Download Transcript
ЛЕВИТ
Урок 26 – Главы 18 и 19.
Поскольку мы открываем наше сегодняшнее исследование в книге Левит 18, это глава, которая в первую очередь посвящена человеческой сексуальности и тому, что ожидается от Израиля в этом отношении, в отличие от того, что делает остальной мир в этот исторический период. Мы прочитали всю главу на прошлой неделе, поэтому давайте перечитаем короткий раздел, чтобы освежить наши воспоминания.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ ЛЕВИТ 18:6-16.
В стихе 16 мы получаем инструкции о том, что представляет собой инцест. Мужчина, вступающий в сексуальные отношения с женщиной, которая была слишком близка (будь то биологическая или семейная) в любом из этих запрещенных обстоятельств, совершает инцест. Теперь, поскольку культура так сильно изменилась за столетия, и поскольку эти запреты и правила были введены в древнее ближневосточное общество, мы можем отчасти потерять смысл того, что здесь изложено, дело было не столько в том, чтобы надеть наручники на хищного мужчину, ищущего согласных женщин, сколько в том, чтобы определить, на ком мужчина может ЖЕНИТЬСЯ, а на ком нет. С кем мужчина мог бы иметь детей, а с кем нет. Итог: как и все остальное, это было связано с установлением границ вокруг того, где мужчина мог искать жену.
И, подводя итог, мы видим, что мужчина не мог жениться на своей собственной биологической матери, если его отец умер или развелся с ней. Он также не мог жениться на своей мачехе (жене своего отца), если его отец умер или развелся с мачехой. Список продолжается запретами на брак со своей родной сестрой, сводной сестрой или даже сводной сестрой. Мужчина не мог рассматривать в качестве жены дочь своего собственного сына (внука), ни дочь этой дочери, то есть правнука женского пола.
Лучше вам взглянуть на эту таблицу «нет-нет».
Я не хочу слишком углубляться в это, но, учитывая, что супружеские отношения в остальной части Библии как бы вращаются вокруг этого набора заповедей, давайте определим еще пару терминов: кровный и родство. По сути, кровное родство означает, что люди тесно связаны генеалогически, по крови. Родство означает, что человек посредством брака был присоединён к определённой семье, и поэтому кровного, генеалогического, родства, либо нет, либо оно очень отдалённое. С юридической точки зрения, то, что было установлено здесь, в 18 главе книги Левит, – это правила относительно того, что представляет собой кровное родство, и когда родство достаточно отдаленное, чтобы считаться родственным. Это важно, потому что еще во времена Моисея было желательно жениться на члене семьи, поэтому вопрос заключался в том, насколько ОТДАЛЁННЫЙ член семьи имел законное право стать брачным партнером. Брак внутри рода или колена даже пропагандировался как хорошая вещь, важная вещь. Мужчина, женящийся на двоюродной сестре, считался почти идеальным партнёром. Итак, насколько близким в кровном родстве можно быть и не нарушать при этом Божьи законы? Это то, что устанавливает Левит 18.
В стихе 16 говорится о запрете для мужчины вступать в отношения с женой своего брата. Важно понимать, что в этой главе, говорится не о прелюбодеянии. Для возникновения этих сексуальных отношений должна была быть какая-то другая причина, и обычно это был брак с этой конкретной женщиной. Немного сбивает с толку то, что как только мужчина женится на женщине, при некоторых обстоятельствах родственники этой женщины считаются кровными родственниками мужчины, даже если фактического кровного родства может и не быть. Так считалось потому, что древнееврейская точка зрения заключалась в том, что брак объединяет мужчину и женщину в одну «плоть» (это наставление человечеству, восходящее к книге Бытие). И, следовательно, если эта женщина ранее была замужем и имела детей, эти дети считались близкими кровными родственниками, хотя генетически это было не так. Из-за этого мужчина не мог жениться на дочери своей умершей жены (или после развода с ней), даже если дочь не была его биологической дочерью. Это было связано с тем, что еврейская культура рассматривала его па́дчерицу как такую же кровную родственницу, как если бы она была биологически его собственным ребёнком.
