Урок 18 – Леви́т 11

ЛЕВИТ

Урок 18, глава 11. Заключение.

Сегодня мы продолжим изучать очень сложный вопрос о чистом и нечистом, святом и обычном, коше́рном и некоше́рном питании. Я хочу начать с заявления, что я не претендую на истину в последней инстанции по этим вопросам. Вокруг них были построены целые конфессии и еврейские секты, настолько сильно различаются их верования. Я говорю вам то, что, по моему мнению, имеет место быть.

На прошлом уроке мы рассмотрели 7-ю главу Евангелия от Марка, и я продемонстрировал вам, что, как и во всём Священном Писании, каждый стих нужно помещать в надлежащий контекст И в соответствующий культурный контекст того времени. Поступать иначе – это пустая трата времени, и это может создать и увековечить самые ошибочные доктрины. Подходящим контекстом для Евангелия от Марка 7 было не употребление кошерной пищи, речь шла о ритуальном мытье́ рук, которое было введено различными раввинами. Это мытьё рук не имело никакого отношения к санитарии, это было связано с тем, чтобы руки, которые прикасаются к кошерной пище, были ритуально чистыми, иначе нечистота рук передастся пище и лишит её статуса чистой.

Теперь давайте перейдём к другому месту в Новом Завете, где говорится, что нечистота (по крайней мере, в еде) была отменена.

ПРОЧИТАЙТЕ всю 14 ГЛАВУ ПОСЛАНИЯ РИМЛЯНАМ.

В этой главе Павел, кажется, ещё больше мутит воду по поводу кошерного питания, но здесь есть некоторая информация, которая может нам помочь. Сначала давайте проясним контекст: эта глава обращена к верующим. На самом деле она обращена в первую очередь к верующим-неевреям в Риме, верующим-неевреям, которые живут в языческой культуре и которые НИЧЕГО не знают о Торе, и особенно о еврейских законах чистоты, которые были разработаны и умножены до энной степени мудрецами и раввинами на протяжении веков.

Позвольте мне повторить это, потому что это важно: весь Ветхий Завет и всё, кроме небольшой части Нового, обращены к евреям в рамках еврейской культуры, но есть несколько мест, которые обращаются к неевреям в рамках нееврейской культуры. В Посланиях к Ри́млянам, Кори́нфянам, Гала́там, Коло́ссянам и Ефе́сянам есть разделы, посвящённые язычникам, и они используют неуклюжую языческую терминологию (помните, Павел БЫЛ евреем), и Послание к Римлянам 14 – один из таких разделов.

Эта глава начинается с обсуждения двух типов верующих (оба из язычников): тех, у кого слабое доверие Богу, и тех, у кого сильное доверие Богу. Идея состоит в том, что слабых верующих легко поколебать, их легко обидеть, они неуверенны и колеблются в духовных вопросах, и поэтому их легко охватывают сомнения в том, что то, во что они верят, истинно. Более того, эти слабые верующие – это язычники, которые ещё недостаточно созрели в своей новообретённой вере, чтобы отказаться от глубоко укоренившихся римских культурных обычаев, которые включают в себя римские святые дни (были десятки святых дней, потому что было много богов и богинь), религиозные праздники, посвящённые этим богам, а для императора даже так называемые субботы, на которые ссылается римское правительство. Те язычники, которые идентифицируются как имеющие большое доверие Богу, – это те, кто (несмотря на семейное и социальное давление) отказался от большинства римских культурных обычаев, которые оскорбляют принципы Священного Писания, и посреди этого языческого мира они живут в соответствии с принятыми принципами Торы. Эти так называемые сильные верующие уверены в своей вере, они знают, почему они делают то, что делают, понимают других, которые исповедуют свои убеждения немного иначе, и поэтому могут лучше противостоять людям, которые могут прийти и подвергнуть сомнению или критике их собственные религиозные практики.

