоторые были военачальниками, другие были правителями, а некоторые были избавителями, такими как Самсон.
Интересно отметить, что в описании будущих характеристик Дана упоминается «змея». И в то время как каждое колено Израилево боролось с идолопоклонством, уступая сатане, возможно, ни одно из них не было так раздосадовано этой проблемой, как колено Дана. Даже великому судье Самсону было ужасно трудно противостоять языческому влиянию филистимлян. Мы видим в Писании, как он обращался к блудницам, любил веселиться с язычниками, крутил роман с Далилой и даже женился на девушке-филистимлянке.
Многие из племени Дана так устали сражаться с филистимлянами, что в конце концов отказались от контроля над своим земельным наследием и двинулись на север, к границе современного Ливана. Они завоевали город под названием Лаиш, переименовали его в «Дан», и многие из племени переселились в этот район. Кстати: руины этого города видны и сегодня. Некоторые из моих учащихся видели их. Вожди Дана немедленно установили резное изображение, идола, приставили к нему жрецов, и город стал центром языческого культового поклонения и оставался таким в течение следующих нескольких сотен лет.
Племя Дана со временем уменьшилось в размерах и значении. Фактически, они не только даже не упоминаются в списке родословных племён в 1 книге Паралипоменон, 2 главе, они также пропущены в списке племён в Новом Завете, из которых выйдут 144 000 запечатлённых израильских свидетелей, о которых говорится в Откровении 7.
Итак, означает ли исключение их из племенного состава книги Откровение 7, что Дан вымер навсегда? По-видимому, нет, ибо в тысячелетнем Царстве, 1000-летнем царствовании Христа, как описано в книге пророка Иезекииля 48, Дан ДЕЙСТВИТЕЛЬНО получает наследство. Нам нужно помнить, что время 144 000 запечатлённых израильтян приходится на то, что христиане называют периодом скорби (то, что евреи называют «временем бедствий Иакова»), а после этого наступает тысячелетнее Царство. Итак, Дан находится рядом во время скорби, но, возможно, он продолжает свои старые трюки, и нет ни одного представителя Дана, достойного быть частью 144 000 запечатлённых свидетелей. Я думаю, нам придётся подождать и посмотреть.
А теперь позвольте мне показать вам кое-что, что, как мне кажется, отвечает на некоторые вопросы о Дане. Я уже говорил вам, что Дан означает «осуждённый». Как я уже говорил раньше, иврит – это язык однокоренных слов. Вы берёте слово (имеющее определенное значение), добавляете, вычитаете или меняете одну, или две буквы (обычно изменяются гласные звуки), и ВУАЛЯ, у нас есть новое слово. НО, это новое слово близко по значению к исходному слову. Например, в книге Бытие 15:14 Бог говорит: «Но Я также буду СУДИТЬ тот народ, которому они служат». Еврейское слово, используемое для обозначения судьи в этом стихе, – дин, обратите внимание на связь со словом дан. Между буквой да́лет и нун (д и н) изменилась только гласная, так что эти два слова связаны. Дело в том, что оба слова: «дин» и «дан» несут в себе идею осуждения. В смысле возмездия, наказания.
Так вот, это противоположно совершенно иному употреблению (в английском языке) слова «судья», как мы находим в тех книгах Библии, которые называются Судьи, на иврите шофет. Шофет означает лицо, являющееся мировым судьёй, обычно это лицо, которое выносит юридические решения, является лидером или лицом, принимающим решения. Хорошей аналогией является современная американская правовая система, где есть судья, председательствующий в суде. Итак, здесь у нас есть два слова, дан и шофет, которые оба переводятся с использованием английского слова «суд». Но на иврите они имеют два совершенно не связанных значения.
Имя Дан не указывало на человека, который председательствует в суде, или выносит юридические решения, или руководит. Скорее, Дан указывает на то, что кто-то является объектом божественного суда над ним. И, конечно, в этом был смысл слова, которое Рахиль использовала, чтобы назвать своего ребёнка, Дан, рождённого её служанкой Валлой, потому что Рахиль чувствовала, что причина, по которой её собственная утроба неплодна, заключалась в том, что она была «осуждена», наказана Богом. Поэтому, по традиции, она назвала своего ребёнка в честь какого-то события или обстоятельства, которые сопровождали рождение этого ребёнка.
Мы видим сына Иакова по имени «осуждённый», Дан, с которым происходят всевозможные несчастья, его даже исключили из списка колен в книге Откровение 7, судьба Дана полностью отражала его имя.