Я понимаю, что слишком много подробностей и это может привести к путанице, но еврейское общество было очень сложным, и нам нужно это понять, хотя бы на минимальном уровне, потому что нам придётся иметь дело с этим на протяжении изучения всей Торы и остальной части Библии.
Ещё одно правило, которое нужно понять, в целом касается эпохи Ветхого Завета: мужчины не считались прелюбодеями, это рассматривалось исключительно как женское преступление. На мужчину, вступающего во внебрачные сексуальные отношения, обычно смотрели свысока, но это не было чем-то таким, за что обязательно наказывали. А мужчина, которому изменила жена, вполне мог убить «другого мужчину» в поединке чести (и, возможно, убить свою жену), и обычно это считалось оправданным убийством. Как бы то ни было, Иисус исправил это ошибочное мышление, как только начал Своё служение.
Что касается стиха 16 и того, что мужчина не может жениться на жене своего брата, есть важное исключение из этого правила, которое вводится в 25 главе книги Второзаконие. Если у мужчины есть женатый брат и затем брат умирает, а жена этого умершего брата не родила ему сына-наследника, оставшийся в живых брат обязан жениться на ней, чтобы она родила детей, которые будут считаться детьми умершего брата. Это считалось критически важным для сохранения израильских семейных линий (и не менее важным было древнее верование в то, что именно в потомстве человека его жизненная сущность продолжает существовать после его физической смерти).
Давайте ещё прочитаем из главы 18.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ ЛЕВИТ 18: 17-21.
В стихах 17 и 18 мы переходим от вопроса о браке с кровными родственниками к простым моральным вопросам, связанным с сексом. Например, мужчина не должен жениться или вступать в сексуальные отношения одновременно с женщиной, так и с её дочерью (имеется в виду женщина, у которой была дочь от другого мужа), а также с внучкой этой женщины. Также в стихе восемнадцатом говорится, что мужчина не должен жениться на двух или более сёстрах, имея их обеих в качестве жён одновременно.
Прежде чем мы перейдём к следующему разделу 18 главы, давайте ненадолго остановимся и обсудим то, о чём многие из вас, вероятно, уже думают: разве Авраам не женился на своей сводной сестре? А что насчёт самого Израиля-Иакова, великого патриарха, который женился на двух сёстрах, Рахили и Лии? Это произошло ещё до того, как Бог дал закон. Тем не менее, мы должны задать вопрос: сделали ли они что-то не так? Что ж, у нас нет другого выбора, кроме как признать, что даже если бы не было воли Бога, чтобы они женились на сёстрах или настолько близких родственниках по кровным линиям, это была Его воля разрешить такой брак в то время. Я не могу сказать вам почему, но я также не собираюсь аллегоризировать и выдумывать какую-то красивую причину или защищать выбор Иеговы. Дело в том, что так же, как это было с Ноем, когда после потопа он мог есть мясо, но это было запрещено до великого потопа, так и с определением кровных или близких родственников, когда дело доходит до брака: на горе́ Синай возникла иная динамика.
Теперь мы переходим к сексуальным вопросам, которые не связаны с инцестом, но которые, по словам Бога, аморальны. И поскольку мы уже изучали состояние нечистоты, в которое входит женщина, когда у неё начинается менструация, я нахожу интересным, что здесь снова поднимается этот вопрос, и его объединяют не с «нечистым», а с «аморальным». Не то, чтобы женщина аморальна из-за того, что у неё есть то, что является естественной функцией тела, но мужчина, муж, делает что-то аморальное в глазах Бога, вступая в сексуальные отношения со своей женой в тот период времени, когда она находится в состоянии нидда, состоянии нечистоты.
