Download Transcript
ЛЕВИТ
Урок 24 – Главы 16 и 17.
На прошлой неделе мы рассмотрели 16-ю главу книги Левит, в которой рассматривалась тема Дня Искупления, Йом Кипу́р. Я хотел бы немного подробнее остановиться на этом на этой неделе (тем более, что до начала Великих Святых дней осталось всего несколько дней), а затем мы приступим к главе 17.
Необходимость Йом Кипура можно резюмировать в следующих словах: Закон не сделал ничего совершенного. Закон учит нас Божьим законам и заповедям, тому, что Он определил как зло и добро, и великой потребности, которую мы испытываем, чтобы заключить мир с Ним. Закон приоткрывает завесу над нашим грехом и злыми наклонностями, которые есть внутри каждого человека, и делает их такими же открытыми, как цараа́т на коже страждущего. Закон указывает нам путь к праведной жизни и проистекающим из нее благословениям, и он предупреждает нас об альтернативе: непослушании, бунте и последствиях проклятий закона. Выбор одного направления приносит жизнь, другого – смерть.
Однако Закон не предусматривал оправдания. Она не давала средства от всех грехов, только от определенных. Это также не было совершенным, что, по словам Йешуа, было необходимо для всех, кто хотел спастись: Евангелие от Матфея 5:48: «Итак, будьте совершенны, подобно тому, как совершенен ваш Отец на небесах».
Позвольте мне повторить это еще раз: Закон был совершенен, но его целью было не совершенствование; в этом заключалась миссия Йешуа.
Следовательно, в Завете Закона не было совершенного Посредника в лице Моисея; не было ни совершенного священства, ни совершенного искупления жертвы, чтобы покрыть грех. Вместо этого ритуальные жертвоприношения и очищения должны были продолжаться день за днем, год за годом. Тем не менее, грех и нечистота были в изобилии; настолько, что беззаконие накапливалось в людях, а скверна оскверняла саму Скинию Божью, а также все священные ритуальные инструменты, даже медный алтарь. Раз в год Первосвященнику приходилось идти на огромный риск, входя в самую запретную зону святого святилища, Святая Святых, и там он приступал к очистке места и его обстановки. Это ежегодно назначаемое время называлось Йом Кипур, и люди так хорошо понимали его огромную важность, что он получил прозвище «Великий день» или даже просто «День».
Йом Кипур приходится на 10-й день 7-го месяца библейского еврейского религиозного цикла календаря. Даже число месяца и дня имеет значение: 7-й месяц – это месяц субботы. 7 библейских праздников проходят в течение 7 месяцев. 1-й месяц приносит нам Пасху, Опресноки и Первые Плоды. 7-й месяц приносит нам Рош Ха-Шана (еврейский Новый год), затем через 10 дней Йом Кипур, затем через 5 дней Суккот – кульминацию субботнего цикла из 7 религиозных праздников.
Число дня Йом Кипур равно 10 (10-й день месяца); 10 – библейское число завершения (завершения в смысле полноты, а не чего-то заканчивающегося).
Национальное очищение (очищение всего собрания) и место, где Бог обитал на земле, имело решающее значение, потому что, если осквернение станет слишком сильным, Господь больше не сможет пребывать среди Своего народа, и Его присутствие должно будет уйти, чтобы Его невыразимая святость была защищена. Как я неоднократно учил вас, только ЧИСТЫЕ могут приблизиться к Богу; только ЧИСТЫЕ имеют право на святость. Если Израиль хотел иметь возможность предстать перед Господом, ритуалы Йом Кипур должны были быть выполнены.
Однако на протяжении веков раввины искажали цель Йом Кипур, самые большие изменения произошли после того, как в семидесятом году нашей эры был разрушен храм. Это событие превратилось из национального в индивидуальное. Оно превратилось из дня очищения в день суда. Раввины теперь учат, что в День искупления судьба верующего на следующий год решена: либо он прощён, и его имя записано в Книге жизни, либо он не прощён, и его имя там не записано. Поэтому раввины также учат, что в течение десяти дней, предшествующих Йом Кипур (начиная с Рош Ха-Шана́, еврейского Нового года), народ Израиля должен особенно искренне раскаиваться в своих грехах. Это должно быть время большой трезвости, даже свадьбы не могут проводиться в течение этого периода времени.
