Download Transcript
ЧИСЛА
Урок 36 – Главы 35 и 36, завершение книги Чисел.
На этом уроке мы завершаем изучение книги Чисел. Я надеюсь, что вы были удивлены количеством историй, юридических прецедентов и утверждений Божьих принципов, которые мы нашли здесь, и что это совсем не скучная бухгалтерская отчётность, как может показаться из названия.
На прошлом уроке мы начали изучать 35 главу книги Чисел, в этой главе обсуждается установление того, что составляет наследие колена Левия в земле обетованной, речь идёт о 48 городах для левитов. Эти города были разбросаны по всем земельным владениям 12 колен Израиля, их местоположение выбиралось вождями 12 колен. Шесть из этих городов будут обозначены как города-убежища, причём 3 из них будут расположены ЗА ПРЕДЕЛАМИ земли обетованной к ВОСТОКУ от реки Иордан на территориях Рувима, Гада и половины колена Манассии.
Давайте перечитаем книгу Чисел, главу 35 со стиха 13 до конца главы.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ 35 ГЛАВУ книги ЧИСЕЛ с 13 стиха до конца главы.
Здесь есть концепция, которая нуждается в некотором обсуждении, и эта концепция – убежище. Другое слово, которым можно было бы заменить слово «убежище», – «пристанище». Откуда взялось это понятие убежища, эта идея о том, что есть место, куда человек, который боится властей (будь то вождь колена, судья, царь или кто-то ещё), может пойти и спрятаться от ареста и наказания? Наказание, от которого обычно убегает проситель убежища, – это смертная казнь.
Во-первых, как вы, вероятно, уже догадались, концепция убежища (или пристанища) НЕ была изобретена евреями, она была давно укоренившейся частью систем правосудия многих ближневосточных культур. И всё же основная предпосылка в её самом первоначальном смысле является благочестивой.
Во-вторых, в результате того, что это было нормой практически для всех известных ближневосточных обществ той эпохи, это также существовало среди евреев в той или иной форме. В разных культурах это происходило по-разному. Обычно это включало бегство к священникам и / или нахождение внутри храма, который был посвящён какому-либо богу, который в настоящее время был важным или высшим для этой нации. Самое раннее упоминание о том, что евреи считали МЕСТОМ убежища, мы находим в книге Исход. И ТО, ГДЕ находится убежище, немного удивляет.
Исход 21:12-14: «Кто ударит человека так, что он умрёт, да будет предан смерти; 13но если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его, то Я назначу у тебя место, куда убежать; 14а если кто с намерением умертвит ближнего коварно, то и от жертвенника Моего бери его на смерть».
Другими словами, типичным первоначальным местом убежища для древних культур был именно алтарь всесожжения их бога. Итак, до того, как Господь дал полный закон Моисею, израильтянин обычно подбегал к жертвеннику и (как мы узнаём из более поздних книг Библии) фактически хватался за рога жертвенника в знак того, что он ищет убежища. Пока он сам прикасался к алтарю, к нему нельзя было прикоснуться.
Здесь, в книге Чисел 35 главе, Иегова определяет, каким образом ОН хочет, чтобы выполнялся принцип убежища, что означает, что Бог принимает этот принцип, И, чтобы он был действительным, Его народ ДОЛЖЕН следовать Его процедурам предоставления убежища.
Что использовалось, пока они не вошли в землю обетованную, ведь городов-убежищ до этого времени не было? Что ж, невозможно представить, чтобы обычному израильтянину было позволено прикоснуться к медному алтарю внутри скинии, и, конечно же, он не мог войти в священный шатёр. Вероятно, лагерь левитов сам по себе служил этой цели, однако, поскольку Тора нам об этом не говорит, это всего лишь моё предположение. Однако что-то же служило местом убежища, потому что в рамках культурных норм тех дней было невозможно НЕ иметь места убежища.
Однако по прошествии столетий мы обнаруживаем, что израильтяне так и не смогли полностью внедрить систему, данную им Господом. Существовали города-убежища, но в некоторые эпохи они либо не использовались, либо существовали другие средства убежища в дополнение к городам-убежищам. В эпоху Давида и Соломона мы читаем, что среди израильтян всё ещё существовала идея подойти к алтарю и схватиться за его рога.