Далее в стихе 20 идёт запрет мужчине вступать в сексуальные отношения с женой другого мужчины. На самом деле, этот стих немного более ясен, чем допускают большинство переводчиков: в нем буквально говорится, что мужчина не должен помещать свое семя в жену своего соседа. Это действительно означает, что мужчина не должен делать так, чтобы эта замужняя женщина забеременела. Помимо аморальности всего этого, культурная реальность заключалась в том, что на детей, рожденных в результате подобных незаконных связей, смотрели свысока, их избегали, и они сильно страдали от этого, хотя и были невиновны. Обратите внимание, что там также говорится, что мужчина, который делает это, осквернен вместе с женщиной; то есть и мужчина, и женщина делают что-то не так, и они нечисты от этого. Интересно, что даже самые благочестивые из евреев пропустили эту часть Закона и сделали Традицией то, что преступление прелюбодеяния совершали только женщины. Еврейская культура также не оценила, когда Иисус напомнил мужчинам об их лицемерии и греховности, когда у них были романы с другими женщинами, кроме их жен.
Затем в стихе 21 у нас есть повеление, которое на самом деле, похоже, не согласуется со всем остальным; это приказ не позволять приносить израильских детей в человеческие жертвы ближневосточному богу Молоху. Только одно слово здесь: долгое время считалось, что Левит должен был быть написан НЕ где-то около Исхода, а значительно позже, частично из-за упоминания Молоха. Все свидетельствовало о том, что хананеи поклонялись Молоху не ранее 7-го века до нашей эры, примерно через 6 столетий после Исхода. Но за последние несколько лет недалеко от Аммана, Иордания, был найден алтарь, датируемый 14 веком до нашей эры. И вот, под этим алтарем были погребены скелеты многих маленьких детей и младенцев. Можно было бы поспорить, был ли это алтарь, посвященный конкретно Молоху, но это наверняка был алтарь какому-то богу или другому. Таким образом, уже не подлежит сомнению, что в том, что составляло часть земли Ханаана во время Исхода, жертвоприношения детей, скорее всего, происходили в Ханаане в ту эпоху.
Перечитайте 18 главу книги Левит с 22 стиха до конца главы.
В стихе 22 мы видим чёткий запрет гомосексуализма. Помните теперь, что это предостережение было адресовано мужчинам. Мужская гомосексуальность засвидетельствована среди древних хананеев даже в небиблейских записях. И Бог говорит, что для мужчины делать такие вещи – это на иврите тоева́, что обычно переводится как мерзость, отвращение. Это был самый сильный возможный термин, чтобы описать, насколько ужасным преступлением были однополые отношения для Бога. Были найдены древние изображения ханаанских священников, совершающих ритуальные гомосексуалисты перед своими богами, и Иегова совершенно ясно дал понять, что ЕГО народ не должен заниматься подобными извращениями. Во Второзаконии еврейский термин «мехи́р келе́в» используется для описания заработной платы, которую обычно выплачивают проститутке-гомосексуалисту; это переводится как «заработная плата собаки». Собака была идиомой для обозначения мужчины-гомосексуалиста-проститутки.
Христианину нет необходимости защищаться по поводу нашей позиции или того, что должно быть безоговорочно нашей позицией в отношении гомосексуальности, потому что это мерзость для Бога, об этом прямо говорится здесь и в ряде мест как в Ветхом, так и в Новом Завете. Поэтому гомосексуальность не должна допускаться в Теле Христовом, и мы должны сделать всё, что в наших силах, чтобы способствовать её искоренению в нашем обществе. Никто не говорит, что, если у нас есть дочь, сын или друг гей, мы должны перестать любить их или признавать их. Но любя их, нужно горячо молиться о том, чтобы Иегова спас их от такого разрушительного поведения, никогда не оправдывая это как приемлемый альтернативный образ жизни или не придавая этому значения.