Это была аудиенция Павла в послании к Римлянам. Поэтому ему приходится объяснять множество духовных вопросов кучке совершенно невежественных язычников с языческим прошлым, и он также должен говорить с ещё меньшей частью своей аудитории, состоящей из евреев, придерживающихся традиций (в основном мессианских евреев), которые давным-давно отбросили большую часть предполагаемой цели и смысла Торы. Большинство из этих евреев давным-давно мигрировали в Римскую империю и поэтому были тщательно воспитаны в римской культуре. Конечно, каждый из этих новых верующих принёс с собой много своих старых ложных верований и традиций, независимо от их происхождения, как правило, они даже не признавали эти обманы такими, какими они были, потому что они были такой укоренившейся частью их жизни, точно так же, как это происходит с нами сегодня.

Итак, Павел объясняет, что еда никогда не должна быть оправданием несогласия среди верующих. Всё должно быть сделано для того, чтобы почтить Господа. Никто не должен осуждать брата или сестру во Христе, которые едят не так, как они. Что самое важное, так это не есть, не пить вина и не делать ничего такого, что заставит вашего более слабого брата споткнуться, почему? Потому что всё это касается Царства Божьего, частью которого является духовный Израиль. В этой новой духовной реальности, в то время как чистая и нечистая пища всё ещё существуют, для верующих, составляющих истинный, духовный Израиль, ритуал приобретает новый свет.

Затем Павел говорит кое-что в середине главы 14, что, я думаю, подводит нас к сути вопроса, когда речь заходит о диетических законах: в последней половине стиха 14 он говорит, что «если человек считает что-то нечистым, то для него это нечисто», а позже в стихе 22: «веру, которой вы придерживаетесь в отношении таких вещей, держите между собой и Богом, но сомневающийся подвергается осуждению, если он ест, потому что его действия НЕ основаны на доверии. А всё, что не основано на доверии, – это грех». Он также указывает, что ничто не является нечистым само по себе, то есть, ястреб или свинья, например, не были созданы физически нечистыми. Это не вопрос гигиены или питательности, или вредности для здоровья. Это обозначение, которое Иегова дал определённым вещам, я не уверен во всех причинах Его выбора, но в чём я уверен, так это в том, что Иегова НЕ создавал неполноценных животных. И я также уверен, что всё это имеет отношение к обучению человечества духовным принципам таким образом, чтобы нас можно было научить.

В то время как большая часть церкви решила, что утверждение «ничто само по себе не является нечистым» означает, что законы о кошерном питании больше не применяются, другие представители церкви используют его, чтобы сказать, что гомосексуальность, скотоложство и даже прелюбодеяние также больше не должны осуждаться. Они говорят, что заявление Павла подтверждает концепцию морального релятивизма, согласно которой, как говорится немного позже в Послании к Римлянам 14, «Важно, чтобы каждый был убеждён в своём собственном разуме».

Некоторые из вас могут посмеяться над этим и сказать, как могут в церкви говорить, что эти два утверждения вместе устанавливают моральный релятивизм как установленный Богом принцип? Ну, это то, что там написано, не так ли? Если кто-то заявляет, что с нечистым было полностью покончено, и что мы можем просто бегать вокруг, решая, что чисто, а что нечисто для себя, тогда почему вы возражаете против ранее нечистого акта секса с животными, поскольку теперь это совершенно нормально в глазах Бога? Или что, поскольку всё было объявлено чистым, тогда нечистый акт проституции также должен быть совершенно нормальным. Послушайте, я не даю вам гипотетических ситуаций, это происходило в церкви на протяжении веков. Видите ли вы, к чему ведёт такое мышление?

Люди просто не могут (с одной стороны) заставить Христа заявить во время Нагорной проповеди, что Он не отступил ни на йоту от Торы, и что любой, кто учит такому, будет считаться наименьшим в Царстве Небесном, но с другой стороны, сказать, что Он отменил законы чистого и нечистого. Итак, чего же нам здесь не хватает?

Мы все по своей сути знаем, что скотоложство и проституция не были объявлены приемлемыми для Бога. Итак, чтобы упростить эту головоломку, некоторые сами выбирают, где нечистое было отменено (пища является предпочтительной целью), а в других случаях нечистое всё ещё существует. Одна из причин, по которой Павла так изучают и часто поносят, заключается в том, что КАЖЕТСЯ, что он будет противоречить себе от одного послания к другому или (как здесь) даже в пределах одного и того же стиха. Я думаю, что, к счастью, получил некоторое представление об этом недоразумении, которым я хотел бы поделиться с вами.