Первоначально, согласно Писанию, несмотря на то, что Йом Кипур действительно был торжественным временем, он был отмечен радостью из-за осознания того, что если первосвященник выполнит свою работу, то все грехи Израиля будут прощены. Сложился обычай (даже во времена Иисуса), когда еврейские девушки (незамужние девушки брачного возраста) надевали полностью белые одежды и отправлялись на виноградники, где они танцевали вместе. Одинокие мужчины тоже появлялись, надеясь увидеть будущую невесту.
Левит 16 учит, что все верующие должны «огорчать» себя во время Йом Кипура, это означает поститься и воздерживаться от приятных вещей, таких как секс или употребление вина. Цель состояла в том, чтобы люди были смиренными перед Богом, признавая свою потребность в Нем как в создателе и поддерживающем жизни.
Церемонии начинались с того, что первосвященник приносил жертву очищения за себя, а затем за народ. Это важно, потому что (как я сказал в начале) священство Закона не было совершенным священством, потому что в нём участвовали несовершенные люди. Даже первосвященник нуждался в искуплении грехов и очищении, иначе Он был слишком осквернён, чтобы выполнять Свои обязанности. В этот день, в отличие от всех остальных, он был одет в особые полностью белые одежды. Его “золотые одежды” (как их называли), которые были его обычным одеянием первосвященника во время дежурства, были отложены на этот один день в году. Белый цвет символизировал чистоту перед Господом.
В этот день приносилось много жертвоприношений, но, пожалуй, самым необычным и зрелищным был ритуал Козла отпущения. Были выбраны два козла, а затем (по жребию) один должен был быть заколот и принесен в жертву на Медном алтаре, а другой должен был быть отправлен в Иудейскую пустыню живым, символически нагруженным всеми грехами и нечистотами народа Израиля за предыдущий год.
Жертвой для священства был зрелый бык, на которого первосвященник возлагал руки (смиха́) и переносил всю вину и грех священства (включая его самого) на эту невинную замену.
Позже в тот же день первосвященник входил в Святая Святых, неся сосуд, наполненный кровью; это происходило три раза. Часть крови была от Быка, часть – от убитого Козла отпущения. С великим страхом и трепетом первосвященник вошёл через внешнюю завесу в святое место. Священники и верующие с тревогой наблюдают за происходящим, поскольку это был последний раз, когда они видели первосвященника, пока он не появился снова, что означает, что Бог принял жертвы за народ. Или, если первосвященник так и не вышел; это означало, что он был поражен насмерть, жертвы отвергнуты Господом, и теперь люди будут вынуждены жить в своем грехе до следующего года в это же время. Парохе́т, завеса, отделявшая Святая Святых от святилища, была аккуратно откинута первосвященником, и перед Ним стоял ковчег завета со сложенными крыльями херувимов, поднимающихся из его крышки, престола милосердия.
Затем первосвященник взял кровь из золотого сосуда и окропил ею престол милосердия и перед ковчегом, очищая место. Используя свой палец, первосвященник кропил кровью в сторону ковчега, один раз вверх, затем вниз. Он выполнил этот цикл вверх и вниз ровно 7 раз, даже считая вслух, когда делал это, чтобы быть уверенным; один раз слишком много или один раз слишком мало, и ритуал был испорчен.
Хотя у меня нет времени вдаваться в подробности, за это время парохет и обстановка святого места (внешняя комната) также были очищены кровью. Таким образом, в конце дня святилище Божье (храм) было снова очищено от нечистоты и пригодно для обитания Бога.
Однако ни миряне, ни обычные священники не имели привилегии наблюдать, как первосвященник выполняет свою задачу в темных пределах святилища. Далее наступало время для 2-й половины ритуала козла отпущения, в ходе которого первосвященник завязывал алую ткань между рогами козла, публично представлял козла народу, а затем возлагал руки на голову козла во дворе Храма в качестве нынешнего Посредника за Израиль (тем самым представляя весь народ Израиля). Возлагая обе руки на Козла отпущения, первосвященник говорил: «О Иегова, они совершили беззаконие; они согрешили; они согрешили. Твой народ, Дом Израилев. О, тогда, Иегова, закрой, я умоляю тебя, их беззакония, их преступления и их грехи, которые они нечестиво совершили, преступили и согрешили перед Тобой. Твой народ, Дом Израилев. Как написано в законе Моисея, они служили, говоря: «Ибо в тот день он будет покрыт для вас, чтобы очистить вас от всех ваших грехов перед Иеговой, вы будете очищены».