Заповеди о сексе заканчиваются запретом на зоофилию – секс между человеком и животным. Я не думаю, что мне нужно вдаваться в подробности по этому поводу. Что интересно, однако, так это выдвинутая ПРИЧИНА, по которой это неправильно, и с ней мы сталкивались раньше. Такое сексуальное поведение неправильно, потому что это акт «теве́ль». Обычно НЕПРАВИЛЬНО переводимое как извращение, оно более буквально означает «путаница» или «неправильное смешивание». Путаница и неправильное смешивание – это оскорбление Господа, и Он повелевает против этого. Идея состоит в том, что смешивать виды – это путаница, это неправильное смешивание – смешивать человека и зверя. То, что считается хорошим и правильным сексуальным поведением ВНУТРИ вида, должно оставаться там. А беспорядок, или неправильное смешивание, является противоположностью порядку и чистоте. Поэтому путаница – это не то, в чем должен участвовать Божий народ, который должен подражать Богу настолько, насколько это возможно для человека. Я должен также упомянуть, что это никоим образом не относится к смешению человеческих рас. Библия никогда, никогда не говорит о расе, хотя и проводит различие между евреями и язычниками; однако на самом деле это ТАКЖЕ НЕ связано с расой, потому что люди ЛЮБОЙ расы всегда были рады присоединиться к Израилю. Скорее речь идет о смешении людей с животными.
Тем не менее, помимо смешивания людей с животными, эта команда имеет значение для смешения людей внутри человеческого вида. Однако позвольте мне внести ясность в то, что речь идёт о смешении нечестивых людей со святыми людьми. Или в контексте Ветхого Завета смешение народа Израиля с кем-либо еще, кто не присоединен и не хочет присоединяться к Израилю. Однако даже тогда это не относилось к расовой или генеалогической чистоте; это относилось к людям, которые были преданы Иегове, а не к тем, кто таковыми не был. Ибо с самых ранних библейских времен иностранцы, люди других рас, могли присоединиться к Израилю и вступать в брак с расовыми евреями. Предостережение состояло в том, что они ДОЛЖНЫ отказаться от поклонения своим ложным богам и поклоняться только Богу Израиля.
Эта глава завершается предупреждением о том, что израильтяне и иностранцы среди них, не должны делать ничего из этих запрещённых сексуальных вещей, иначе Израиль ждёт божественное наказание, которое постигло египтян (и которое должно было постигнуть жителей земли Ханаан).
Это не праздное предупреждение, и оно не является чем-то иным, как символическим. В стихе 25 говорится, что «земля осквернится» из-за нарушения этих законов о сексуальном поведении. Мы видели, как в книге Левит был развит основной принцип нечистоты: он заключается в том, что нечистота может передаваться и передается от людей к неодушевленным предметам и обратно. Каждое из неподобающих действий, о которых говорится в Левит 18, создаёт ритуальную нечистоту в нарушителе. Достаточное количество этих действий, совершенных достаточной частью правящего населения нации, приведет к тому, что земля этой нации станет оскверненной нечистой. И в результате Бог примет меры и удалит этот народ с этой земли в качестве суда над ними. На протяжении всего Слова Иегова ясно дает понять, что земля и ее жители взаимосвязаны. Изгнание со своей земли, или крах национальной экономики, или нация переживает ужасную серию стихийных бедствий, наносящих ей ущерб, – это лишь некоторые из способов, которыми Бог заставит саму природу выступить против жителей земли, полной злых людей, которые осквернили их землю. И, конечно, есть некая точка равновесия, в которой некоторые акты восстания против Иеговы становятся слишком сильными, и Бог принимает меры. Мы не знаем точно, где находится эта точка, но она действительно существует. Послушайте Божье слово Аврааму в книге Бытие, Бытие 15:13: «И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут [сюда] с большим имуществом, а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй; в четвёртом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Амореев доселе еще не наполнилась.»
Авраам был в земле Ханаанской, когда Иегова сказал ему это. И Бог говорит Аврааму, что через много лет в будущем его потомки уйдут из этой земли в другую землю и станут рабами. А потом, позже, они выйдут и вернутся в землю Ханаанскую. Что является определяющим фактором относительно того, когда это произойдёт? Посмотрите на вторую половину стиха 16: «ибо мера беззаконий Амореев доселе ещё не наполнилась». Другими словами, как только амореи достигнут определённого уровня нечестия и зла, когда жертвоприношения детей, гомосексуальность, сексуальная распущенность всех видов и многое другое станут достаточно распространёнными и приемлемыми для амореев, тогда Бог будет действовать, возвращая потомков Авраама, израильтян, обратно в землю, где живут амореи, и амореи будут изгнаны, а остальные покорены евреями.
