Download Transcript
ВТОРОЗАКОНИЕ
Урок 41 – Главы 29 и 30.
Сегодня мы продолжаем изучение 29 главы книги Второзаконие, в которой Моисей излагает проклятия и благословения закона в краткой форме. Весь Израиль присутствует на этой проповеди наставления помазанного лидера Израиля, время которого сейчас очень коротко, и даже иностранцы, которые присоединились к Израилю.
Моисей напоминал 2-му поколению исхода (так как немногие из них лично были свидетелями ужасов, постигших египтян), что эти удары по Египту были Божьим гневом с целью освобождения Израиля от рук врага. Однако Господь также обрушит каждый из этих судов на Израиль, ЕСЛИ они не будут соблюдать условия Моисеева завета. Не только это, но и то, что Он вернёт Израиль врагу (здесь метафорически именуемому Египтом), то есть Израиль был изгнан с земли обетованной, которую они только сейчас собираются оккупировать, и вместо этого был вынужден жить в подчинении у другого народа на другой земле.
Мы закончили наш последний урок обсуждением стиха 22, в котором говорится, что сама земля обетованная действительно пострадает от проклятий Божьих вместе с людьми. Почва больше не будет плодоносить, она будет такой же, как земля Содома и Гоморры: мёртвой и бесплодной. Причиной этого бесплодия Содома и Гоморры были сера и соль, и почва Израиля будет такой, как если бы какой-то враг насыпал на неё серу и соль.
Историческим фактом является то, что со времени завоевания Израилем Ханаана под руководством Иисуса Навина земля Израиля была плодородной только тогда, когда там жили израильтяне. Каждый раз, когда их ссылали, земля оставалась под паром. Израиль – народ, без Израиля земля будет неполноценной. Красивые фермы и теплицы, которые сегодня преобладают в ландшафте Израиля, начали появляться только в начале ХХ века, когда евреи начали искать убежища от своего бедственного положения в Европе. По мере того, как прибывало всё больше людей, земля, казалось, реагировала так, как жертва пневмонии реагирует на современные антибиотики. Заражённые малярией болота были осушены и превратились в сельскохозяйственные угодья, пустыня расцвела. Склоны холмов заросли оливковыми и фисташковыми деревьями, а потом даже манго и бананами.
Это может показаться неожиданным, но сектор Газа был известен как теплица Израиля. В нём производилось около половины всех кошерных продуктов питания для Израиля. За короткое время, прошедшее с тех пор, как Израиль поддался международному давлению и передал его палестинцам, производство продовольствия сократилось настолько резко, что оно не может прокормить даже небольшое палестинское население Газы.
Давайте перечитаем короткий раздел 29-й главы книги Второзаконие, чтобы сориентироваться.
Перечитайте 29 главу книги Второзаконие с 21 стиха до конца главы.
Из многих древних документов, обнаруженных на Ближнем Востоке, мы знаем, что несколько стран использовали этот шаблонный формат в своих договорах, в которых излагались угрозы того, что произойдёт, если покорённый город или государство нарушат договор и, таким образом, навлекут на себя гнев более могущественного царя, который правил ими. Они могли бы очень наглядно и конкретно рассказать об ужасном исходе восстания, поэтому мы не должны удивляться, увидев, что тот же формат используется здесь Богом по отношению к Израилю, благословениям и проклятиям завета между ними.
Разница между стандартными земными договорами, заключёнными с вассальными государствами и империями, которые их контролировали, и тем, что говорится в книге Второзаконие, заключается в том, что точные события, предусмотренные в случае нарушения договора, были пророческими для Израиля. В тех земных договорах между нациями были преувеличенные угрозы, призванные вызвать страх в надежде удержать покорённых в узде. Но в случае книги Второзаконие это был Бог, говорящий с Израилем, и Он не произносит пустых угроз и не мстит чрезмерно суровыми несправедливыми последствиями в качестве средства контроля. Мы обнаруживаем, что всё, что, по словам Иеговы, Израиль в будущем сделает, они в конечном итоге сделали, и все меры, которые Он обещал применить к ним в ответ на их восстание, Он применил.