Невинного козла, теперь обремененного всеми грехами Израиля, затем вывели через Восточные ворота, по арочному мосту, через долину Кедрон на Масличную гору. Оттуда назначенный человек должен был вести козла в пустыню, которая лежала к югу от Иерусалима. Самое интересное, что (хотя Священные Писания этого не предписывают) сложилась Традиция, согласно которой язычник (если вы можете себе представить) был тем, кто вел козла в пустыню, к скалистому обрыву, и там подпирал козла к его краю и сталкивал его на смерть, гарантируя, что козел (с грехом Израиля на нем) никогда не вернется, чтобы досаждать людям.
Мне нужно в ближайшее время завершить это, поэтому позвольте мне подвести итог. Хотя я не обязательно спорю с Традициями, сложившимися в связи с Йом Кипу́р, мы можем видеть в них как хорошую символику, так и плохую. Нигде в Священных Писаниях не говорится, что Козел отпущения, которого выпустили на волю в Пустыне, был сброшен со скалы или убит. Нигде не сказано, что КТО-либо, не говоря уже о язычнике, должен был вести этого козла. Нигде в Писании не говорится, что цель Йом Кипур – посмотреть, можно ли из года в год записывать имя человека в божественную Книгу Жизни (или нет). И, конечно, нигде не может быть, чтобы Йом Кипур или любой из библейских праздников проводились должным образом и в полном объеме без существования Святого Храма И священства. Так что для любого человека сегодня судить другого о том, как они празднуют библейские праздники, и обвинять других в том, что они должным образом не соблюдают Тору в этом вопросе, является лицемерием. Это не означает, что мы не должны делать то, что в наших силах, помимо того, для чего храм и священство храма были специально предназначены, чтобы соблюдать назначенные Богом времена. Больше, чем когда-либо прежде в моей жизни, я вижу, что христианство отказалось от назначенных Богом времен, и мы должны быть теми, кто делает все возможное, чтобы восстановить соблюдение обрядов.
Очень тревожно осознавать, что примерно за последние 500 лет существования Храма даже тогда ритуал Йом Кипур не проводился должным образом. Как я могу знать это наверняка? Потому что Ковчег Завета пропал после Вавилонского изгнания. Первосвященник в День Искупления действительно входил в Святая Святых, которое было пустым: ни ковчега, ни престола милосердия, ни присутствия Божьего. Хорошо известно, что первосвященник в течение тех последних 5 столетий, когда стоял храм, фактически окроплял кровью пол на пустом месте, где раньше стоял ковчег. Я не могу сделать никакого другого вывода, кроме того, что народ Израиля не скрывал своих беззаконий как община в течение 5 столетий. У них была такая возможность, когда пришёл Йешуа, но все, кроме горстки, отвергли Его.
Но вот некоторые хорошие новости: несовершенный первосвященник, священство, рукотворное святилище и жертвоприношения были преобразованы и исполнены Тем, Кто совершенен. Совершенный закон, наконец, был соблюден в совершенстве. Мессия Йешуа – совершенный Посредник; Он – безгрешный Первосвященник, которому НИКОГДА не приходилось искупать Свои грехи; Он – идеальная невинная жертва, которая может искупить все без исключения грехи; Его жертва настолько совершенна и полна, что она должна была произойти только один раз, а не снова и снова.
Тем не менее, точно так же, как в ритуале Козла отпущения требовалось два козла, и один был зарезан, а другой освобожден, так Йешу́а выполнил часть цели Йом Кипура при Своём пришествии и выполнит остальное при Своём будущем втором пришествии. Он стал жертвенным козлом, который 2000 лет назад искупил вину ВСЕХ Своих почитателей. Но весь Израиль еще НЕ был спасен, и, как нам прямо сказал Иисус, и как это было разъяснено Павлом в Послании к Римлянам 11, приоритетом Йешуа был Израиль. В Своём скором возвращении Он спасёт Израиль от его земных и духовных врагов и приведет их к миру с Богом.
Я не сомневаюсь, что 7 библейских праздников полностью указывают на искупительную работу Мессии. Я также не сомневаюсь, что они произойдут в то время, когда им было предопределено произойти. Весенний и летний фестивали (первые 4) уже выполнены. Мы ожидаем исполнения 3 осенних праздников: Рош Ха-Шана, Йом Кипур и Суккот.