То, что Павел имеет в виду, когда говорит, что каждый должен составить своё собственное мнение о некоторых вещах, касающихся ритуальной чистоты, заключается в следующем: я неоднократно заявлял, что иногда нам нужно проявлять немного больше уважения и понимания к еврейским традициям, потому что чаще всего это просто честная попытка заполнить некоторые очень существенные пробелы, оставленные в законах и правилах Торы. В Библии изложено много общих принципов, но, когда дело доходит до деталей того, КАК именно их применять, очень мало (если вообще есть) чётких указаний из Священного Писания. Евреи занимались этим вопросом на протяжении веков, и результатом стали обширные еврейские традиции, некоторые из которых действительно зашли в тупик. Тем не менее, существовали сотни законных вопросов, которые кто-то должен был решать, среди евреев это была уже выполненная задача. Но среди язычников Рима (этих новообращенных) они только сейчас начали разбираться с этими вопросами, и Павел объяснял, что они НЕ обязаны всегда поступать так, как решили поступать евреи. Поэтому, когда они натыкались на эти многочисленные сложные проблемы, они должны были использовать то, что они узнали, чтобы найти свои собственные решения. И это именно то, что произошло в языческой церкви, каждая из нескольких тысяч деноминаций придумала свои собственные решения, чтобы заполнить пробелы. И обычно мы сидим и подшучиваем друг над другом, потому что наше решение предопределено Богом, а ваше – нет. Павел говорит этим язычникам, верующим в Риме, НЕ делать этого.

Нет никаких сомнений в том, что любой, кто был христианином более нескольких недель, вскоре обнаруживает, что Священное Писание даёт нам принципы и заповеди, которые часто ставят нас в затруднительное положение. То есть мы оказываемся в ситуациях, когда нам трудно понять, что делать, чтобы повиноваться Иегове, потому что два или более благочестивых принципа, применимых к нашей ситуации, кажутся противоречащими друг другу, если мы повинуемся одному, мы вполне можем не повиноваться другому.

Эта ситуация с тем, что делать, когда правила сталкиваются, была повседневным делом среди евреев во времена Иисуса, и она остаётся такой и сейчас. Метод, используемый раввинами для решения этих проблем, включал в себя технику, называемую на иврите каль вэ хамэ́р, что буквально означает «лёгкий и тяжёлый». Суть её заключается в том, что, когда невозможно следовать всем правилам Торы, которые могут быть применимы к ситуации, потому что они противоречат друг другу, решение состоит в том, чтобы выбрать, какое правило имеет наибольший вес, и следовать ему, отсюда «лёгкое и тяжёлое». Другими словами, точно так же, как в нашей правовой системе, когда в данном деле могут действовать два или более закона, обязанность судьи состоит в том, чтобы решить, какой из этих законов является преимущественным для каждого конкретного случая. В этом суть каль вэ хамэр.

Позвольте мне привести вам упрощённый, но реальный пример. Во время Второй мировой войны Ко́рри Тен-Бу́м прятала евреев от нацистов. Местные власти неоднократно спрашивали её, не знает ли она местонахождение такого-то еврея, и, конечно же, она всегда отвечала «нет, я не знаю, где они». Итак, Священное Писание совершенно ясно даёт понять, что ложь греховна при любых обстоятельствах, нет такой вещи, как «праведная ложь». Должна ли была Корри Тен–Бум сказать правду, даже если это означало выдать этих евреев нацистам и предоставить Божьему провидению решать их судьбу? В конце концов, помимо лжи, она также нарушала применяемые законы общества, в котором жила. И разве нам не сказано подчиняться власти наших человеческих правительств, потому что рука Бога создает все правительства?

С другой стороны, Библия ясно даёт понять, что каждая человеческая жизнь драгоценна для Иеговы. И это убийство, неоправданное убийство, является ужасным грехом. И эта еврейская человеческая жизнь в определённом смысле даже БОЛЕЕ важна для Иеговы, потому что они – Его избранный народ, зеница Его ока.