3 Царств 1:47-51: «И слуги царя приходили поздравить господина нашего царя Давида, говоря: Бог твой да прославит имя Соломона более твоего имени и да возвеличит престол его более твоего престола. И поклонился царь на ложе своём, 48и сказал царь так: «благословен Господь Бог Израилев, Который сегодня дал сидящего на престоле моем, и очи мои видят это!» 49Тогда испугались и встали все приглашенные, которые были у Адонии, и пошли каждый своею дорогою. 50Адония же, боясь Соломона, встал и пошёл и ухватился за роги жертвенника. 51И донесли Соломону, говоря: вот, Адония боится царя Соломона, и вот, он держится за роги жертвенника, говоря: пусть поклянётся мне теперь царь Соломон, что он не умертвит раба своего мечом».
Позвольте мне также указать на то, насколько, должно быть, уменьшилась роль священства во времена правления Давида и Соломона. Мы считаем Давида человеком близким сердцу Бога, а Соломона очень мудрым человеком, но и они были далеки от совершенства. Ни один священник НИКОГДА не должен был позволять обычному израильтянину, не говоря уже о преступнике, осквернять алтарь, прикасаясь к нему, но, по-видимому, этот эпизод в книге Царств означает, что эта практика была известна и принята как Давидом, так и священством, по крайней мере, в течение определённого периода времени.
Тогда возникает вопрос: что такого особенного в алтаре, что заставило язычников использовать его в качестве святилища, а затем время от времени в истории Израиля евреи делали то же самое? Это потому, что всё, что прикасается к святому предмету, само становится святым. Это руководящий библейский принцип. Мы видели это в случае с огненными кадильницами, которые Корей и 250 человек принесли перед Господом (но, поскольку эти люди и их кадильницы были несанкционированными, все они были уничтожены), они стали святыми, находясь так близко к Богу, не говоря уже о прикосновении к какому-либо святому предмету. Это подпадает под закон книги Левит, согласно которому святость, а также нечистота могут передаваться от человека к человеку, от объекта к объекту или даже от человека к объекту и от объекта к человеку. Поэтому кадильницы, которые тоже стали святыми, были превращены в крышку для алтаря. Угли и пепел от благовоний, находившиеся в этих кадильницах, были вынесены за пределы лагеря и уничтожены.
Божье постановление не позволяет человеческим рукам прикасаться к алтарю или любому священному предмету, единственное исключение – СВЯЩЕННИКИ с определённой хорошо описанной целью (например, для транспортировки предметов), МОГУТ время от времени прикасаться к этим предметам. Но даже тогда, из-за того, что к ним прикоснулся человек, ему передаётся нечистота. И это одна из главных причин Йом Кипу́р, Дня искупления, первосвященник может окропить кровью искупления физические предметы скинии и, следовательно, очистить их. В противном случае накопление осквернения от близости к людям в конечном итоге сделало бы святилище и его ритуальные предметы настолько нечистыми, что Бог больше не смог бы там обитать.
Таким образом, использование городов-убежищ для израильтян могло произойти ТОЛЬКО после того, как они оказались в земле обетованной, но, как и многие Божьи постановления, им удалось игнорировать и изменять Божьи законы в отношении убежища, и поэтому то, как именно предоставлялось убежище, менялось на протяжении веков.
Теперь, помимо основной важности нашего понимания того, как принцип святилища действовал в Израиле, я разъяснил этот вопрос, потому что важно понимать, что только потому, что мы читаем об определённых событиях, происходящих в Библии (как об историческом факте), это не делает правдой то, что описано или что было заявлено каким-то библейским персонажем, и не делает его автоматически правым или праведным перед Господом. Я привёл вам пример Давида и Соломона, разрешивших обычным израильтянам хвататься за рога священного жертвенника (оскверняя его таким образом). Пару уроков назад мы обсуждали вопрос об обетах и об Иеффае, который дал опрометчивый обет Господу, который привёл к тому, что он принёс в жертву свою собственную дочь (ни один аспект того, что сделал Иеффай, не был праведным).
Поэтому мы должны быть очень осторожны при чтении Библии, чтобы отличать абсолютное совершенство божественных законов, постановлений и принципов, установленных Богом, от несовершенного понимания и исполнения этих законов и принципов персонажами, описанными в Библии. Мы склонны думать, что если какой-то особый человек в Библии (например, Авраам, или Давид, или Павел) сделал что-то определённым образом, то это автоматически является благочестивым. Наш долг (это наша РАБОТА) как последователей Бога Израиля изучать Тору и всё Священное Писание, чтобы досконально понять Его характер и Его принципы, чтобы мы не истолковали неправильно то, что мы читаем в Библии, Ветхом или Новом Заветах.