Давайте перейдем к главе 17 книги Левит.
ЛЕВИТ 17
Левит 17 ответит на многие вопросы и подготовит почву для большей части того, что произойдет во всей остальной части Библии. В главе 17 мы представим несколько основополагающих концепций, и я надеюсь, что вы уделите мне все свое внимание, потому что то, что вы получите из этого, очень поможет вам в вашем общем изучении Библии.
Эта глава плюс следующие 9 глав образуют то, что ученые сейчас называют «Кодексом святости». И общая идея заключается в том, что весь народ Израиля несет ответственность за то, чтобы ответить на то, что Бог отделил и благословил их превыше всех других людей на Земле; ожидаемый ответ состоял в том, что они ведут свою жизнь свято. В главе 19, стих 2, мы находим это наставление народу Израиля: «Будьте святы, ибо Я, Иегова, Бог ваш, свят».
Хотя мы могли бы сказать, что большая часть книги Левит до этого момента была адресована в первую очередь вновь созданному священству, эти главы адресованы всем слоям израильского общества, даже иностранцам, не израильтянам, которые живут среди них. Это то, на что мы, христиане, должны обратить внимание, потому что, как мы видели в предыдущей главе, посвящённой Йом Кипуру, не только физические генеалогические потомки Иакова оказались под требованиями, благословениями И проклятиями Законов Моисея, но даже те, кто жил среди Израиля. Давайте внесем ясность в то, о ком мы здесь говорим.
Поскольку срок действия книги Левит составляет всего около года после того, как они покинули Египет, как получилось, что с ними уже живут иностранцы? Я имею в виду, неужели привлекательность жизни в пустыне в палатках, поедания манны 3 раза в день, не имея ни малейшего представления о том, чем все это обернётся, просто ошеломила тех, кто слышал обо всем этом, и поэтому они толпами приходили, чтобы воспользоваться преимуществом? Едва. Если вы помните, в книге Исход 12:38 нам сказано, что «смешанное множество» людей вышло вместе с Израилем из Египта. Теперь я понятия не имею, сколько их в «множестве», но само слово подразумевает, что это было значительное число. И, как результат, мы обнаруживаем, что многие Божьи законы и заповеди специально адресованы этим иностранцам из Египта, которые на том или ином уровне присоединились к Израилю.
Не все из этих иностранцев стали официальными израильтянами. У некоторых были другие причины присоединиться к толпе Моисея, кроме простого желания стать израильтянами. Я подозреваю, что значительная часть из них представляла собой смешанные браки между египетскими семьями и еврейскими семьями. В конце концов, в Библии нам сказано, что в то время как большая часть Израиля жила в Земле Гесем в Египте, очень многие евреи переселились в другие регионы Египта. Поскольку их пребывание в Египте было таким долгим (4 столетия), довольно легко представить ассимиляцию значительного числа потомков Иакова в традиционное египетское общество.
Другие народы и племена, включая египтян и, весьма вероятно, несколько семитов (имеются в виду те, произошёл от сына Ноя Сима), но нееврейские народы и племена, которые лично были свидетелями и пережили страшный гнев и силу Бога Израиля, решили, что они хотят пользоваться преимуществами принадлежности к группе, чей Бог обладал такой властью над погодой, животным миром, рекой Нил, даже смертью. Поэтому, когда мы представляем себе, из чего состояла эта огромная группа беженцев в пустыне, нам нужно включить в этот состав значительное количество неевреев (иностранцев).