Как мы узнали из изучения Торы, грехи неравнозначны, и некоторые из них хуже других. И раввины поняли, что нужно принимать решения, полагаясь на этот факт, в противном случае не было абсолютно никакого разумного способа решить любой вопрос, в котором сталкиваются две противоположности, потому что не было никакого «веса», нет лёгкого и тяжёлого, нет лучшего или худшего, нет ни более важного, ни менее важного. Всё зашло бы в тупик.

Христиане склонны решать подобные вопросы бессистемно, мы часто делаем поспешные моральные суждения, обычно основанные на наших чувствах в тот момент времени и часто на том, что в настоящее время считается политкорректным. Мы действительно не разработали хорошего способа решать подобные проблемы напрямую, иногда их просто избегают. В некоторых случаях мы оказываемся в обороняющейся позиции, когда нехристиане правильно замечают, что такое-то и такое-то библейское правило в определённых случаях противоречит другому такому-то библейскому правилу. Но у евреев не было такой проблемы. Они хорошо понимали, что людям придётся делать такой выбор и судить о Божьих законах и повелениях, и это было нормальным и повседневным явлением. Итак, в примере с Корри Тен-Бум, мы сталкиваемся с несколькими библейскими правилами или принципами. С точки зрения каль вэ хамэр все применимые правила действительны и верны, но правило, касающееся важности человеческой жизни, превосходит заповедь не лгать и, следовательно, также имеет больший вес, чем заповедь подчиняться требованиям человеческого правительства. Тем не менее, ложь при любых обстоятельствах и неповиновение гражданским властям остаются оскорблением Бога.

К сожалению, это просто человеческое состояние со времён грехопадения. Избежать греха почти невозможно. И именно по этой причине то, что Христос сделал для нас, так важно.

Иисус несколько раз прибегал к подходу каль вэ хамэр. Один из них, который большинство из нас легко вспомнит, записан в евангелии от Луки, глава 13, когда Йешу́а сказали, что он нарушает закон, исцеляя женщину в субботу, исцеление рассматривалось раввинами как работа. Здесь Иисус объяснил в типичном стиле каль вэ хамэр, что, хотя на самом деле и правило, касающееся работы в субботу, и правило, касающееся исцеления, действительны, правило, касающееся исцеления, превосходит правило субботы. И это прекрасно согласуется с объяснением Йешуа в Евангелии от Марка 2:27 о том, что суббота была создана для человека, а не человек для субботы. Покончил ли Иисус таким образом с правилами субботы? Конечно, нет! На самом деле, Он действительно даже не спорил о том, квалифицируется ли исцеление как работа. Он просто заявил, что в этой ситуации проявить милосердие и исцелить этого человека в глазах Бога важнее, чем не нарушить правило субботы.

Урок здесь заключается в том, что, хотя закон, Тора, всё ещё существует, и что обозначения чистого и нечистого всё ещё существуют, в определённых ситуациях необходимость ставить правила о любви, милосердии и шало́ме выше этих правил и имеет больший вес. Любовь, милосердие и шалом ПРЕВОСХОДЯТ законы кашру́та, КОГДА в определённых ситуациях они сталкиваются лицом к лицу. Но позвольте мне внести ясность: следует поддерживать не НАШУ типично человеческую идею любви, милосердия и шалома, а Божью. Наш сочувственный подход к людям не имеет отношения к делу. Библейская любовь и милосердие – это не значит быть «милыми», или наслаждаться нашими тёплыми нечёткими эмоциями, или доставлять удовольствие другому человеку. Мы должны понять, что такое любовь, милосердие и шалом в глазах Бога, чтобы применять их. Более того, тот факт, что любовь, милосердие и шалом в некоторых случаях превосходят правила кошерного питания (и другие правила о чистоте и нечистоте), не означает, что они действуют во всех случаях, и что эти правила теперь отменены.

Это то, что позволяет Павлу сказать, что «если это НЕЧИСТО для вас, то это нечисто». И что «убеждения, которых вы придерживаетесь в отношении таких вещей (таких как диетические законы), остаются между вами и Богом». Кстати, это не значит, что нужно держать всё в секрете. Речь идёт о личных отношениях с Иеговой через Христа. Речь идёт о вашем послушании Богу и выполнении того, что Он говорит вам делать или не делать, как думает какая-то группа, или делать то, что делают все остальные.