Начиная с 16 стиха 35 главы книги Чисел, мы получаем законы, касающиеся убийства и того, следует ли считать убийство человека намеренным убийством, непредумышленным убийством или чем-то ещё. Как мы уже говорили ранее, во время изучения книги Левит, НАМЕРЕНИЕ является ключом к принятию этого решения точно так же, как намерение является ключом к определению серьёзности ЛЮБОГО греха. И для того, чтобы было ясно, что именно Господь считает намеренным убийством, а не случайным убийством или оправданным лишением человеческой жизни, приводится ряд примеров каждого из них. Первый пример вращается вокруг орудия убийства. И принцип заключается в том, что, если в качестве орудия убийства был использован предмет, предназначенный для причинения вреда (копьё, лук со стрелами, булава и т.д.), то это убийство, как правило, рассматривалось как умышленное убийство. Если орудием убийства послужил предмет, для этого не предназначенный, но при неправильном использовании, безусловно, может стать оружием, то это всё равно умышленное убийство (и Господь недвусмысленно и без извинений говорит, что человек, совершивший убийство, должен быть казнён). Кроме того, этот человек не может выкупить избавление от приговора, и ему не предоставляется благодать размещения и защиты в городе-убежище.
Причина такого отношения к убийству убийцы – та, которая подверглась критике во всём мире. Повсюду раздаётся крик о том, что, хотя убивать неправильно, это также убийство – предать убийцу смерти. Или другой рефрен: что хорошего в том, чтобы отнять ещё одну человеческую жизнь, если это не вернёт мертвых? Или что это не реабилитация, а возмездие. Конечно, это не вернёт к жизни того, кто был убит, и не предлагает реабилитации преступнику, но в Библии это не проблема. К сожалению, именно огромная часть церкви привела это обвинение к восстанию против Божьего наставления об убийстве. Реальность такова, что Бог ясно говорит, что убийца должен быть немедленно лишён своей собственной жизни. Почему? Потому что жизнь бесценна, и единственным искуплением за незаконное и несправедливое лишение жизни является казнь преступника. Акт казни преступника, виновного в убийстве, является СПРАВЕДЛИВЫМ и необходимым действием, потому что кровь невинных оскверняет землю, и единственный способ очистить землю от её осквернения – это искупление, обеспечиваемое кровью убийцы. Это принцип Торы, ясно изложен в нашей Библии, но в последнее время он воспринимается как древнее суеверие или варварство, которое Иисус отменил. Библейская точка зрения заключается в том, что лишение жизни преступника – это сохранение жизни. То есть человек, совершивший убийство, может совершить его снова, и почему следующая невинная жертва должна расплачиваться за то, что сделал преступник? Или, как мы видим сегодня, почему мы должны содержать убийцу за счёт наших налогов, только для того, чтобы он мог существовать, нападая на тюремных охранников или сокамерников?
К сожалению, поскольку общество всё больше отворачивается от того, что Бог предназначил в качестве справедливого наказания за насильственные преступления, мы видим, как преступника возвращают в общество только для того, чтобы он быстро нашёл другую жертву, потому что насилие – это его природа.
Братья и сёстры, пожалуйста, выслушайте меня: для нас есть только один способ оправдать ТО, что мы НЕ казнили убийцу, и это – решить, что мы против Слова Божьего, и сказать, что Тора, которая прямо касается этих вопросов, является отменённой, что она больше не применяется.
Позвольте мне сразу сказать, что если мы собираемся даже допустить мысль о том, что Тора мертва и исчезла, то и 10 заповедей мертвы и исчезли, потому что они просто первые 10 из 613 законов Торы. И всё же так лицемерно многие из нас, верующих, заявляют, что Ветхий Завет не для нас, и всё же, кто из нас стал бы посещать церковь, в которой не было бы копии этих 10 заповедей, висящей на видном месте в их святилище? Если бы церковь действительно верила в то, во что, по их словам, они верят в закон, сколько проповедей пришлось бы отбросить, потому что в них упоминается непогрешимость 10 заповедей, которые являются всего лишь законом в книге Исход?