В стихе 18 главы 49 Иаков внезапно говорит: «Я жду твоего избавления, Адонай». Или: «Я жду твоего спасения, Иегова». Неизвестно, предназначалось ли это утверждение для того, чтобы быть присоединённым к благословению Дана, или же Иаков в момент экстаза, зная, что его времени осталось всего несколько мгновений, прокричал это Господу в хвале. Некоторые думают, что упоминание в предыдущих двух стихах о змее, который кусает за пятку, является напоминанием о сцене из книги Бытие 3:15, о том, как женщина произведёт семя, которое сокрушит голову змея (сатаны), и змей поразит пятку этого семени, всё это очевидная мессианская отсылка. Если это так, то крик Иакова «Я жду Спасителя» тем более значим. Но мне действительно недостаточно ясно, чтобы с уверенностью сказать, что здесь происходит, и я не хочу аллегоризировать, чтобы это выглядело так. Так что нам остаётся только гадать.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ Бытие 49:19.
Следующим было племя Гада, ещё одного из детей 2 наложниц Иакова. И его благословение довольно короткое, всего около дюжины слов. По сути, оно говорит о том, что Гад будет постоянно угнетаться и подвергаться нападкам, но в конце концов Гад победит.
Если мы посмотрим на территорию, которую в конечном итоге получил Гад, мы увидим, что Гад будет одним из колен, которые, как и Рувим, решили НЕ входить в землю обетованную. Вместо этого потомки Гада поселились на восточном берегу реки Иордан. Его границы были очень уязвимы для нескольких давних врагов, в том числе моавитян и аммонитян (потомков Лота), и, как и Дан, племя Гада постоянно находилось в состоянии войны. С другой стороны, эта постоянная война привела к тому, что Гада стали считать самым свирепым из воинов.
Интересно, что в Библии не написано о какой-либо конкретной выдающейся личности, принадлежащей к этому племени. Илия, по традиции, считается гади́том, но это чисто легенда и никогда не проверялась. Самым известным, вероятно, был Иаир, который какое-то время был шофетом, судьёй, лидером над Гадом.
В Ветхом Завете мы время от времени будем сталкиваться с географическим названием «Галаад». Галаад и Гад обычно используются как синонимы для описания того места, где поселилось племя Гада.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ Бытие 49:20.
Ассур – 3-й из 4-х сыновей от наложниц Иакова, и мы снова не можем не заметить очень краткую и лаконичную природу данного ему благословения. Ассур означает «счастливый», и, безусловно, благословение, которое Иаков дал Ассуру и его потомкам, было благословением благополучия, если не откровенной удачи.
Участок земли Ассура был одним из самых плодородных в святой земле. Простирался он от земли Тир до горы Кармил, растущие там кукуруза и оливковое масло славились своим высоким качеством и большим количеством. Очевидно, Ассур избегал военных конфликтов и выбрал очень мирную жизнь в сельском хозяйстве. Следовательно, нет сведений ни о каком великом военачальнике, лидере или даже судье, вышедшем из колена Ассура.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ Бытие 49:21.
Неффалим – последний из 4 сыновей служанок жён Иакова. И, как и положено, Неффалиму даётся очень сокращённое благословение.
Неффалиму сказано, что его потомки будут подобны выпущенной на волю лани. Лань – это самка оленя. Мы находим много отрывков во всей Библии, в которых упоминается «лань» и всегда в благоприятном свете.
В этом единственном стихе нам сказано, что Неффалиму суждено быть грациозно красивым, быстрым и быстро реагирующим. Когда мы смотрим на Неффалима во времена после того, как они вошли в землю обетованную, мы находим наиболее заметное упоминание об этом племени в книге Судей 5, в песне Деворы и Варака, где Варак и его род Неффалима отмечены за особые храбрые поступки в значительном военном конфликте между израильтянами и некоторыми ханаанскими племенами.
Для меня, однако, наиболее значимой является беспрецедентная честь, оказанная колену Неффалима, ибо именно на территории Неффалима, ныне являющейся частью Галилеи, Иисус набрал большинство Своих учеников, а затем начал Своё служение. Интересно, что пророк Исайя в главе 9, стихе 1, пророчествовал, что незначительная территория Неффалима будет рассматриваться как получающая великий свет. И, конечно же, Исайя 9 – одно из величайших пророчеств о пришествии Христа во всей Библии. Итак, Неффалим был очень благословлён, даже если об этом племени нельзя было сказать ничего другого важного.
Что ж, 10 колен уже получили благословение, осталось ещё 2. Следующий – Иосиф.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ Бытие 49:22-26.
Можно только представить, как Иаков предвкушал официальное благословение своего самого любимого сына. Можно также только представить, как его одиннадцать братьев готовились к тому, что должно было произойти: похвала за похвалой, благословение за благословением, двойная доля, предназначенная Иосифу, по КРАЙНЕЙ МЕРЕ, вдвое больше их доли!!
Но давайте вспомним очень важный фактор в этом благословении Иосифа: хотя оно произошло от ИМЕНИ Иосифа, оно произошло под властью колена Ефрема и, в меньшей степени, Манассии. На практике это означало, что, как только два сына Иосифа достигнут зрелости, женятся и заведут собственных детей, больше не будет колена Иосифа: только Ефрем и Манассия. Иосиф останется просто воспоминанием. И, как мы помним из книги Бытие 48, именно Ефрему достанутся все права и почести Иосифа, потому что Иаков дал Ефрему благословение первенца, хотя Манассия также будет процветать по своему праву. Теперь позвольте мне сказать это ещё раз: помните, когда Иаков дал Иосифу благословение первенца, он сделал это в форме усыновления Ефрема и Манассии, чтобы заменить Иосифа, и объявил, что Ефрем должен считаться первенцем. Иосиф не удостоился чести, которую обычно оказывает отец, произнося благословение первенца над своими собственными детьми, потому что в момент этого благословения со скрещёнными руками Иаков был отцом этих двух мальчиков вместо Иосифа.