В этих стихах говорится, что уровень разрушений, обрушившихся на Израиль из-за их восстания, будет таким, что иностранцы, которые едут в Израиль, и следующее поколение израильтян, которые будут нести бремя этих проклятий, спросят, что могло стать причиной этого. Причина такого изумления тем, что произошло с Израилем, двоякая: во-первых, потому, что соседям Израиля стало очевидно, что Бог Израиля очень могуществен и что Он в подавляющем большинстве случаев благословил землю большим плодородием, чем оно было когда-либо прежде. Во-вторых, не было никакого смысла в том, что Израильский Бог вдруг изменил Свою позицию и выступил против Своего собственного народа, который Он так долго вёл в Ханаан. И возникает вопрос: «В чём смысл такого неистового, яростного гнева (Бога)?» Другими словами, что такого сделал Израиль, что на их головы обрушился весь этот гнев? Соседи и потомки Израиля не поймут, что Израиль сделал не так.
Интересно, что обычно бунт против Бога происходит не драматично, а скорее незаметно, и всё ощущается и кажется совершенно нормальным. Восстание может остаться незамеченным, потому что временами мятежная деятельность кажется даже благочестивой по своей природе, поскольку большинство людей согласны с ней и беспечно движутся вперёд, не обращая внимания на своё шаткое положение. Даже в самых крайних случаях, таких как инквизиция, когда церковь сожгла тысячи людей на костре, заключила в тюрьму и замучила бесчисленные тысячи людей, а также стремилась изгнать евреев из Европы, мало кто в Церкви сомневался, было ли то, что они делали, благочестивым или нет. Что может быть более благочестивым, чем искать и уничтожать еретиков?
Хотя сегодня в церкви не происходит ничего похожего на инквизицию, мы медленно и верно перенимаем привычки и обычаи, которые приближают нас к миру (и по определению отдаляют нас от Бога), цель состоит в том, чтобы сделать мир более комфортным для нас. Часто единственный реальный протест светских людей против церкви возникает, когда одна часть церкви совершает что-то возмутительное, например, осмеливается выступать против абортов по требованию, или отрицать законность гомосексуалистов, или защищать территорию Израиля как принадлежащую исключительно еврейскому народу. И даже тогда протест обычно исходит от другой части церкви, которая встаёт на сторону врагов Израиля и не находит ничего особенно плохого в абортах и поддерживает гомосексуальность.
В нескольких местах Священного Писания – в Новом Завете говорится о возвращении Мессии и последствиях этого возвращения, одним из результатов будет то, что люди (как прихожане, так и остальные) будут удивлены и сбиты с толку, поскольку большое количество кажущихся милыми и благочестивыми людей, в том числе многие из тех, кто заполняет скамьи каждое воскресенье, окажутся прямо под прицелом Божьего гнева. Мир (и большая часть церкви и синагоги) зададут риторический вопрос, заданный во Второзаконии 29:23: «Что означает неистовый, яростный гнев Божий?» Они не поймут, в конце концов, им всё кажется прекрасным. И Йешу́а объяснил, что Его личный ответ массам, которые поднимают руки к небесам и кричат Богу: «Почему?!» на все грядущие бедствия таков: Матфея 7:22-23: «В тот День многие скажут мне: «Господь, Господь! Не пророчествовали ли мы в твоё имя? Не изгоняли ли мы бесов в твоё имя? Не совершали ли мы множество чудес в твоё имя?» Тогда я скажу им прямо: «Я никогда не знал вас! Отойдите от меня, творящие беззаконие!».
Ответ Йешуа состоял в том, что те люди, которые являются «делателями беззакония» будут совершенно потрясены Божьим гневом. Что это значит – «делающие беззаконие»? Означает ли это, что люди, которые крадут машины, попадают в ад? Означает ли это, что если кто-то превысит скорость на 10 миль в час, он обречён на гнев? В конце концов, разве позиция современного христианского вероучения не заключается в том, что, как только мы получили спасение, никакое количество беззакония (греховного поведения) не может навлечь на нас Божий гнев?