Мы, верующие, настолько сбиты с толку в этих вопросах, ПОТОМУ что мы потребовали, чтобы Ветхий Завет был признан недействительным, хотя Сам Йешу́а изо всех сил старался прямо сказать нам, что мы НИКОГДА не должны думать о таких вещах. И что если мы хотим знать, наступит ли когда-нибудь время, когда Тора, закон и пророки будут отменены, то это произойдёт только после того, как исчезнут небеса и земля.
Я не хочу слишком долго отвлекаться, но местный пастор сказал мне (не так давно), что, когда Иисус говорил эти слова о том, что закон и пророки не отменяются, Он в то время обращался только к еврейскому народу, и поэтому это относилось только к еврейскому народу. Я спросил Его, знает ли он точно, в каких отрывках были произнесены эти слова. Он сказал, что навскидку. Затем я спросил Его, какое, по его мнению, самое важное послание Иисус дал церкви, он сказал, что это, вероятно, нагорная проповедь (с которой, кстати, я полностью согласен). Что ж, к его удивлению (и, возможно, к вашему), эти слова Йешуа, твёрдо и ясно подтверждающие законность закона и пророков, были в Евангелии от Матфея 5:17-20 прямо посреди нагорной проповеди. Мы выбрасываем те части Библии, с которыми не согласны, на свой страх и риск. Мы отвергли Божьи законы, касающиеся Его системы правосудия, и теперь наш мир погружён в хаос. И, как правило, виновата ужасно обманутая церковь, которая предпочитает видеть свой собственный образ Бога вместо того, кем Он является на самом деле. И именно поэтому были созданы классы Торы и многие другие общины по всему миру в надежде восстановить святость и авторитет всей Библии как нашего руководства и письменного источника общей воли Бога.
В стихе 19 Господь говорит, что человек, который должен быть палачом для убийцы, является мстителем. Еврейский термин – гоэ́ль (или гаа́ль), или, лучше, дам гоэль. Дам означает кровь, и, хотя слово гоэль обычно переводится как «мститель», более правильный его перевод «искупитель». Итак, именно кровавому искупителю, или кровавому мстителю, поручено убить убийцу.
Еврейскому термину «гоэль» присуще то, что этот человек является родственником, ближайшим членом семьи или клана жертвы. И именно дам гоэль должен принять меры в отношении преступника. Давайте разберёмся: это не традиция, это закон Божий. Я НЕ хочу, чтобы кто-нибудь, уходя отсюда, говорил, что Том Брэдфорд сказал, что мы должны вершить личное правосудие над кем-то, кто совершил насильственное преступление по отношению к члену семьи, или что, если мы этого не сделаем, мы нарушим закон Божий. Скорее принцип, лежащий в основе этого закона, заключается в том, что истинная справедливость – это жизнь за жизнь, особенно когда жизнь была отнята намеренно и несправедливо. Как только у Израиля появились цари, мы обнаружим, что эти цари неизменно стремились ОСТАНОВИТЬ практику дам гоэль, преследующего преступника, причинившего вред члену его семьи. Потому что в структурированном и устоявшемся обществе с хорошо организованным правительством наступал хаос, если каждый человек сам определял вину или невиновность другого, а затем стремился сам привести приговор в исполнение.
Но поймите: принцип остаётся неизменным. Греховная природа человека и наши несовершенные системы правосудия не отменяют божественную концепцию кровавого мстителя, она не мертва и не исчезла. На самом деле быть кровным мстителем – это лишь одна из главных обязанностей родственника-искупителя. Точно так же, как мы, верующие, склонны отбрасывать такие нежелательные характеристики Бога, как Его суровость и гнев в пользу Его милосердия или любви, мы также склонны представлять родственника-искупителя как очень замечательного доброго человека, чья функция заключается в том, чтобы быть богатым дядей, который старается, спасая своих бедных родственников от того, кто хочет лишить их права выкупа земли. Да, конечно, ОДНА из функций родственника-искупителя состоит в том, чтобы гарантировать, что земля, которая изначально принадлежала его колену, никогда не покинет его, или, если член семьи был превращён в раба, погасить личный долг, чтобы выкупить этого человека из рабства. Но другая, не менее важная роль – это роль кровавого мстителя.
