Download Transcript
ЧИСЛА
Урок 32 – Главы 30 и 31.
На этом уроке, в 30-й главе книги Чисел, мы рассмотрим вопрос о принесении обетов и клятв Господу. Я полагаю, что каждый верующий, еврей или язычник, в какой-то момент своей жизни давал обещание Богу. Некоторые люди довольно регулярно дают обеты и клятвы, а в восточном православном христианстве принятие обетов является регулярной частью богослужения. Каждая религия, которую я когда-либо изучал, от индуи́зма до бахаи́зма и ислама, а также других, имеет какое-то базовое понимание того, что давать обещания своему богу нужно в обмен на что-то важное. Известно, что даже атеисты, оказавшиеся в опасных для жизни ситуациях, смотрят вверх и дают обещание любому духовному божеству, которое может их услышать, в обмен на спасение (на всякий случай, если Бог действительно существует).
Когда мужчина и женщина вступают в брак, они обмениваются свадебными клятвами, обещаниями друг другу, призывая имя Иеговы. В некоторых странах, когда свидетель даёт показания в суде, они клянутся или дают клятву говорить только правду, насколько мы её знаем («да поможет нам Бог»). В Библии говорится о многих мужчинах и женщинах, дающих обеты Господу. Нам нужно понять, что эти обеты и клятвы были совершенно реальными и действительными (они не были суеверием), и Господь ожидает, что эти обещания будут выполнены. Тем не менее, существуют правила, положения и законы, установленные прецедентом в отношении того, кто может или должен давать клятвы и обеты и при каких обстоятельствах, кто может законно аннулировать обет, и иногда высказывается предостережение против принятия обетов сгоряча из-за серьёзности обещаний и сделок с Господом.
Давайте прочитаем главу 30 книги Чисел.
ПРОЧИТАЙТЕ всю 30 ГЛАВУ КНИГИ ЧИСЕЛ.
Прежде чем мы углубимся в эту главу, позвольте мне указать, что в Библии есть чёткое различие между клятвой и обетом. Клятва налагает обязательство на того, кто дает клятву. Клятва – это по определению условное обещание. То есть, ЕСЛИ Иаков благополучно вернётся домой, ЕСЛИ Израиль одержит победу над хананеями, ЕСЛИ Иеффай победит аммонитян, тогда они ответят каким-то заранее определённым действием, чтобы завершить сделку.
Клятвы, как правило, бывают двух видов: те, которые являются обещанием, и те, которые содержат какое-то утверждение (например, утверждение, что вы не крали этого верблюда). Завет, по определению, – это долговая клятва. На иврите этот вид клятвы называется швуа́ исса́р.
Клятвы обычно произносятся во имя того или иного бога, в случае с евреями это было, конечно, во имя ЯХВЕ. Таким образом, мы видим, что используется еврейский термин «нишба́ ве-Я́ХВЕ», что означает «клянись Иеговой». Он используется, когда один человек даёт клятву другому человеку, но призывает имя Бога, чтобы скрепить эту клятву.
Но когда клятва даётся непосредственно Богу (клятва, которая заключается между человеком и Богом), еврейский термин – нишба́ ле-ЯХВЕ, что означает «поклянись Иегове».
Евреи древних библейских времён ничем не отличались от нас: часто в моменты кризиса мы молим Бога и даём Ему обет, часто бездумный и опрометчивый: «О, Господи, я буду ходить в церковь (или синагогу) каждую неделю», или «Я обещаю никогда не использовать клятву снова», или «Я больше никогда ни о чём Тебя не попрошу». Наверняка вы можете вспомнить глупости, которые вы слышали при произнесении клятвы, либо произносили сами.
Проблема в том, что в стихе 3 говорится следующее: если человек даёт клятву или обет, он не должен нарушать его, он должен выполнять ВСЁ, что он сказал, что сделает. Стоп. Я думаю, иногда мы даём так много обещаний Господу, что даже не можем вспомнить, что мы сказали. Проблема в том, что у Господа безупречная память.
На самом деле в стихе 3 говорится, что «если МУЖЧИНА» даёт обет, это относится конкретно к мужчине, потому что затем начинается стих 4 «если женщина» даёт обет. Таким образом, мы сразу видим, что Господь смотрит на обеты женщины иначе, чем на обеты мужчины. Прежде чем мы рассмотрим детали этого интересного (и я уверен, что некоторым из вас, дамы, немного неудобно) различия между клятвами мужчин и женщин, в первую очередь давайте разберёмся, ПОЧЕМУ именно это различие существует.