Возможно, главной темой этого благословения Иосифу, которое должно быть передано в первую очередь под знаменем Ефрема, является ПЛОДОНОСНОСТЬ. Эта плодоносность повествует не только о личной жизни Иосифа, но и о судьбе его потомков. Однако эта плодоносность обошлась дорогой ценой, Иосиф многое пережил в своей жизни. Его плодоносность не была результатом ума, или удачи, или того, что ему просто передавали вещи. Его плодоносность была результатом его верности. И его верность – результат его абсолютного, непоколебимого доверия Богу. Интересно, многие ли из нас смогли бы вынести все эти годы в тюрьме по ложным обвинениям, не говоря уже о том, чтобы быть отвергнутыми семьёй, как Иосиф, а затем простить всех. Не только прощая, но и благословляя тех, кто причинил ему такие невероятно безжалостные унижения.
И, кроме того, у него была такая твёрдая вера, что он отказался от всякой горечи, потому что он был уверен, что все эти испытания были частью божественного плана Бога для его жизни, даже если он не видел в них абсолютно никакого смысла и ему было очень больно.
Может быть, для тех, кто бежит хорошую гонку в своей жизни, цепляясь за веру независимо от обстоятельств, эти слова Иакова открывают Божье сердце по отношению к ним, по отношению к нам: благословение за благословением, ещё больше благословений.
С исторической точки зрения, плодоносность Ефрема и Манассии была наиболее очевидной. Манассия получил самый большой из территориальных наделов, охватывающий как восточный, так и западный берега реки Иордан.
В первой главе книги Чисел мы видим, что суммарно колена Ефрема и Манассии (то есть ВСЁ племя Иосифа) были самыми многочисленными – 75 900 человек. Неудивительно, что колено, получившее двойную долю благословения первенца разделённого с коленом Иуды, было вторым по величине – 74 600 человек. Тем не менее, ко времени переписи, описанной в книге Чисел 26 главе, примерно 40 или около того лет спустя, население Иудеи лишь незначительно выросло до 76 500 человек, в то время как совокупное население Ефрема и Манассии подскочило до 85 200 человек. Иосифу была обещана плодоносность, и он её получил.
В течение последнего десятилетия, плодоносность Ефрема возросла до ошеломляющих масштабов. Помните, что именно Ефрем в конечном счёте доминировал и поглотил все колена Израилевы, за исключением Иуды и Вениамина. Далее, когда это одно огромное суперколено по имени Ефрем, состоящее из 10 колен, было побеждено ассирийцами и рассеяно по всему известному миру, известному языческому миру, большинство представителей Ефрема породнились с язычниками генетически. И, как мы недавно обнаружили, колена Ефрема, которые сохраняли свою самобытность на протяжении веков, но живут в изолированных районах мира, также исчисляются миллионами. У кого из нас в этом мире есть гены колен, относящихся к Ефрему, мы не знаем. Но можно было бы догадаться, что речь идёт о сотнях миллионов. Исполненная плодоносность.
И это само по себе является ещё одним исполнением 19-го стиха 48 главы книги Бытие: «и от семени его произойдёт многочисленный народ». Это произошло буквально. Единственное, что всё ещё не совсем ясно, хотя становится всё яснее, – это то, каким именно образом этот вопрос о разделении благословения, идущего к Ефрему, будет полностью проявлен. Будет ли это строго физическим вопросом, генеалогическим, что тех язычников, которые биологически, но неосознанно обладают генами Ефрема в своих телах, ожидает значительное благословение? Или, будет ли это строго духовным вопросом, Божье благословение языческому миру было основано на тех, кто извлёк выгоду из отождествления с Ефремом-Израилем? То есть мы, верующие из язычников, духовно отождествляем себя с Израилем, как наставляет нас Павел в послании к Римлянам 11. Или, может быть, это какая-то комбинация физического и духовного?
Что нам нужно извлечь из этого, так это то, что ВСЕМ верующим в Йешу́а суждено отождествлять себя с Израилем. И Ефрем находится прямо посередине того, чтобы сделать эту идентичность реальной, а не просто философской. Идеально. Ефрем подобен великолепному мосту, который органично и духовно соединяет мир евреев с миром язычников.
На следующем уроке мы рассмотрим благословение последнего колена Израилева в книге Бытие 49, Вениамина, а затем, соответственно, перейдём к последней главе книги Бытие, главе 50. На следующем уроке, по сути, закончится наше изучение книги Бытие.