Ответ на самом деле вполне логичен: когда Библия говорит о законе, она говорит только о законах Торы, библейских заповедях. Единственный закон, который любой еврей называл «законом», был Божьим законом. Хотя Йешу́а, конечно, не выступал за то, чтобы евреи игнорировали кодекс римского права, мы также не можем всерьёз думать, что если еврей отказался следовать законам Римской империи (например, поклоняться цезарю или соблюдать день поклонения Зевсу, или не платить должным образом налоги), то это равносильно беззаконию. Заявление Христа не относилось к различным гражданским или уголовным национальным законодательным кодексам различных государств и стран мира того времени или будущего, оно относилось к единственному закону, который существовал для еврея: Торе. Вы меня слышите? Беззаконник для Йешуа – это человек без Торы. Иисус говорит о законе с точки зрения Бога, а не с земной точки зрения. Йешуа говорит: «Отойдите от Меня вы, игнорирующие Божьи заповеди, но играющие в посещение синагоги или церкви, соблюдение всех святых дней (или придумывающие свои собственные), или ведущие себя благочестиво на собраниях общины, но на самом деле вообще не имеющие никаких отношений с Господом.
Этот новозаветный ответ (что неудивительно) совпадает с ветхозаветным ответом на вопрос «что случилось с Израилем?», потому что Ветхий Завет установил эту модель. В книге Второзаконие 29:25 говорится, что Божий гнев обрушился на Израиль за то, что они отказались от Моисеева завета, они пошли и служили другим богам, они служили тому, что не было им назначено (тому, что предназначалось для мира в целом, но не для отдельного народа Иеговы). И именно по этой причине те, кто внешне казался частью сообщества верующих с хорошей репутацией (в данном случае Израиль), были удалены из земли обетованной ПОСЛЕ того, как они были искуплены, после того, как им были даны заповеди, и ПОСЛЕ того, как они прибыли в землю Господню, отдохнули и поселились там. Поскольку изгнание Израиля всегда было национальным, а не индивидуальным приговором, это коснулось всех евреев, независимо от их личного статуса перед Богом.
Как Павел говорит новой группе верующих из язычников в Послании к Римлянам 11:19-22: «Тогда ты скажешь: «Ветви отломились, чтобы я привился». Правильно, но что дальше? Они отломились из-за недостатка доверия [Богу]. Но ведь ты держишься только благодаря своему доверию [Богу]. Потому не будь заносчив; наоборот, бойся! Ведь если Бог не пожалел природные ветви, то, конечно же, не пожалеет и тебя! Потому приглядись повнимательней к Божьей доброте и строгости: с одной стороны, строгости по отношению к отломившимся, но, с другой стороны, Божьей доброте по отношению к тебе – если только сам ты хранишь себя в этой доброте! Иначе и ты будешь отсечён!».
Искупление было обращено вспять, потому что искупленные ушли от него по собственной воле.
Заключительный стих этой главы можно изучать часами (не бойтесь, я не стану этого делать). В нём говорится, что есть те откровения Бога, которые принадлежат Израилю и их детям навеки, для того, чтобы их можно было наблюдать (следовать, повиноваться). Эти откровения – Слово Божье, Тора (всё Священное Писание, если уж на то пошло). С другой стороны, есть скрытые вещи, которые принадлежат только Адона́ю, они предназначены для того, чтобы Он знал, а Израиль задавался вопросом. Поскольку мы приближаемся к концу проповедей Моисея, я собираюсь воспользоваться возможностью, чтобы немного порассуждать на тему, которая, на мой взгляд, важна для нашего времени.
Существует очень много того, что мы можем извлечь из принципа раскрытия вещей, чтобы человек мог постичь их, в отличие от вещей, известных только Богу для Его собственного благоволения и цели. Одним из величайших инструментов, которыми мы располагаем как верующие, является Тора, потому что в ней заложено основание для искупления, и в законах и заповедях мы находим то, что угодно Богу, и то, что Ему не нравится. Мы находим, что правильно, а что неправильно, что хорошо, а что зло. Однако примерно с начала 3-го века н.э. Тора была отброшена в сторону ориентированной на язычников институциональной церковью как не только неуместная, но и упразднённая. Печальные результаты очевидны для тех, у кого есть глаза, чтобы видеть.