Принципы, из которых исходят законы об обетах, и то, обязан ли каждый пол соблюдать эти обеты или нет, установлены в Торе: точно так же, как ребёнок должен подчиняться своим родителям, а мужчина – Господу, так и жена должна подчиняться своему мужу. Выражаясь таким образом, который немного меньше задевает современную западную женщину, жена находится под покровительством и властью своего мужа, точно так же, как муж находится под покровительством и властью Бога. Таким образом, идея таинств, изложенных в книге Чисел 30 главе, заключается в том, что ни ребёнку, ни женщине не даётся разрешения Иеговы заменять самостоятельно наложенные, самостоятельно созданные обязательства перед Богом в дополнение или вместо стандартных установленных Богом обязанностей. Кроме того, ребёнок или женщина не могут дать обет Господу, соблюдение которого влияет на родителя или мужа таким образом, что делает этот обет оскорбительным для них.
Это не обязательно говорит о характере или намерениях клятвы, то есть это не значит, что клятва может быть злой клятвой или безответственной клятвой, которую невозможно сдержать. Просто обеты ребёнка или женщины СНАЧАЛА подпадают под земную власть, прежде чем они считаются действительными для небесной власти, Иеговы.
Когда мы углубляемся в правила принятия обетов в Торе, особенно в том, что касается женщин, имейте в виду, что в Новом Завете обеты и обещания Господу продолжались и считались вполне приемлемыми, обычными и в целом положительным явлением. В Евангелиях и посланиях мы читаем о том, что давать обеты для верующих (в том числе для Апостолов) было нормальной христианской практикой. Однако Йешу́а предупредил о недостатках клятвопреступления и сказал, что клятва не может быть использована для отмены или уклонения от законных ожиданий человека. Иисус специально обратился к этой практике принятия обета, которая позволяла человеку уклоняться от надлежащего ухода за своими родителями, потому что это было реальной проблемой в Его эпоху.
Матфея 15:3-9: «Он ответил: «Вот как! Почему же вы сами нарушаете заповедь Бога своей традицией? Ведь Бог сказал: «Почитай своего отца и мать», и «Всякий, кто проклинает своего отца или мать, должен быть предан смерти». Но вы говорите: «Если кто-либо говорит своему отцу или матери: «Я обещал отдать Богу то, чем я мог бы помочь тебе», то он освобождается от обязанности чтить отца или мать. Таким образом, вы своей традицией упраздняете слово Божье! Лицемеры! Прав был Йешаягу, когда пророчествовал о вас: Этот народ чтит меня своими устами, но сердца их далеки от меня. Нет пользы от их почитания, потому что они учат придуманным людьми правилам, выдавая их за заповеди».
Это всего лишь один пример того, как человек эгоистично или из-за полного незнания библейской истины даёт обет отдать что-то Богу ВМЕСТО того, чтобы делать то, что уже определено в Торе как постоянная обязанность, установленная Богом. В данном случае мужчина сказал, что деньги, которые он мог бы потратить на заботу о своих родителях, он вместо этого поклялся отдать Господу, так что, увы, он просто не может выполнить свой сыновний долг по уходу за ними. Другими словами, он отдал деньги священнику вместо того, чтобы использовать их для ухода за своими престарелыми матерью и отцом. И Йешуа обвинил в этом неправильном мышлении прежде всего человеческие учения, которые Он часто называет «традицией». Поймите, Иисус говорил следующее: о, вы говорите, что изучаете Священное Писание, и вы утверждаете, что делаете то, что сказано в Священном Писании, но на самом деле это не так. Вы, вероятно, даже на самом деле не знаете, что говорится в Священном Писании, потому что вы решили принять список доктрин, которые, как вам сказали люди, являются истиной, доктрин, которые иногда служат своим интересам, вместо того, чтобы следовать тому, что на самом деле говорит Слово. Поскольку евреи стали называть свои доктрины «традицией», обычно считается, что Иисус имел в виду ТОЛЬКО традиции, созданные евреями, на самом деле, Он обращается ко ВСЕМ традициям, созданным человеком, и это включает в себя огромное количество традиций, которые христиане называют «доктриной». И Йешу́а говорит, что результатом такого принятия доктрин вместо Писания является то, что «их сердце далеко от Меня».