Этот факт имеет прямое отношение к нашим дням. Я демонстрировал этот принцип снова и снова и никогда не перестану это делать, пока вся Церковь не поймет: то, что позволило тем из нас, кто физически является язычниками, спастись, – это то, что мы получаем пользу от Божьих заветов с Израилем. И как мы можем присвоить это благо, которое по рождению нам не принадлежит? Будучи привитым в Израиль. Является ли это отдельным действием от принятия Йешуа, Иисуса Христа, как нашего Господа и Спасителя? Нет. Это происходит (хотя мы и не осознаем этого), когда мы становимся искупленными. Когда язычники искуплены, мы присоединяемся к Израилю (или, точнее, к израильским заветам). Мы физически не превращаемся в расовых евреев; скорее, мы соединяемся с Израилем на духовном уровне таким же образом, как мы соединяемся в союз с Иисусом. Мы ведь не соединены с Мессией физически, не так ли? Скорее, именно в духе, или, лучше, посредством духа, мы соединяемся с Ним. Точно так же, как те иностранцы (это смешанное множество неевреев, неевреев), которые присоединились к Израилю, когда покинули Египет, получили пользу и были благословлены Богом Израиля вместе со своими еврейскими друзьями, так же и с верующими язычниками сегодня. Вы обнаружите в Торе, что дело НЕ в том, что эти иностранцы должны были присоединиться к Израилю, отказавшись от всех своих традиций и обычаев и приняв еврейскую культуру; дело было в том, что они должны были подчиниться еврейскому Богу и израильской власти. Им не нужно было говорить: ну, мы были эдомитянами, но сегодня мы полностью отрекаемся от своего наследия и становимся евреями.
Это ТАКОЙ важный принцип, который нужно усвоить, потому что, если это НЕ так… если верующие из язычников не привиты к Израилю и их заветам с Богом, тогда действительно Тора и Ветхий Завет неважны и неуместны для рожденных свыше Верующих. Но я бы также зашел так далеко, что сказал бы, что Новый Завет также становится неактуальным, потому что весь предмет Нового Завета – это всего лишь исполнение пророчеств Ветхого Завета о грядущем Мессии.
Откройте свои Библии на Послании к Римлянам. В нём Апостол Павел обращается к язычникам. Откуда мне знать, что он обращается к язычникам? Потому что он так говорит.
ПРОЧИТАЙТЕ ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ 11:13-31.
Павел говорит, что мы привиты к Израилю и Израильским заветам. Быть частью Израиля – это по определению быть частью их заветов. Вы не можете быть частью Израиля без заветов, потому что то, что делает Израиль Израилем, – ЭТО заветы с Иеговой. Итак, то, что мы читаем в Торе, имеет большое значение для всех и каждого, кто называет себя учениками Мессии Йешуа.
Я думаю, мы можем, в некотором смысле, немного больше оживить Тору в нашей жизни, сделать ее гораздо более личной и реальной, если мы сможем войти в роль тех иностранцев, которые покинули Египет и теперь жили в своих палатках рядом с Израилем. Более того, в результате нашего положения во Христе мы являемся теми иностранцами, которые являются полноправными гражданами Израиля. От нас не требуется отказываться от нашей языческой принадлежности. От нас не требуется становиться расовыми, физическими, национальными или религиозными евреями. Но от нас требуется жить в соответствии с условиями их заветов. Ибо ТОЛЬКО в их заветах существует основа для искупления, которое Христос предлагает всем, кто доверится Ему.
ПРОЧИТАЙТЕ всю 17 ГЛАВУ книги ЛЕВИТ.
Как мы видим во 2-м стихе, то, что сейчас последует, адресовано всему Израилю, каждому уровню израильского общества. И в стихе 3 мы получаем это основополагающее наставление, позвольте мне перефразировать: Никакие одомашненные живые существа (животные) не должны быть ритуально убиты за пределами двора Скинии. Другими словами, это правило касается одомашненных, а НЕ ДИКИХ животных. И если вы заметите, что упомянутые животные – это ЧИСТЫЕ животные, которые могут быть использованы как для жертвоприношения, так и в пищу. Когда речь заходит о мясе, приношения Богу и мясо, используемое в пищу, имеют одни и те же ограничения. Не преуменьшайте то, что мы только что прочитали здесь, потому что это не только наставление о святости, оно оказывает огромное влияние на общество; потому что, по сути, все домашние животные, которые будут использоваться в качестве источника мяса, сначала должны быть принесены в жертву (это изменится при входе в землю обетованную). Они должны быть ритуально убиты и принесены в жертву Богу в точном соответствии с каждой из тщательно продуманных левитских жертвоприношений. Это означает, что для среднего израильтянина или иностранца, живущего среди них, мясо было редким лакомством. И они должны были оставить себе только часть каждого убитого животного; остальное сжигалось на Алтаре, а в некоторых случаях то, что не сгорело, отдавалось священникам в качестве их доли. Это не только сделало употребление мяса дорогим, но и превратило его в королевскую боль. Потому что каждый раз, когда семья хотела мяса, они должны были отвести животное в Скинию и ждать своей очереди в очень длинной очереди, чтобы священник совершил обряд и забил животное. Кроме того, животное должно было быть безупречным животным, одним из лучших, чтобы даже пройти квалификацию.