Однако есть и более тонкие эффекты, которые могут остаться незамеченными даже для бдительных людей. Я хотел бы процитировать известного библеиста и автора Томаса Скотта, поскольку он довольно красноречиво высказывает эту мысль: «Почти все ереси и разногласия, которые искажали чистоту или нарушали покой церкви во все века, возникли из-за пренебрежения этим различием: это из-за тщетных попыток, основанных на человеческих рассуждениях и церковных авторитетах, чтобы заполнить предполагаемые пропасти в Божьем откровении, и сделать его более последовательным и систематичным, чем это было угодно Богу (в Его Слове к нам). От вывода спорных следствий из Божьего откровения в Священном Писании или от прослеживания священных тайн Слова до какой-то нераскрытой причины, молчание может быть более подходящим ответом перед лицом высших тайн».
Профессор Скотт говорит, что именно наша склонность к желанию знать «почему» по отношению ко всему в Писании приводит нас к причудливым представлениям о том, какими МОГУТ быть Божьи цели, и это создало безнадёжно разделённое тело Христа, которым мы являемся сегодня. Кроме того, особенно в западном мире, мы решили, что Богу нужна наша помощь в изложении и структурировании Его законов и принципов, как будто Слово не является полным. Мы решили, что наш интеллект недостаточно удовлетворён, если мы не можем взять Библию и сформировать из неё четко определённую систему, в которой есть готовый ответ на каждый теологический и социальный вопрос (независимо от того, содержится ли ответ на этот вопрос непосредственно в Библии или нет). На современном церковном жаргоне эти готовые ответы называются «доктринами веры».
В наш век христианство отвело свой взор от перестало обращать внимание на то, что происходит с ним сейчас и увлеклось будущим. Мы все в той или иной степени убеждены, что живём в период времени, который Библия называет последними днями. Чтобы удовлетворить это увлечение, мы выдвигаем всевозможные теологические теории, которые претендуют на то, чтобы открыть большую часть, если не всю, правду о том, что произойдёт в ближайшем будущем. Эти теологические теории имеют самые разные причудливые названия: пост- и премиллениализм, мид– и посттрибулационизм, восхищение до гнева и так далее. Серия книг-бестселлеров «Оставленные позади» извлекла выгоду из этого увлечения и взрастила последователей, преданных до такой степени, что значительная часть церкви с большим доверием относится к предположениям автора о вымышленной истории конца времён. Я знаком с пастором очень большой церкви, который сказал мне в лицо, что если кто-то не верит в восхищение в середине скорби, то этому человеку не место в его собрании и что ему придется усомниться в подлинности спасения этого человека.
К сожалению, мы сделали так, что если достаточное количество людей, обладающих властью или известных, согласны с определённым путём пророческого будущего (даже если в Писании может не быть конкретного упоминания об этом), то это становится фактом и часто основой столпов веры некоторых деноминаций. Это также становится поводом для насмешек и исключения для тех, кто думает иначе.
Мы должны снова смириться с тем фактом, который так ясно и кратко изложен в книге Второзаконие 29:28: сокровенное принадлежит Богу, а явное принадлежит нам. Скрытые вещи нам знать НЕ положено. Из-за нашей современной озабоченности этими скрытыми вещами (пророческими вещами) мы часто уделяем мало внимания явленным вещам (написанному Слову, Священному Писанию с его чёткими указаниями и заповедями). Я полагаю, что гораздо легче думать о славном и захватывающем будущем, как это предвидит кто-то, стоящий у власти, чем соблюдать открытые законы и заповеди, которые могут быть неудобными и порой подавляют наш индивидуализм. Но думать, что мы можем различить с какой-либо реальной детализацией нераскрытые пророческие тайны, хранящиеся в Боге, – это очень опасная вещь.