В основном принцип работы главы 30 заключается в том, что она организует вопрос о принятии обета в 4-х случаях или на 4-х примерах. Инструкция, касающаяся мужчин, НЕ относится к числу таких случаев. Для мужчины (имеется в виду мужчина ответственного возраста, а не мальчик-ребёнок) это очень простой вопрос: дал клятву – сдержи клятву. Нет ТАКОГО неисполнения клятвы, которое не было бы грехом. Никто другой не несёт ответственности за то, что мужчина дал обет, и Господь не должен смотреть на это сквозь пальцы, независимо от того, насколько отчаянной была ситуация, в которой человек мог дать этот обет.
Йешуа ничего НЕ изменил! Йешуа ни в коем случае не говорил, что постановления, касающиеся обетов, отменяются. Что Он ДЕЙСТВИТЕЛЬНО сказал, так это быть очень осторожным в своих обетах и что лучше просто говорить «да», «да» и «нет», «нет», и следовать Божьим принципам, давно установленным в Слове, не думая, что каким-то образом вы можете дать обет, чтобы избежать повиновения этим принципам.
Вероятно, одним из самых разрушительных примеров во всей Библии опрометчивого принятия человеком обета является история Иеффа́я в книге Судей. Иеффа́й был израильтянином, вероятно, из колена Га́да, поскольку он родился на территории, называемой Галаа́д. Галаад сначала назывался Гад (одно из 12 колен Израиля), и Гад был одним из еврейских колен, которые решили отречься от земли, которую Иегова выделил для Своего народа, Ханаана. Область Гад, в эпоху судей называвшаяся Галаад, находилась на восточном берегу реки Иордан в области, обычно называемой Трансиорданией.
Фоном для истории Иеффая было то, что народ Аммо́на создавал проблемы Галааду, и Галааду было необходимо сразиться с силами Аммона. Но им не хватало военачальника, необходимого для того, чтобы сплотить народ Галаада к победе. Иеффая выгнали из Галаада несколькими годами ранее, потому что его мать была блудницей, и поэтому Иеффая считали незаконнорожденным. Однако Иеффай был известен как свирепый и эффективный воин-лидер, и поэтому представители Галаада пришли к нему и попросили его вернуться и повести Галаад в бой в обмен на принятие его в колено, он согласился.
Но прежде чем отправиться на войну, Иеффай обратился к Иегове и дал обет, чтобы испросить Божьей милости для предстоящей битвы. То есть, если Господь даст Иеффаю победу, он сделает что-то конкретное взамен, это типичный формат для принятия обета.
ПРОЧИТАЙТЕ СУДЕЙ 11:29-40.
Представьте себе, этот человек Иеффай, понятия НЕ имея, что именно его единственная дочь случайно станет объектом жертвенного обета, который он дал Господу, выполнил его и принёс в жертву эту девушку. Господь ни в коем случае не оправдывает, не просит и не принимает человеческих жертвоприношений. И всё же Его наказ настолько ясен, что человек, который даёт обет (неважно, какой он), должен выполнить этот обет, и Иеффай почувствовал, что у него нет другого выбора, кроме как совершить этот ужас над своим собственным ребёнком. Я слышал, как многие христиане и евреи пытались доказать, что дочь Иеффая НЕ была принесена во всесожжение Богу (как способ обойти этот неприятный и отвратительный поступок, который, заслуживает неодобрение Бога), но Писание ОЧЕНЬ ясно говорит, что Иеффай не только сделал в точности то, о чём он поклялся, но и что в Израиле был установлен день печального поминовения этого события.
Иеффай сделал то, что всем окружающим казалось ОЧЕНЬ благочестивым и разумным подношением Господу (по крайней мере так казалось в то время, когда он давал обет). Он и представить себе не мог, каким будет результат. Но в этом-то и проблема с клятвами: в первую очередь – они опасны. Мы понятия не имеем обо всех возможных исходах. Я также хотел бы отметить, что Иеффай мог принять другое решение. Он мог бы нарушить свой обет перед Господом и понести свой собственный грех за свою опрометчивость, не так ли? Но он этого не сделал. Вместо этого, руководствуясь ужасно ложным чувством благочестия и, по-видимому, даже не понимая, что Господь НЕ хочет человеческих жертвоприношений, Иеффай выполнил условия обета, который ОН дал, и убил своего собственного невинного ребёнка.