Я скажу вам совершенно честно, что если бы я лично не испытал на себе то, о чём здесь говорит Павел, общаться, вероятно, было бы ещё труднее, чем сейчас.

Итак, по мере того, как мы развиваем личные отношения с Йешу́а, мы обнаруживаем, что наш Господь говорит нам, что делать или не делать, один на один, лично. Тем не менее, ничто из того, что Он говорит нам, НИКОГДА не будет выходить за рамки духовных принципов, изложенных в Священном Писании. И то, что он вам скажет, будет иметь прямое отношение к тому, где вы находитесь в своём личном хождении с Ним, и к вашей цели в Божьем Царстве.

Вот что нужно иметь в виду: ничто из того, что я обсуждаю с вами: законы о кошерном питании, чистом и нечистом, не имеет НИКАКОГО отношения к вашему спасению. Христос и только Христос спасает. Мы с вами не поднимаемся по лестнице святости только для того, чтобы упасть, когда совершаем грех, а затем снова начинаем долгий подъём к святому статусу. Но это то, что случилось с евреями до Христа.

То, что мы видим после пришествия Йешуа, – это завершение великого круга. Тора, данная Моисею в камне, и все её требования, правила, заповеди и ритуалы являются физическими представлениями духовных принципов, которые всегда существовали на небесах. Духовные принципы небес были принесены человечеству в форме письменной Торы. На протяжении веков эти духовные принципы соблюдались, практиковались и передавались каждому следующему поколению евреев посредством правил и ритуалов, изложенных в Торе. Скиния, священство, жертвенные животные, законы о питании – всё это сыграло свою роль в объяснении и практике святости, основного духовного принципа для Израиля. Но, как и предвидел Иегова, со временем человек не смог сопротивляться постепенному забвению духовной цели Торы и в конечном итоге превратил Свои заповеди и ритуалы в не что иное, как серию роботизированных «делай и не делай» и суровых искусственных доктрин, принимая благословение Торы и превращая его в бремя учения. Тора ВСЕГДА должна была основываться на доверии и вере в Иегову, иначе это было бессмысленно. Тора была СРЕДСТВОМ для уже искупленного народа, она не была СРЕДСТВОМ искупления, Бог искупил Свой народ, Израиль, из Египта ДО ТОГО, как дал им Тору, Тора не имеет никакой функции для тех, кто не искуплен. Вот почему Тора совершенно бесполезна для ищущего, но она имеет решающее значение для искупленных.

Иисус вышел на сцену, чтобы не только восстановить духовный смысл Торы, или, как Он выразился, «наполнить её смыслом», но вернуть её смысл к небесной, вечной цели. Поэтому Павел говорит, что если вы выполняете ритуалы и правила только потому, что это ритуалы и правила, то они ничего не стоят. Добавьте к этому доверие ко Христу, и ТЕПЕРЬ у вас есть смысл.

Что касается чистого и нечистого, по моему мнению, невозможно, чтобы тот, кто продолжает верить в Йешу́а, стал нечистым. Тем не менее, нас снова и снова предостерегают держаться подальше от нечистых вещей. Почему мы должны держаться подальше от нечистых вещей, если они не представляют для нас опасности? Потому что, даже если мы не теряем свою святость, мы можем стать непригодными для использования из-за нашего непослушания, в то время как послушание приносит благословение, непослушание сокращает благословение. Одним из хорошо известных примеров в первом Послании к Коринфянам является запрет совершать нечистый акт соединения с проституткой, нечистым человеком, иначе говоря, не занимайтесь сексом с проституткой, ПОТОМУ что это несовместимо со святостью: освящённому человеку физически вступить в половую связь с нечистым человеком. То, с чем мы объединяемся, определяет, кто мы есть. Поскольку мы соединены со Христом, мы отождествляемся со Христом. Поэтому, из-за нашего святого статуса, мы НИКОГДА не должны вступать в контакт с нечистым. Тем не менее, мы НЕ потеряем свой святой статус и не станем нечистыми, если прикоснёмся к нечистоте. Я повторю это снова: мы никогда не должны нарушать божественный образец святости, согласно которому святым заповедано держаться отдельно от нечистоты.