Еврейские мудрецы и религиозные авторитеты в течение десятилетий, предшествовавших рождению Йешу́а, с тревогой ожидали предсказанного в Писании пришествия их еврейского Мессии. Их невыносимые обстоятельства длительного угнетения Римом привели многих к тому, что они стали надеяться и планировать это славное пришествие Избавителя когда-нибудь в ближайшем будущем. Всевозможные теории о том, кем он будет, как и где он появится, при каких обстоятельствах и когда он проявит себя, привели к множеству бескомпромиссных доктрин, которые оставляли мало места для разногласий. Различные религиозные авторитеты были настолько убеждены в том, что Господь якобы открыл им тайные прозрения о пришествии еврейского Мессии, которые до сих пор были публично нераскрыты людям, что, когда Мессия действительно пришёл, большая часть введённого в заблуждение еврейского населения полностью отвергла Его. Еврейский Спаситель из Назарета просто не вписался в жёсткие рамки ошибочных, созданных человеком доктрин, которые религиозные интеллектуалы и лидеры придумали и провозгласили неопровержимой истиной. И поэтому все, кто думал иначе, были еретиками.
Исаак Ньютон, богослов, задолго до того, как стал учёным, однажды сказал, что цель библейских пророчеств состояла не в том, чтобы дать нам представление о будущем, это было сделано для того, чтобы мы могли оглянуться назад на уже исполнившиеся пророчества и увидеть неизменную верность Бога.
Давайте удовлетворимся тем, что Иегова уже открыл нам, и позволим нераскрытому будущему развиваться так, как задумал Он, чтобы мы не работали в ущерб Господу или не были слепы к предопределённым Богом событиям по мере их наступления. Давайте сосредоточим наши усилия на явлениях Божьих, и пусть тайны Божьи остаются тайнами, какие они есть, пока они не свершатся. Давайте сосредоточимся на Его Слове, Его Торе, всей Его Библии и помолимся о различении того, что Он уже ясно дал нам и ожидает, что мы будем соблюдать. Это больше, чем мы можем изучить за всю жизнь в её нынешнем виде.
Давайте перейдём к главе 30.
ПРОЧИТАЙТЕ полностью 30 ГЛАВУ КНИГИ ВТОРОЗАКОНИЕ.
Моисей делает небольшое отступление от призыва Израиля к обновлению завета в первых 10 стихах главы 30.
Если бы этой главе было дано название, то оно было бы «Возвращение и восстановление». Первые несколько стихов на самом деле используют повторение различных форм еврейского слова шув, что означает поворачивать или возвращаться. Итак, тема, по крайней мере, первой половины главы 30, заключается в том, что, если изгнанные израильтяне вернутся к Богу, Бог вернёт их в землю обетованную. Если евреи отвернутся от своего отступничества, Бог отвернётся от Своего гнева на них.
Пожалуйста, обратите внимание на то, что в стихе 1, я подчёркивал это на последних двух уроках, используются термины «благословение» и «проклятие». В нём говорится, что Бог указал Израилю два разных пути: один ведёт к благословению закона, а другой – к проклятию закона. Акцент, который я делал, заключается в том, чтобы попытаться отменить ошибочную церковную доктрину, которая запятнала и загрязнила так много других наших доктрин, и эта ложная доктрина заключается в том, что, когда Павел говорит, что верующие больше не находятся под проклятием закона, он имеет в виду, что закон сам по себе является проклятием, и поэтому у нас нет никаких обязательств перед ним. И именно поэтому церковь в течение 1800 лет так стремилась осудить закон как плохую и ошибочную вещь, которой к тому же больше не существует.
Я молюсь о том, чтобы те из вас, кто изучал Тору вместе с нами, теперь увидели, что проклятие закона чётко определено в Библии как следствие нарушения закона, отпадения от Бога, проклятие – это не сам закон. На самом деле, когда мы проходим через эту главу, Моисей немного разъясняет, что именно означают термины «благословение» и «проклятие» закона.