Теперь, каким бы коротким ни был Левит 17, он просто переполнен вещами, на которые нам действительно нужно обратить пристальное внимание, потому что он объяснит многое из того, каким было израильское общество в то время; и это также объяснит многие вопросы, которые рассматриваются в Новом Завете. И помимо того факта, что домашние животные должны были быть забиты при ЛЮБЫХ обстоятельствах в скинии и сначала принесены в жертву, мы также видим, что происходит в качестве наказания для тех израильтян, которые не подчиняются этой заповеди Божьей; этот человек будет изгнан из числа Божьего народа.
Обратите внимание, что в стихе 3 говорится, что нельзя обойти это положение о забое, просто выведя животное ЗА ПРЕДЕЛЫ ЛАГЕРЯ, чтобы убить его. Это не что-то, речь идет только о поддержании состояния чистоты на территории Израиля. Но более того, уровень серьезности этого непослушания в глазах Бога подробно описан в стихе 4. Там говорится, что «кровь» (или «вина за кровь») должна быть вменена человеку, который совершает такие действия, как убийство животного только для еды. Так что же это значит? Кровь или кровная вина? Это означает, что преступление равносильно убийству. Черт возьми! Мы вернемся к этому через минуту. Но сейчас давайте посмотрим на термин «отсечение» и посмотрим, что он означал в библейские времена.
Отсечение означает, что подразумевается, что кто-то восстал против Бога, и в результате Божий суд обрушится на этого человека. Однако мы обнаружим, что «отсечение» используется во многих различных контекстах и ситуациях в Священных Писаниях, и у каждого из них есть немного свой нюанс. Во-первых, «отсечение» за нарушение одной из Божьих заповедей не обязательно происходит немедленно. Это просто означает, что со временем с вами что-то случится как часть Божьего правосудия за ваш акт бунта. Итак, вы носитесь с этим предложением, висящим у вас над головой, часто годами и годами. Ты знаешь, что грядет что-то плохое, но ты не знаешь что, и ты не знаешь когда, и ты не знаешь как. Это будет в Божье время и Божьим путем.
Наказание не обязательно влечет за собой физическую смерть преступника или, по крайней мере, его немедленную смерть. Чаще всего «отсечение» в ОТ означало, что человек НЕ проживет свой обычный срок жизни. И поскольку в те дни не существовало понятия смерти и попадания на небеса (на самом деле в Псалмах и большинстве других дискуссий по этому вопросу просто говорится о спуске в Шеол, могилу, как о естественном конце человеческого существования), израильтяне с нетерпением ждали смерти от зрелой старости возраст. Быть «отрезанным» обычно означало, что ваша жизнь будет прервана. Этот особый аспект отсечения регулярно предписывался нечестивым.
«Отсечение» иногда может принимать форму исключения из общины Израиля, выражаясь современными религиозными терминами, отлучения от церкви. И иногда это также, кажется, несет в себе ощущение постоянной разлуки со своими предками. Теперь трудно понять, что это значило для них, когда загробная жизнь с самого начала была очень туманной и неопределенной вещью. Но что бы это ни значило, это было нехорошо, это точно.
В раввинской литературе еврейское слово, обозначающее «отсечение», – карет. И карет несет в себе концепцию «смерти от рук небес». Таким образом, в первую очередь это рассматривалось как божественное наказание, и наказание не обязательно заканчивалось смертью нарушителя и даже не влияло на него напрямую, вместо этого оно могло быть перенесено на потомков (например, смерть одного из его детей). Таким образом, идея, о которой мы все слышали в Библии, согласно которой грехи отца падают на 3-е и даже 4-е поколение, является всего лишь продолжением и примером карета в действии. Карет (быть отрезанным) может даже означать, что чья-то семейная линия может полностью прекратиться, возможно, наказание хуже смерти, поскольку существовало представление о том, что очень реальным образом ваша сущность (ваш дух) продолжала жить В ваших потомках. Так что, если у вас не было потомков, у вас не было надежды на загробную жизнь.