Так что будьте осторожны. Наши клятвы имеют силу, и у них есть последствия, и как только они даны, есть только два возможных исхода: мы выполняем нашу клятву, независимо от того, насколько это болезненно, или мы нарушаем нашу клятву, а затем живём в нашем грехе. Иеффай, возможно, и выполнил свой обет Господу, но Господь не был доволен этим.
У нас есть первый из 4 случаев принятия обета в книге Чисел 30 главе: случай с девицей (имеется в виду незамужняя девушка), которая всё ещё жила дома. Это означает, что она находилась под властью своих родителей, в частности своего отца. И правило таково, что если молодая девушка даёт клятву, а её отец слышит об этом, но не отменяет её, то клятва остаётся в силе, какой бы она ни была. Однако, если её отец услышит об обете дочери и не одобрит его, обет аннулируется. Кроме того, Господь не сочтет её невыполненный обет грехом, ПОТОМУ что именно её отец сказал ей, что она не может его выполнить.
Другими словами, в случае, если девушка дала несанкционированный или опрометчивый обет и не выполнила этот обет, было лучше подчиниться авторитету её отца (авторитету, который является основополагающим принципом Бога), чем исполнить обет, данный Богу, с которым не согласился отец девушки. И, кстати, девушка прекрасно понимала, что ей не стоило давать обет Иегове без предварительного одобрения своего отца.
Второй случай предлагается, начиная со стиха 7, и он как бы основывается на первом случае. Это случай незамужней девушки, которая, всё ещё живя дома, даёт обет, о котором её отец узнаёт, но не отменяет. Таким образом, девушка связана условиями этого обета.
Позже, однако, она выходит замуж, и ее муж слышит об этой клятве, которая была дана до их брака, совершенно законная и действующая клятва. Теперь у него есть выбор: позволить выполнить условия обета ИЛИ аннулировать обет. И точно так же, как если бы отец девушки отменил обет, и она не несла бы ответственности перед Богом за его невыполнение, то же самое относится и к её мужу: он может согласиться с обетами своей жены или аннулировать их. Почему? Потому что власть над этой девушкой, теперь уже женщиной, перешла от её отца к её мужу, когда она вышла замуж.
Начиная со стиха 10 описывается 3-й случай: случай женщины, которая овдовела или развелась и даёт обет. И, поскольку в настоящее время она не находится под властью отца или мужа, всё, что она обещала, остаётся в силе, и никто не может отменить это. По сути, в случае разведённой или вдовы статус её клятвы и её обязательств аналогичен статусу взрослого мужчины.
Последний случай, 4-й, замужняя женщина даёт обет, её муж знает об этом, но он хранит молчание. В результате её обет остается в силе, и она несёт ответственность за его выполнение. Но, поймите, есть обеты, которые могут повлиять на всю семью. И если её муж позволяет своей жене нарушить обет, который был ужасно неразумным или, возможно, даже противоречил принципам Бога, тогда он несёт по крайней мере часть ответственности.
Стих 14 даёт нам некоторые общие указания относительно обетов, но на самом деле здесь обсуждается несколько другой ТИП обета. Это обет самоотречения, то есть это обет, условия которого заключаются в том, что женщина откажет себе в чём-то в обмен на то, что Господь удовлетворит её просьбу. Мы видим подобный обет в случае с Самуилом, когда его мать сказала Богу, что она откажется от обладания своим ребёнком, если Господь позволит ей забеременеть и, если ребенок будет мальчиком. То есть она посвятила всю жизнь своего сына служению Господу и тем самым отказала себе во всех необходимых обязанностях и почестях, которые сын обычно мог бы оказать своей матери, например, заботясь о ней в старости.
Давайте завершим обсуждение главы 30 и вопроса об обетах (в основном, поскольку это касается женщин и детей) рассмотрением двух видов обетов. Обычно этим двум разным видам обетов дают разные названия, но иногда они переводятся по-другому. Один вид называется на иврите нэ́дэр. Нэ́дэр СЛЕДУЕТ перевести как «обет», это означает сделать что-то позитивное, например, совершить какое-то жертвоприношение.