Итак, Бог говорит, что, если Израиль, находясь в изгнании, примет Его приговор таким, какой он есть (заслуженный божественный суд), и поймёт, что причиной этого было их восстание, и, ЕСЛИ они обратятся к Господу ПОСРЕДСТВОМ следования Его заповедям (Торе), ТОГДА Господь примет их обратно. В стихе 2 говорится, что это покаяние должно быть «от всего сердца и души», что означает, что они должны быть искренними и полностью готовыми начать всё заново в соответствии с условиями завета.
Есть существенная разница между покаянием в наших греховных поступках и просто осознанием того, что мы не повиновались Господу, и желанием избавиться от ситуации, в которой мы оказались в результате нашего непослушания. Существует ещё большая разница между желанием перемен во всём нашем существе, отражающих новообретённые отношения с Богом, сосредоточенные на послушании, и простым желанием изменить наши трудные обстоятельства. Конечно, изгнанный Израиль хотел, чтобы их обстоятельства нежелательных пришельцев в чужой стране, находящихся под властью языческого царя, изменились (кто бы этого не хотел?) Но эта надежда на перемены не смягчит позицию Господа по отношению к Своему народу. Скорее, они должны были свернуть с пути зла, который они выбрали, и снова обратиться к Нему.
Моисей говорит, что даже если один из изгнанных евреев находится на краю земли (дальше всего от земли обетованной), то и оттуда Господь вернёт этого человека, ЕСЛИ он покается. Мы увидим, как эта тема находит отражение в книгах пророков, когда они пророчествуют, что Господь вернёт Израиль на землю и вернёт людей домой из самых отдалённых уголков планеты. Но эта тема не заканчивается в Ветхом Завете. Её продолжает Иисус.
Евангелие от Луки 15:3-7: «Тогда он (Йешуа) рассказал им такую притчу: «Если у кого-либо есть сто овец, и он теряет одну из них, разве он не оставит девяносто девять в пустыне и не пойдёт за пропавшей овцой, пока не отыщет её? Когда же он найдёт её, то с радостью возьмёт её на плечи; и придя домой, соберёт своих друзей и соседей и скажет: «Радуйтесь вместе со мной, сегодня я нашёл пропавшую овцу!» Говорю вам, что подобным же образом на небесах будет больше радости об одном грешнике, обратившемся от грехов к Богу, чем о девяноста девяти праведниках, которым не нужно раскаиваться».
Господь вернёт любого, кто отвернётся от своего греха, в Царство Божье. Это очень важно для каждого верующего. Мы внимательно рассмотрели как образец Ветхого Завета, так и соответствующий образец Нового Завета, который показывает, что, хотя ни одно человеческое или духовное существо никогда не сможет силой отнять у Него того, кто принадлежит Господу, человек может выбрать уйти от Господа или отречься от Него как от своего Бога. В то же время, если этот человек приходит в себя, раскаивается и желает новых и искренних отношений с Богом в соответствии с условиями завета, тогда Господь стремится вернуть его обратно.
Вот почему Иаков, брат Иисуса, так эмоционально говорит, что если брат пойдёт за братом, отпавшим от веры, и вернёт его обратно, то спасёт падшего брата от вечной смерти. Точно так же, как Господь посылал Своих судей и пророков наказывать Свой народ по мере того, как они всё ближе и ближе подходили к той черте на песке, которая видна только Богу (та черта, которая, будучи однажды пересечённой, разрушает наши отношения с Ним), после того, как Израиль неизбежно пересёк эту черту и был изгнан, пророки также призывали народ покаяться и вернуться к Богу.
Начиная с 6-го стиха Моисей говорит, что именно БОГ откроет ваше сердце и сердца ваших детей, чтобы они любили Господа. Запомните последовательность: сначала есть искреннее желание Бога, ЗАТЕМ Он предпринимает действия по работе с вашим сердцем. Позвольте мне напомнить вам ещё раз: сердце означает разум. Сердце – это буквальный перевод с иврита. Но в древние времена (фактически вплоть до 400 года нашей эры) повсеместно считалось, что мыслительные процессы происходят в сердце. Другими словами, мы знаем, что мыслительные процессы происходят в головном мозге, но древние думали, что это происходит в сердечной мышце. Древние думали, что наш разум находится внутри нашей груди, в сердце. Таким образом слова «сердце» и «разум» взаимозаменяемы. Где бы вы ни увидели слово «сердце», просто замените его на слово «разум», и вы получите предполагаемое значение.