Давайте отвлечемся на минуту и поговорим о преступлении «крови» или «вине крови». На иврите эта фраза звучит как шафах дам, проливать дам, кровь. Таким образом, более буквально преступление «кровь» означает проливать кровь. Здесь, в книге Левит, речь идёт о неподобающем и несанкционированном убийстве домашних животных. Чаще всего это синоним убийства, неоправданного убийства человеческого существа.
Ещё в Книге Бытия 9 мы находим, что Ноаху (Ною) дано разрешение убивать живых существ ради еды (первое библейское). Давайте взглянем на этот стих, потому что он конкретно отвечает на некоторые вопросы, на которые слишком часто просто предполагается, что на них НЕТ ответов, но, возможно, на них только намекают в Писании.
Бытие 9:1: «И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю [и обладайте ею]; да страшатся и да трепещут вас все звери земные, [и весь скот земной,] и все птицы небесные, всё, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; всё движущееся, что живёт, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам всё; только плоти с душою её, с кровью её, не ешьте; Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу её от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; кто прольёт кровь человеческую, того кровь прольётся рукою человека: ибо человек создан по образу Божию».
Итак, почему животные земли будут бояться людей? Потому что нужно было вложить в них инстинктивный страх перед людьми для сохранения своего вида. Очевидно, до Потопа животные почти не боялись человека, если вообще боялись его. В качестве примечания это объясняет, почему Ною не нужно было быть Крысоловом, чтобы заполучить всех этих животных в свой Ковчег. Мало кто, если вообще кто-либо, боялся людей. Бог не вложил в них этот инстинктивный страх, когда создавал их. В конце концов, впервые в истории мира, после потопа, Иегова дал человеку разрешение есть других живых существ, что, конечно, означает, что теперь у человека была лицензия на УБИЙСТВО других живых существ, тогда как раньше он этого не делал. До сих пор, как объясняется в Быт. 9:3, именно зеленые растения были официальным источником пищи человека. Как бы меня ни угнетала мысль об этом, человек, по-видимому, был создан для того, чтобы быть вегетарианцем.
Теперь ещё кое-что. Бытие 9, стих 5 говорит, что «от всякого зверя Я потребую этого», то есть что Бог потребует жизни этого зверя за убийство другой жизни, в которой есть кровь. Мы также видим, что, по-видимому, ЖИВОТНЫЕ также были вегетарианцами вплоть до Великого потопа, вместе с людьми. Таким образом, Бог не наложил заклятие на животных, которые были заперты в Ковчеге все эти месяцы (так что они не хотели убивать и есть Ноя, его семью или даже друг друга), у них не было инстинкта делать это и, по-видимому, не было вкуса к плоти.
Позвольте мне быть предельно ясным здесь; временная шкала того, какие продукты можно было употреблять в пищу, выглядит примерно так: начиная с Адама и Евы и вплоть до Ноя и великого потопа животных нельзя было убивать ради еды. Но животные (предположительно ЧИСТЫЕ домашние животные) были убиты для жертвоприношения, и казалось бы разумным, что шкуры этих животных в течение некоторого времени использовались в качестве одежды и, возможно, для палаток и для хранения жидкостей. До Потопа считалось, что мужчины должны быть вегетарианцами. Неужели некоторые люди, возможно, многие, не подчинились этому указанию? Очень вероятно.
После потопа Бог дал Ною и его семье (единственным людям, оставшимся на земле) указание убивать животных и есть мясо. Почему? Я не знаю, и в Библии этого не сказано. Интересно, что ассортимент животных, которых они могли есть, по-видимому, не ограничен. Другими словами, не было никакого упоминания о чистоте или нечистоте в том, что касается выбора животных в пищу. Тем не менее, возможно, подразумевалось, что человек должен есть только то, что подходит для жертвоприношения, и Бог, безусловно, уже классифицировал животных для жертвоприношения на чистых и нечистых. Но я просто не нахожу указаний на то, что у человека были какие-либо ограничения на мясо в качестве пищи.
Таким образом, похоже, что человек мог есть ЛЮБОЕ живое существо, начиная сразу после Великого потопа, и это действовало ДО ТЕХ пор, ПОКА Бог не дал Моисею Тору на горе Синай примерно через 1200 лет или более после Великого Потопа. Затем на горе Синай Бог дал четкие указания относительно употребления в пищу живых существ и разделил их на чистую (приемлемую) и нечистую (неприемлемую) пищу для людей.
Давайте остановимся на этом и в следующий раз снова вернёмся к вопросу о крови.