Второй вид называется исса́р. Исса́р лучше перевести как «залог». Этот обет обычно ассоциируется с постом или какой-либо формой воздержания. Это связано, например, с обетом назорея (или обетом), который включает в себя воздержание от употребления в пищу любых продуктов из винограда, от стрижки волос и от прикосновения к трупу, даже если это были мать или отец.
Общим для всех клятв и обещаний является то, что для инициации этих клятв и обещаний дается клятва, и по определению клятва призывает имя Бога. Даже клятвы бывают двух видов: первый вид – это обещание, а второй – это утверждение. Клятва типа «утверждение» – это присяга, которую обвиняемый даёт на суде, под присягой он утверждает факты дела и, следовательно, свою невиновность в этом вопросе. Клятва типа «обещание» гласит, что человек, приносящий клятву, берёт на себя обязательство что-то сделать. Завет – это, по определению, долговая клятва, когда одна или две стороны обещают что-то сделать. Нам важно помнить об этом: потому что Господь решил подчинить Себя тому же закону клятв, что и людей. Например, когда Господь заключал заветы с Авраамом и Моисеем, это было Его обещание что-то сделать. Это был Иегова, давший клятву Своим собственным именем, чтобы что-то осуществить.
Клятвы, по определению, имеют свои условия Иеффа́й сказал, что, ЕСЛИ Бог даст им победу, он принесёт в жертву первого, кто выйдет из его шатра, когда он вернётся домой с битвы. Иаков сказал, что, ЕСЛИ Бог вернёт Его в Ханаан в целости и сохранности, тогда Господь будет его Богом, и он построит Богу святилище.
Обеты стали настолько популярны в древнем Израиле, что была разработана система искупления обета, а не его исполнения. Мы видим основы этой системы искупления обета в книге Левит 27 главе, где речь идёт в первую очередь о том, что ЧЕЛОВЕК отдаётся в КАЧЕСТВЕ ОБЕТА для служения Господу. Другими словами, отец может сказать, что, если произойдёт то-то и то-то, я посвящу своего сына служению Господу. Однако по закону полное служение Господу было прерогативой левитов. Итак, если родитель посвятил своего ребёнка «служению Господу» в качестве обета, или если рабовладелец посвятил одного из своих рабов «служению Господу», но не было никакой возможности совершить этот обет человеку, который ДАЛ обет, был способ выкупить обратно эту клятву за установленную цену. Деньги выплачивались священнику (как и все деньги за обет), но это было уместно, потому что обет «служения Господу» мог быть по-настоящему исполнен только при работе в скинии, а затем и в храме. И, поскольку этот вид деятельности был зарезервирован Господом строго для левитов (любой другой, кто пытался это сделать, должен был быть предан смерти), то по определению это было всего лишь символическое подношение того, кто дал обет, который никак не мог быть выполнен. Поэтому было ожидаемым, что тот, кто даёт обет, просто заплатит немного денег храму.
Помните об этом, когда слышите слова Йешу́а об обетах и обещаниях, потому что именно на этом оскорбительном фоне принятия неисполнимых обетов (обычно с целью выставить человека благочестивым в глазах общественности) Он высказался против принятия обетов и обещаний как бесплодной деятельности, потому что это было легкомысленным поступком для верующего, а для Бога это было серьёзным делом.
Давайте перейдём к главе 31.
ПРОЧИТАЙТЕ всю 31 ГЛАВУ КНИГИ ЧИСЕЛ.
Эта глава касается священной войны, которую Иегова приказал Израилю вести против мадианитя́н. Зачем воевать против мадианитян? Это произошло из-за преданности мадианитян Моаву и, следовательно, их участия в том, чтобы привести евреев к идолопоклонству перед Чемо́шем, главным богом Моава.