Итак, как может быть так, что остаётся чистая и нечистая пища, та же самая, что и всегда, и всё же верующий не заражается нечистотой, если он вкушает эту нечистую пищу? Атрибут Христа – быть живой водой – настолько силен. Это почти так, как если бы Господь знал, что мы собираемся предаться чему-то нечистому, и очищение для нас совершается за мгновение до того, как мы соприкоснёмся с нечистотой, которая осквернит нас. Это похоже на то, что мы очищаемся за мгновение до того, как появляется нечистота. Это всё равно что получить иммунитет от болезни, дело не в том, что болезни больше не существует, а в том, что вам сделали прививку от неё. Тем не менее, Павел говорит, что если что-то «нечисто для вас, то это нечисто». Что это значит? Я верю, что это говорит нам о том, что таинственным образом, который возможен только благодаря пребыванию Святого Духа, по мере того, как вы приближаетесь к Господу, Он научит каждого из нас тому, что нечисто, КОГДА МЫ СМОЖЕМ ЭТО УСЛЫШАТЬ.

Те из нас, у кого есть дети и внуки, поняли, что бесполезно, даже контрпродуктивно пытаться научить их чему-то, для чего они ещё недостаточно зрелы, чтобы услышать и принять. И это определение делается на основе каждого ребёнка, нескольких детей, которые растут и взрослеют с одинаковой скоростью. Я думаю, что это похоже на то, когда речь заходит о том, чтобы Бог определил каждому из нас, что для нас нечисто. Тем не менее, все эти вещи, которые определены в книге Левит как нечистые, всё ещё остаются нечистыми. Для нас это никогда не будет отличаться от того, что нечисто в Писании. Итак, если вы знаете в своём духе, что Господь говорил с вами, и Он указал, что что-то нечисто для вас, тогда это нечисто, и вам нужно избегать этого. Он сказал вам, потому что в это время вашей жизни вы МОЖЕТЕ услышать Его слова, и вы готовы понять и повиноваться. Если вы откликаетесь на Его призыв, значит, вы доверчивы и послушны.

Положил ли Господь вам на сердце, что какая-то нечистая пища, определённая в Библии, нечиста для вас? Следуйте этому, основываясь на доверии, а не на правилах, ритуалах или том, что думают ваши друзья. Не используйте книгу Левит в качестве кулинарной книги и не беспокойтесь о том, что думают другие, на самом деле вы даже не обязаны разглашать другим то, что Бог показал вам. И, что очень важно, НЕ судите других верующих по поводу кошерного питания. Как человеку, который ест кошерную пищу, вам нечем похвастаться или сказать тому, кто этого не делает. И, как человеку, который не считает пищу нечистой, вам не в чем себя оправдывать, но и вы не должны критиковать того, кто ест кошерную пищу в той или иной форме.

Мы могли бы продолжать эту дискуссию до бесконечности, но я думаю, что пришло время завершить её и продолжить наше изучение книги Левит. Далее, книга Левит 12 глава и нечистота, связанная с менструацией и родами.

ПРОЧИТАЙТЕ всю 12 ГЛАВУ КНИГИ ЛЕВИТ.

Следующие несколько глав будут посвящены некоторым дополнительным аспектам чистого и нечистого, и, как мы узнали, чистый и нечистый – это два термина, которые имеют большое значение для объяснения святости и демонстрации всего установленного Богом образца святости. Несколько уроков мы посвятили изучению нескольких первых глав книги Левит, в которых обсуждаются различные виды жертвоприношений, потому что каждый тип касался разных аспектов греха и чистоты, от того факта, что сама наша природа пропитана грехом, до актов непослушания против Иеговы как греха, до грехов преднамеренных и непреднамеренных, до несправедливого отношения к нашим ближним, что также является грехом, и этот грех классифицируется по-разному. Я хочу, чтобы из изучения темы ритуальной чистоты вы извлекли, что есть много аспектов чистого и нечистого, и что в целом нечистота – это не то же самое, что грех. Иегова тратит так много времени, обучая нас этому, что не может быть, чтобы это не имело значения.