Я надеюсь, что вас это обеспокоит так же, как и меня. Это не просто древняя библейская история, именно так действует Иегова. Каждая нация на земле, достигшая определённого уровня разврата, который определяет Бог, была ужасно осуждена. Будь то Германия времён Второй мировой войны, или некоторые ближневосточные страны, которые терзают Израиль, или некоторые в настоящее время безбожные европейские страны, которые находятся на грани финансового краха, неизбежно наступает время, когда Бог принимает меры против них. Что насчёт Америки? Как долго ещё Бог позволит нашей современной версии жертвоприношения детей, абортам продолжаться в качестве приемлемой национальной политики? Как долго ещё Бог будет позволять прославлять гомосексуальность до такой степени, что некоторые церковные деноминации теперь открыто бракосочетают геев и даже посвящают их в служители Божьи? Как долго ещё Бог позволит оставаться положению дел в мире таким, когда в одних местах планеты наличие только одной машины и одного цветного телевизора называют «бедностью», в то время как бо́льшая часть планеты ложится спать голодной? Как долго ещё Бог будет позволять правительствам удалять Бога из каждого общественного места, школы и вида деятельности в каждой стране?
Я не знаю ответа. Но я точно знаю, что, если Он будет сурово судить даже Своих собственных обособленных людей, тех, кого Он называет Своим драгоценным сокровищем, то Он, конечно же, не будет закрывать глаза на остальных.
Давайте перейдём к 19 главе книги Левит.
Эта конкретная глава книги Левит часто выделяется Евреями как нечто совершенно особенное. Это длинная глава, и ее часто называют Торой внутри Торы. То есть глава 19 – это своего рода мини-Тора, или совокупность правил и предписаний, которые формируют основу для всех остальных правил и предписаний Закона.
Точно так же, как нам говорят, что заповедь «люби Иегову всем своим сердцем, душой и силой, и люби ближнего своего, как самого себя» является основой, на которой стоят все заповеди Торы, в главе 19 излагается то, что составляет определение того, что значит «быть святым», как выглядит святая жизнь для одного из Божьих людей.
Древние раввины учили, что эту главу следует читать перед всем собранием, потому что в ней воплощены десять заповедей. Поэтому точно так же, как Моисей прочитал десять заповедей всему народу Израиля (по указанию Бога), так и глава девятнадцатая должна быть прочитана перед всем собранием.
И действительно, мы найдём прямую ссылку по крайней мере на 6 из 10 заповедей и косвенную ссылку на остальные 4. Эти 6 заповедей начинаются с той, которая опущена в современном христианском каноне: «Я есмь Иегова, Бог твой». Да, большинство людей удивляется, узнав, что «Я есмь Иегова, Бог твой» первоначально была первой заповедью. Если вы помните, ранее на уроке, посвящённом книге Исход и 10 заповедям, я говорил вам, что самые ранние обнаруженные древнееврейские рукописи пронумеровали 10 заповедей точно так же, как это делают наши современные Библии. Но в то время как наши христианские 10 заповедей всегда начинаются с «У тебя не должно быть других богов передо Мной» в качестве первой заповеди, на самом деле в оригинальном Священном Писании «Я есмь Иегова, твой Бог» 1 заповедь, а «у тебя не должно быть других богов» – 2.
Где-то в 4 или 5 веке нашей эры Римская церковь решила отменить первую заповедь, но, поскольку в Библии чётко указано, что существует 10, а не 9 заповедей, церковные власти решили проблему, разделив первоначальную 2 заповедь на 2 заповеди: первая: «у вас не должно быть других богов», а вторая – «ты не должен делать изваяние».
Другие 5 заповедей, непосредственно упомянутые в книге Левит девятнадцать, – это вторая (никаких других богов), третья (никаких ложных клятв), четвёртая (соблюдайте субботу), пятая (почитайте своих родителей) и восьмая (не воруйте).