В некотором смысле это всего лишь продолжение истории о Вала́ке и Валаа́ме, в которой Вала́к, царь Моава, попросил месопотамского колдуна по имени Валаам прийти и наложить проклятие на Израиль, чтобы Моав (и их союзник Мадиам) могли сражаться против Моисея и его войск и победить их в битве. Почему Моав хотел воевать с Израилем? Потому что Израиль с его 3-миллионным населением и 600-тысячной армией был самой большой нацией и, следовательно, мог бы доминировать над любой другой группой людей в регионе. Почти все цари, включая царя Валака, вступали на трон с целью расширения своей территории и влияния. Если Израиль войдёт в их область и выживет, царь Валак может распрощаться со своими надеждами на региональное господство.
Господь Бог вмешался в план Валака, имел прямой контакт с Валаамом (и его ослом), и Валаам признал, что: а) даже если бы он проклял Израиль, это не имело бы никакого эффекта, потому что всё, что благословил Иегова, не может быть проклято, и всё, что проклял Иегова, не может быть благословлено, и б) Бог ясно сказал, что, если бы Валаам когда-нибудь попытался произнести проклятие, чтобы поддержать врага Израиля, Моава, то Бог без промедления убил бы Валаама. Поэтому Валаам сказал царю Валаку, что он не будет и не может проклинать Израиль, и поэтому вернулся домой в Кархеми́ш, не получив платы.
Однако сразу после истории Валаама и Валака мы узнаём, что Израиль остался в районе Моава и что Валаам предложил Валаку, чтобы Моав мог проникнуть в Израиль и таким образом ослабить их, заставив мадианитянок (и моавитянок) соблазнять еврейских мужчин и в процессе убедить Израиль поклоняться Чемо́шу. Это сработало. В результате Иегова навлёк поражение на Израиль за его идолопоклонство, в результате чего погибло 24 000 евреев. Оно закончилось только тогда, когда священник по имени Финее́с пронзил копьём еврейского мужчину, вступившего в половую связь с моавитянкой (когда они были в его палатке в лагере Израиля), убив их обоих. Господь счёл это искуплением национального греха отступничества и идолопоклонства, совершенного Израилем, и поэтому поражение прекратилось.
Но, как часто бывает в Библии, когда кто-то вводит Израиль в заблуждение, СНАЧАЛА Израиль наказывается за то, что он последовал заблуждению, а затем происходит возмездие против тех, кто вёл его за собой. Это то, что описано здесь, в книге Чисел 31, – наказание Мадианитян.
Прежде чем мы начнём изучать эту главу стих за стихом, позвольте мне добавить некоторую информацию. Читая эту историю, можно подумать, что весь Мадиам был разрушен, доведён до полного исчезновения. Что после этого события мадианитян больше не существовало. Но по мере того, как мы продвигаемся вперёд в изучении Торы, и даже позже в Библии, мы найдём другие встречи с мадианитянами, и археология доказывает, что мадианитяне оставались живыми и здоровыми после этих событий. Так что же это значит?
Ответ заключается в том, что Мадиам в ту эпоху был очень похож на Ханаан: не было суверенного государства под названием Ханаан. Ханаан был просто общей географической областью, где проживало несколько племён, которые считали Ханаана, внука Ноя, своим предком (а также многие другие культуры, которые не имели никакого отношения к Ханаану). Мадиам (напомню, что Мадиам был местом, куда отправился Моисей, когда бежал из Египта, там же он встретил и женился на своей жене-мадианитянке Сепфо́ре, и именно там он встретил Бога у горящего куста, и поэтому я утверждаю, что Мадиам на самом деле был местом расположения горы Синай), земля Мадиамская также была просто географической областью, а не нацией живущей в определённых границах. Мадиам состоял из нескольких колен, все они были предками человека по имени Мадиам, который был сыном второй жены Авраама, Хетту́ры. Итак, мадианитяне были семитами, потомками Авраама и дальними родственниками Израиля.
Различные мадиамские племена и кланы были разбросаны по западной части Аравийского полуострова и простирались на север до Моава и на запад до Едо́ма и Неге́в. В нашей истории в книге Чисел 31 главе Моисей и евреи уничтожили только те мадианитянские кланы, которые поселились в районе Моава, а не ВСЕХ мадианитян из каждого колена. Тем не менее, то, что сделал Израиль, было весьма значительным по масштабам.
История начинается в стихе 1 с того, что Господь говорит Моисею, что эта битва с мадианитянами будет последним важным заданием, которое Он даст ему. Потому что вскоре после этого Моисей умрёт.
Мы продолжим наше исследование на следующем уроке.