Среди многих сложных аспектов того, чему я вас учил, есть такой момент, что чистота и нечистота будь то люди, животные, еда или что бы то ни было, НЕ являются результатом какой-то врождённой аномальной физической или биологической особенности. Например, свиньи нечисты НЕ потому, что они неполноценны или изначально порочны. Или что хвост омара, ещё одна запрещённая пища, вреден для вас, но баранья отбивная полезна. Бог не создавал НИЧЕГО ненормального, и некоторые нормальные виды животных каким-то образом не эволюционировали во что-то ненормальное после грехопадения человека. Скорее, чистое и нечистое – это обозначения, которые Иегова присвоил определённым вещам с конечной целью обучения человечества важным духовным принципам, это был способ продемонстрировать то, что принадлежит духовному миру (невидимому для людей), так, чтобы мы МОГЛИ видеть и понимать. Я не могу сказать вам, на чём основывался Иегова, называя конкретных животных и продукты нечистыми, Библия никоим образом не пытается нам это сказать.

Вопрос, на который я смог вам ответить, заключается в следующем: существуют ли ещё обозначения чистого и нечистого, должны ли они иметь значение для нас, или Христос упразднил их? Мой ответ: да, чистые и нечистые вещи всё ещё существуют. Я знаю, что некоторым из вас это нелегко даётся, поэтому мы внимательно изучили главу 7 Евангелия от Марка, где Иисус якобы покончил с кошерной едой. Но нет, речь там шла НЕ об этом, а о том, как Йешу́а объяснил, что созданные человеком традиции ритуального омовения рук недействительны.

Я могу заверить вас, что это было целью и намерением Йешуа, потому что мы читаем точно такую же историю в Евангелии от Матфея. Синоптические Евангелия называются «синоптическими», потому что они рассказывают, по сути, одну и ту же историю, но с разных точек зрения, точек зрения конкретных авторов.

Обратитесь к 15 главе Евангелия от Матфея в вашей Библии. Эта глава совпадает с 7 главой Евангелия от Марка, то есть это одна и та же история, рассказанная двумя разными авторами. Давайте прочитаем стихи 1-20. Я буду читать из Библии.

ПРОЧИТАЙТЕ ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ 15:1-20.

Итак, здесь мы более подробно разбираемся в том, о чём говорил Йешу́а, двусмысленность 7-й главы Евангелия от Марка проясняется. Иисус НИКОИМ ОБРАЗОМ НЕ объявлял здесь всю пищу нечистой, не так ли? Как мы уже обсуждали ранее, вся эта история была о рукотворном ритуале мытья рук и в какой-то степени обо всех рукотворных традициях, Йешуа не отменял прежнюю библейскую заповедь о еде.

Если Иисус действительно имел в виду, что все упоминания о нечистых вещах теперь устарели, этой нечистоты просто больше не существовало, тогда у нас есть реальная проблема с рядом текстов Нового Завета, не последним из которых были слова Христа из Евангелия от Матфея 5:17-20, где Он сказал так прямо, как только можно, что Он пришёл не для того, чтобы отменить Тору, что ни ОДНА йота или черта не были отменены, и да помогут небеса тому, кто говорит, что это так. Затем, в Послании к Римлянам 14 есть утверждение Павла, что если человек считает это нечистым, то это нечисто для него. Ибо Павел был кем угодно, только не сторонником компромиссов, не может быть, чтобы примерно через 2 десятилетия после смерти Йешуа он сказал кому-то что-то прямо противоположное тому, что произнёс Иисус. Если бы он это сделал, тогда нам нужно немедленно выбросить около половины нашего Нового Завета, потому что Павел был бы еретиком худшего сорта. Павел не сказал бы, что если это нечисто для вас, то это нечисто, если бы, согласно Йешуа, больше не было такого понятия, как нечистое. Далее, послушайте, что говорит Павел в другом из его писем:

Ефесянам 5:5 «Так как вы можете быть уверены в том, что ни один безнравственный, нечистый или алчный человек – то есть ни один идолопоклонник – не будет иметь доли в Царстве Мессии и Бога».