Поэтому Бог говорит, что Он будет иметь дело с умами тех, кто возвращается к Нему, и вложит в их умы любовь к Нему. Снова и снова пасторы правильно произносили слова: «любовь – это решение», потому что любовь – это функция нашего мозга, нашего разума, точно так же, как некоторые правильно начали указывать на то, что любовь – это тоже действие. Любовь как чувство действенна до определённой степени, но именно в результате любви в нашем сознании мы получаем это чувство (эмоцию) тепла и привязанности.
То, что мы должны убрать из этого стиха, – это божественное вмешательство Бога в умы людей, чтобы дать полную любовь к Нему тем, кто желает Его. Это, вероятно, совсем не новый принцип для вас, потому что это основополагающий принцип новозаветного христианства. Дело в том (как мы узнали), что эти принципы, которые почти повсеместно изображаются как принципы Нового Завета, на самом деле являются давно установленными принципами Торы, выдвинутыми вперёд.
Моисей также говорит, что Господь наложит на те народы, которые завоевали Израиль и отправили их в изгнание, те же проклятия, которые Он наложил на Израиль. Поистине, удивительно, как действует Божий разум. Он поднимает народы, чтобы использовать их как Свою руку гнева против Своего собственного народа, а затем, когда они причиняют Израилю войну и раздор, Он наказывает их за это.
Воистину, это одна из многих тайн Божьих. Я могу понять её логику на самом поверхностном уровне, но я просто не могу проникнуть в её суть, потому что это одна из тех тайн, о которых говорилось в 29 главе, тайна, которая по определению принадлежит только Иегове. Я не знаю, является ли это чем-то, чего Он не хочет, чтобы мы знали, или чем-то, что наши очень ограниченные умственные способности не в состоянии постичь.
Бог открыл, что в Своём Божественном провидении Он позволяет народам становиться нечестивыми и отдаляться от Него. Он позволяет народам расти в иррациональной ненависти или ревности к Израилю. В то же время Он даёт Израилю свободу выбора пути к благословениям или пути к проклятиям. И когда Израиль выбирает путь проклятий, Он использует этот нечестивый народ, чтобы наказать как зеницу ока, ЧТОБЫ ИЗРАИЛЬ ПОКАЯЛСЯ И ВЕРНУЛСЯ. Но поскольку эта нация была злой (что в первую очередь и породило в них эту сатанински заложенную иррациональную ненависть к Израилю), Бог имеет полное право обрушить Свой гнев на них за то, что они так плохо обращались со Своим народом.
Позвольте мне напомнить вам кое-что о еврейском слове, обозначающем народы – гои́м. «Гоим» действительно означает «народы», но оно также означает и «язычники», это слово никогда не применяется к Израилю по одной веской причине: гоим – это все люди на земле, за исключением Израиля. Поэтому, чтобы мы могли лучше понять значение и цель использования этого слова в Священном Писании, нам следует всегда говорить «языческие народы», а не просто «нации».
Я хочу сказать, что по определению против Израиля всегда выступают неевреи. Бог всегда использует неевреев для Своей цели – вернуть Израиль к Себе, спасти Израиль. Поэтому Бог всегда наказывает язычников за их плохое обращение с Израилем, в то же время Он наказывает Израиль, используя язычников. Это никогда не менялось. Павел говорит об этом так:
Римлянам 11:25-26: «Я же, братья, хочу, чтобы вы осознали истину, которую Бог прежде хранил в тайне, но теперь открыл, чтобы вы не думали, что знаете больше того, что есть на самом деле. [Истину] о том, что жестокосердие, в какой-то мере, нашло на Израиль до тех пор, пока не войдёт полное число гоим! и что именно таким образом весь Израиль спасётся. Как говорит Танах: «Из Цийо́на придёт Избавитель; он отвратит нечестие от Яакова».