Вот в чём дело: это был печальный день в христианстве, когда переход от еврейского руководства к нееврейскому руководству Церковью стал полным, потому что в тот момент доминирующими стали те вещи в Писании, которые казались удобными и знакомыми нееврейскому миру, а те вещи в Писании, которые были откровенно еврейскими и поэтому неудобными и незнакомыми были отвергнуты языческой церковью. Среди тех еврейских вещей, которые были отложены в сторону, была вся Тора. И вместе с этим появился надлежащий контекст для всего, что последует в Библии. Святость и её первостепенная важность, а также то, каково Божье определение святости, также были отложены в сторону. Итак, пока мы изучаем Левит 19, давайте каждый из нас помолится, чтобы Бог вложил наставления, содержащиеся в этой главе, глубоко в наши сердца, и чтобы Он показал нам, как применять, а не переосмысливать эти божественные постановления в нашей западной культуре двадцать первого века. Потому что воистину мы должны быть святыми, ибо Он свят.
Прочитайте всю 19 главу книги Левит.
Глава 19 – это общее определение того, как святость должна проявляться в жизни людей, выделенных для Святости в Ветхом Завете, эти люди были Израилем, в Новом Завете эти люди – это те, кто вступил в союз с Мессией Йешуа. Теперь у нас могут быть законные аргументы по поводу того, должны ли мы следовать букве 613 законов и правил, изложенных перед нами в Торе; но что не подлежит сомнению, так это то, что принцип и образец того, что было священным в 1300 или 1400 году до н.э., когда Тора была впервые дана Моисею, по-прежнему остается тем же самым. то же самое и сегодня.
Я хотел бы процитировать вам краткий отрывок из эссе, написанного Джозефом Герцем, который был главным раввином Объединенных еврейских общин в период, предшествовавший и во время Второй мировой войны. Он говорит это о Книге Левит 19 в целом и о святости в частности:
«Развивая идею святости как порядка, а не путаницы, этот список (стихи из девятнадцатой главы книги Левит) утверждает прямоту и прямоту как святость, а противоречия и двурушничество – как противоречие святости. Воровство, ложь, лжесвидетельство, мошенничество с мерами и весами, всевозможное лицемерие, такое как плохое обращение с глухими (и, по-видимому, улыбка им в лицо), ненависть к своему брату в вашем сердце (при этом говоря с ним по-доброму), это явные противоречия между тем, что кажется, и тем, что есть.»
Или, как говорит профессор Дж.Дж. Уэнхэм, «святость выражается в моральной целостности, которая выражается физической целостностью”.
Не говори мне о Йешу́а, живущем в твоём сердце, в тот самый момент, когда ты отрицаешь необходимость жить святой жизнью. Не говорите мне, что в вас может пребывать Дух Божий, но вы не видите необходимости в послушании Божьей Торе. И что такое Божья Тора, как не изложение того, что мы называем «моралью». Мораль – это то, что хорошо, отделённое от того, что нехорошо. Нет, я не говорю, что мы обязательно должны жить по законам, установленным в древнем ближневосточном культурном контексте, точно так же, как они действовали более трёх тысяч лет назад, однако некоторые вещи должны инкультурироваться, а другие должны быть представлены как можно более нетронутыми (например, библейские праздники). Но определение того, что является моральным, а что нет, было дано Богом, и на самом деле оно не имеет неотъемлемых культурных барьеров, и поэтому эти принципы не должны быть изменены человеком.
Интересно, что раввин Герц снова видит одним из основных определяющих атрибутов святости порядок, определённый Богом, а не человеком, в противоположность хаосу и беспорядку, потому что, когда мы рассматривали восемнадцатую главу книги Левит, мы увидели, что скотоложство – это грех, потому что это тевель – акт путаницы или неправильного смешивания.
Мы остановимся и рассмотрим пару примеров, где речь идёт о «путанице», в девятнадцатой главе. Здесь это находит несколько интересных и, я думаю, глубоких применений.
После введения к 19 главе книги Левит и после общей заповеди «будьте свя́ты, ибо Я свят» нам напоминают о второй из десяти заповедей горы́ Синай, в стихе четвёртом Израилю сказано, что они должны почитать своих отца и мать и «соблюдать Мои субботы».