Разве Йешу́а ХаМаши́ах не называется нашим родственником-искупителем? Тогда поймите: Он несёт в себе оба аспекта этого титула, а не только тот, который мы предпочитаем. Когда Он пришёл в первый раз, это был аспект родственника-искупителя, который самоотверженно выкупает жизнь человека из рабства. И Он выкупил наши жизни единственным способом, который Бог считает постоянным решением: Своей собственной жизнью и Своей собственной кровью. Когда Иисус придёт снова в ближайшем будущем, он по-прежнему будет родственником–искупителем, но в следующий раз Он придёт в роли дам гоэль, кровавого мстителя. Он уже выкупил души Божьего народа и сделал это около 2000 лет назад, в следующий раз Он обрушит Божий гнев на тех, кто преследует Его народ и отказывается подчиняться Отцу. И мы видим это наиболее отчётливо, когда Он становится свирепым воином, возглавляющим атаку в битве при Армагеддоне, некогда бывший мягким и кротким Мессией, Он теперь уносит тысячи жизней каждый раз, когда взмахивает своим мечом, и наполняет Изреельскую долину кровью тех, против кого Он вершит правосудие Господа, на 1 метр в глубину.
Каким было бы правосудие, если жизнь жертвы была отнята случайно, даже если речь шла о незначительной степени небрежности, а преступник был выслежен и убит за это? Поэтому в стихе 22 приводятся обстоятельства в качестве примеров случайного убийства, например, когда кто-то разозлился и толкнул кого-то, но без намерения убить его. Или, возможно, человек бросил что-то в жертву, но не с намерением серьёзно ранить этого человека и, конечно же, не с намерением убить. Затем, если совет решит, что злого умысла не было, преступнику должна быть предоставлена безопасная гавань, где он сможет скрыться ОТ кровавого мстителя. Этот тип убийства – то, что мы, современные люди, могли бы назвать убийством по неосторожности или непредумышленным убийством.
Если непреднамеренное убийство установлено решением совета, то преступник должен быть препровождён в один из 6 левитских городов-убежищ, где кровавый мститель не может преследовать его. Однако это НЕ освобождает преступника от его ответственности за смерть этой жертвы, и даже более того, это не освобождает дам гоэль от обязанности убить этого человека. Просто есть место, в котором запрещена кровная месть. Итак, как говорится в стихе 26, если виновный в непредумышленном убийстве остаётся в безопасности в пределах города-убежища, он защищён, но, если он рискнёт выйти за пределы города-убежища, он станет честной добычей. И если кровавый мститель убьёт его за пределами города-убежища, то это всего лишь правосудие.
Затем в стихе 28 есть интересное замечание, которое добавляет ОЧЕНЬ важное предостережение ко всей этой процедуре, виновный в непредумышленном убийстве остается виновным, независимо от того, насколько случайным всё это могло быть, и поэтому он ссылался в город-святилище, ПОКА первосвященник не умрёт! Когда нынешний первосвященник умирает (независимо от того, наступает ли это через день или через 50 лет после того, как преступник отправлен в убежище под защитой), тогда вина за кровь снимается и прощается, дам гоэль больше не разрешается лишать этого человека жизни ни при каких обстоятельствах, и преступник может вернуться домой не только свободным от страха перед дам гоэль, но и очищенный в глазах Бога от своей кровавой вины.
Какая странная вещь. Что здесь произошло? Единственный способ, которым убийца может искупить свою вину перед Господом, – это плата за неё жизнью первосвященника. Смерть первосвященника (предполагается естественная смерть) становится принятым Богом искуплением для виновного в непредумышленном убийстве.
Но это в конечном итоге создало проблему. Потому что убийцам не потребовалось много времени, чтобы понять довольно большое преимущество в как можно скорейшей смерти первосвященника! Матери первосвященников начали приносить еду и подарки преступникам в изгнании, чтобы они были достаточно довольны своим убежищем, чтобы не стать настолько нетерпеливыми, чтобы действительно начать МОЛИТЬСЯ о смерти первосвященника, чтобы они могли вернуться к своим семьям и возобновить нормальную жизнь. Запись об этой проблеме есть в Ми́шне.
В стихе 30 говорится, что человек может быть объявлен убийцей только при наличии достаточного количества свидетелей этого деяния. Слухов или только одного доступного свидетеля недостаточно, поскольку дело слишком серьёзное.