Но это не ЕДИНСТВЕННОЕ место в Новом Завете, где мы обнаруживаем, что «нечистое» продолжает существовать. Послушайте слова Павла из 2-го Послания к Коринфянам 6:15-18

«Возможна ли гармония между Мессией и Велиа́лом? Что общего у верующего с неверующим? Возможно ли согласие между храмом Божьим и идолами? Ведь мы храм живого Бога – как сказал Бог: «Я сотворю себе жилище в них… и буду ходить среди вас. Я буду их Богом, И они будут Моим народом». Потому Адонай говорит: «Выйдите из среды их; отделитесь; даже не прикасайтесь к нечистому. Тогда Я сам приму вас То есть «Я буду вашим Отцом, и вы будете Моими сыновьями и дочерьми»,

говорит Адона́й-Цвао́т».

Очевидно, что различие между чистым и нечистым всё ещё существует на Земле, потому что здесь Павел цитирует Иегову, говоря, что Он примет вас в Своё Царство, ЕСЛИ вы 1) выйдете от них (нечестивых), 2) отделитесь от них и 3) не прикоснётесь ни к чему нечистому.

Теперь давайте послушаем, что сказал апостол Иоанн в последней книге Священного Писания, которая была написана примерно через 30 лет или около того после первого послания Павла и примерно через 50 лет после распятия Христа. Откровение 21:22-27:

«Я не увидел в городе Храма, так как Адона́й, Бог небесных воинств, является его Храмом, а также Ягнёнок. Город не нуждался в том, чтобы солнце или луна освещали его, так как Божья Шхина́ даёт ему свет, а светильником его является Ягнёнок. Народы будут ходить при свете его, и земные цари принесут в него своё великолепие. Его ворота никогда не будут запираться, но будут открытыми весь день, так как ночи там нет, и принесут в него честь и великолепие народов. Не может войти в него ничто нечистое и никто, творящий мерзости или лгущий; только те могут войти, чьи имена записаны в Книге Жизни у Ягнёнка».

Иоанн говорит, что ни один нечистый человек не имеет никакого наследства в Царстве Божьем, и что Божий народ должен отделиться от неверующих и НЕ прикасаться НИ к чему нечистому. Иоанн повторяет это. Здесь у нас есть несколько примеров того, как верующих предостерегали от участия в нечистых делах. Очевидно, что даже в конце дней (о котором говорится в Откровении 21) останутся нечистые ЛЮДИ и нечистые ВЕЩИ.

Как мы уже неоднократно обсуждали, мы живём в параллельной вселенной, которую я назвал двойственной реальностью, то есть Вселенная состоит из двух реальностей, которые существуют одновременно: духовной и физической. Если есть святое в физическом мире, то должно быть святое и в духовном мире. Если есть зло в физическом мире, то должно быть зло и в духовном мире. И если есть нечистое в физическом мире, то должно быть нечистое и в духовном мире. Вот лишь небольшая выборка из Священного Писания, рассказывающая нам о нечистых вещах, всё ещё существующих НЕ ТОЛЬКО в физическом мире, но и в духовном мире ПОСЛЕ пришествия Иисуса: Матфея 10:1: «Йешу́а призвал двенадцать талмидим и дал им власть изгонять нечистых духов и исцелять всякого рода болезни и недуги».

Марка 1:23: «В их синагоге в тот момент находился один человек, в котором был нечистый дух …»

Деяния 5:16: «Также в Йерушала́им стекались толпы людей из окрестных городов, приводившие больных и одержимых нечистыми ду́хами; и все они исцелялись».

Деяния 8:7: «Так как из многих людей с воплем выходили нечистые духи, а калеки исцелялись».

Итак, Священное Писание – Новый Завет ясно говорит о том, что нечистое всё ещё существует как в физическом, так и в духовном мире. Ведь, если бы больше не было такого понятия, как нечистота, почему апостолы предупреждают нас держаться подальше от того, чего даже не существует? Ответ: конечно, она всё ещё существует. Чистые вещи – это все вещи, которые не были специально обозначены как нечистые. И у меня есть для вас новости: мы с вами не можем переписывать библейские списки нечистых вещей в соответствии с нашими собственными желаниями. Святой Дух не собирается ни давать вам новую нечистую вещь, которой раньше не было, ни удалять нечистую вещь. Мы не можем изменить Слово Божье, и ЕДИНСТВЕННЫЙ источник информации о том, что чисто, а что нечисто, – это Тора.

В следующий раз мы продолжим изучать главу 12.