Что такого есть в отце и матери человека, что так важно для Бога? Они дали вам жизнь, по крайней мере, в физическом смысле. И на них была возложена ответственность быть авторитетом над вами, чтобы обучать вас. С духовной точки зрения это похоже на наши отношения с Иеговой: Он дал нам жизнь, и мы должны признать Его власть над нами. Это снова двойственная реальность в действии. То есть какой-то принцип верен как в физической сфере, так и в духовной сфере одновременно.
И, конечно же, здесь мы находим еще одну ссылку на соблюдение субботы, поставленную во главу угла. Соблюдение субботы было ключевой частью Божьего плана для тех, кто доверяет Ему. Не как часть Спасения, а как послушание. Как и во всем, что предписывает Бог, суббота может быть превращена в бремя и в законное упражнение, основанное на делах. И на самом деле суббота ДЕЙСТВИТЕЛЬНО стала одним из самых спорных вопросов среди евреев. Не о том, следует ли его соблюдать или нет, и даже не о том, когда его следует соблюдать; скорее разногласия касались деталей того, КАК правильно соблюдать шаббат.
Я не собираюсь вдаваться в разглагольствования о том, что шаббат – это 7-й день недели и ТОЛЬКО 7-й день (суббота в нашей современной терминологии), хотя это так. На что я хочу обратить внимание, так это на то, что суббота – это один из тех моральных выборов, которые Бог ставит перед нами. Если вы посещали мой урок по Книге Бытия 6, где мы исследовали источник зла, а также ПОЧЕМУ и КАК оно существует, то идею о том, что суббота является моральным выбором, возможно, немного легче понять. Для тех, кто его не слышал, было бы неплохо, если бы вы приобрели компакт-диск или прослушали его на нашем сайте; но в двух словах концепция заключается в том, что наша воля – это та часть нас, которая дана Богом для принятия МОРАЛЬНЫХ решений. Воля – это не такие предпочтения, как вкус мороженого, или какое мыло-дезодорант вам больше нравится, или что есть на обед. Бог позволяет людям много предпочтений, которые по своей сути не являются ни правильными, ни неправильными. Но выбор воли ВСЕГДА связан с правильным или неправильным, добром или злом, послушанием или непослушанием. Точно так же суббота – это не вопрос предпочтений. КАК человек соблюдает субботу, что именно вы едите, что вы носите, где вы это соблюдаете, зажигаете ли вы свечи или нет, какие молитвы вы читаете и т.д., Все это вопрос предпочтений, как ясно дает понять Павел в Послании к Колоссянам 2:16. Послание к Колоссянам 2:16: «Итак, пусть никто не осуждает вас за то, что вы едите или что вы пьёте, или же за какой-нибудь еврейский праздник, или Рош-Ходеш, или Шаббат».
Божьи субботы и новолуния не были отменены больше, как еда и питье. Итак, наряду с Субботой мы должны начать размышлять вот о чем: поскольку наша воля делает моральный выбор, и выбор всегда за Бога или против Бога, и поскольку Бог ясно дает понять, что именно определяет «за Бога» и «против Бога» (Его заповеди, правила и постановления), это действительно непослушание равносильно ни к чему иному, как к моральному выбору нашей воли идти против Бога.
Но также обратите внимание, что существует какая-то связь между почитанием своих родителей и соблюдением субботы. Они не только являются первыми вещами, упомянутыми после наставления быть святыми, поскольку Иегова свят, но и то, что они находятся в одном предложении, связывает их. Это не ускользнуло от внимания великих раввинов, поскольку эта конкретная структура предложения призвана показать, что между этими двумя заповедями существует связь; это демонстрировало, что, несмотря на то, что почитание наших родителей является приоритетом номер один среди наших обязанностей по отношению к другим людям, самый первый шаг в нашем долге перед Богом и, следовательно, к святости – это освятить субботу; выделить ее в нашей жизни так же, как Бог освятил 7-й день, шаббат, в начале начало мира.
В следующий раз мы продолжим изучение главы 19.