Сути вопроса, изложенного в стихе 33, я уже касался ранее. Существует духовная причина всей этой сложности, связанной с потерей жизни. Кровь, пролитая на земле Божьей, оскверняет эту землю. И, конечно, предполагается, что пролитая кровь – это кровь, пролитая несправедливо. Кроме того, каждая смерть загрязняет и оскверняет, и поэтому нечистота пролитой крови и смерти накапливается и накапливается на земле (таким образом земля становится всё больше и больше, ритуально нечистой), и неотъемлемое понимание заключается в том, что Господь, во всей Его святости, не может обитать на такой осквернённой земле. Но Господь всем Своим существом желает пребывать со Своим народом настолько сильно, что отдал Своего единородного Сына, чтобы те, кто будет верить в Его реальность, жили с Господом всю вечность. В этом заключается смысл Его плана для человечества.
Давайте перейдём к главе 36.
ПРОЧИТАЙТЕ всю 36 ГЛАВУ КНИГИ ЧИСЕЛ.
В более ранней главе книги Чисел Моисей постановил, что дочери Салпаада могут унаследовать земельный участок своего отца, потому что он умер, не имея сыновей. Но это чревато катастрофой: что произойдёт, если какая-либо из его дочерей выйдет замуж за кого-то за пределами Израиля? Поскольку всё, что унаследовала жена, принадлежит мужу, земля будет потеряна для Израиля (теоретически) навсегда.
Но проблема, рассматриваемая в главе 36, не настолько глобальна, речь идёт не столько о том, что произойдёт, если еврейская дочь, владеющая землёй в Ханаане, выйдет замуж за пределами Израиля, сколько о том, что произойдёт, если та же самая девушка выйдет замуж за пределы своего колена. То есть, например, девушка из колена Симеона может выйти замуж за мужчину из колена Гада. Тогда возникла бы ситуация, при которой территориальный надел, выделенный Богом, мог быть передан другим израильским коленам, что нарушило бы как справедливость и баланс, так и Божью волю в территориальных распределениях.
Итак, здесь, в стихе 6, содержится Божий суд через Моисея над такой ситуацией: женщина, имеющая право на землю, может выйти замуж за любого, кого она выберет, если это будет в пределах её собственного клана. Обратите внимание, что используемый здесь термин явно относится к КЛАНУ, а не к колену. Они должны были вступать в брак не только в пределах своего колена, но и в пределах своей собственной расширенной семьи, и, если они поступали иначе, они должны были быть лишены своего земельного наследства.
И таким образом, как ясно видно из конца этой главы, дочери Салпаада вышли замуж за своих двоюродных братьев, повинуясь повелению Господа.
Ясно, что (как и следовало ожидать) ячейкой общества, о которой народ Израиля больше всего заботился, было не всё их племя, а их ближайший клан. И для того, чтобы один доминирующий клан внутри племени не обладал слишком большой властью (которая в древние времена выражалась количеством земли и домашнего скота) Бог повелевает, чтобы дочери, имеющие право наследования, выходили замуж в своих собственных расширенных семьях.
Это не последнее из указаний, которые мы получим относительно использования и передачи земли в пределах Ханаана, в книге Второзаконие есть ещё несколько указаний, установленных с помощью прецедентов по этому вопросу.
Сегодня мы настолько урбанизированы, что склонны забывать о важности земли. Но для Бога земля важна, и земля обетованная – главный компонент Его общего плана. И эта земля, которую Библия называет Ханааном, специально отведена для Израиля, всегда была отведена и всегда будет отведена. Господь пойдёт на многое в Торе, чтобы гарантировать, что земля никогда не покинет владения Его народа, но это всё равно произошло. Причина была многогранной, но в первую очередь это было отступничество Израиля от Господа. С того момента, как земля была передана Израилю, они играли быстро и свободно с Божьими постановлениями относительно земли, и последствия до сих пор каждый вечер демонстрируются по нашим телевизорам.
И, не правда ли, удивительно, что все недавние правительственные администрации как Америки, так и Израиля настолько слепы к Божьим законам, касающимся земли, что их решение проблемы насилия против Израиля заключается в том, чтобы продолжать раздавать её потомкам людей, у которых Бог приказал её отобрать.
По мере того, как мы продолжим изучать Тору в книге Второзаконие, неосмотрительность этого решения будет становиться всё яснее. На следующем уроке мы начнём изучать последнюю книгу Торы – Второзаконие.