Сегодня Бог использует язычников и как кнут, и как пряник, чтобы вернуть Израиль в Царство Божье. Пряник – это Евангелие, которое христиане из язычников лишь недавно с любовью принесли еврейскому народу. Главная причина – это нееврейские нации, которые стали антисемитами и изгнали еврейский народ (вернули его обратно) в единственное место, где он может жить под управлением еврейского правительства: в землю обетованную, в Израиль. Палкой также являются нееврейские народы, окружающие Израиль (мусульмане), которые хотят уничтожить Израиль.
Однако, как всегда, главная цель Божьего спасения – благо Его народа. Поэтому, как говорит Павел, «чтобы римляне не воображали, что знают больше, чем есть на самом деле, потому что именно таким образом (через использование язычников) весь Израиль будет спасён». Что ж, верующие язычники, если это не смиряет вас и в то же время не показывает вам огромную ценность еврейского народа для нашего Господа, то я не уверен, что поможет что-то ещё.
В стихе 11 Моисей возвращается к теме, объяснив, что возвращение и восстановление возможны, когда Израиль отпадёт; им не обязательно оставаться в постоянном изгнании. И в заключение он говорит то, что полностью опровергает другую довольно распространённую христианскую доктрину, от которой следует отказаться. Моисей говорит, что условия завета, Торы, Закона не так уж сложны для Израиля. Тора не является непонятной, она не недоступна и не является частью сокровенных Божьих заповедей. Она открыта, и поэтому мы имеем ее и должны ей подчиняться.
В предыдущей главе Моисей указывал, что на горах Гаризим и Гевал должны быть установлены огромные плоские камни, они должны быть обмазаны известью, а затем исписаны словами Торы, и на них должно быть чётко написано слово «место». Идея, выраженная здесь, заключается в том, что священники и левиты действительно являются учителями и распорядителями Торы, но они не являются источником закона и не являются единственными, кто способен понять его смысл или правильно соблюдать законы и заповеди.
Это значит, что Тора не только познаваема, но и доступна для понимания, она выполнима, и Бог ожидает, что закон будет исполнен. Как часто мы слышали, что причиной заключения Нового Завета, является то, что завет Моисея было невозможно соблюсти. Это неверно. Прямо здесь, в стихах 11-14, Иегова через Моисея недвусмысленно говорит, что соблюдать закон не так уж трудно.
В 15-м стихе суммируется всё, о чём говорит Тора: с одной стороны, жизнь и процветание, а с другой – смерть и невзгоды. Жизнь и процветание равны благословению закона, смерть и невзгоды равны проклятию закона.
Но (и в этом секрет того, как жить по Торе так, как того желает Бог), есть три составляющих, необходимых для поддержания наших отношений с Господом. В стихе 16 говорится, что эти три составляющие таковы: 1) люби своего Бога, 2) ходи Его путями и 3) соблюдай Его заповеди.
Позвольте мне перефразировать это в более современных терминах: 1) доверяйте Богу (и, конечно, это означает доверие Его Мессии), 2) живите в соответствии с библейскими принципами и 3) соблюдайте Тору. Доверяйте, живите, повинуйтесь. Соблюдать заповеди, не доверяя Богу, бесполезно. Доверять Богу, но быть непослушным – это бесплодная жизнь. Соблюдать библейские заповеди, но не доверять Богу (не поддерживать с Ним личных отношений) – значит навсегда отделиться от Него.
А в 17 стихе Моисей снова предупреждает, что знать закон, но отворачиваться от Бога означает изгнание. Смешивать поклонение другим богам с поклонением Иегове означает изгнание. Итак, выбирайте жизнь. Вот что значит, когда в Новом Завете говорится, что Божья воля в том, чтобы ВСЕ были спасены. Он говорит, ПОЖАЛУЙСТА, ВЫБЕРИТЕ ЖИЗНЬ! Воля Божья в том, чтобы Израиль и мы сами выбрали жизнь и благословение завета, веря в то, что Йешу́а – Спаситель и что Йешуа – Бог. Но обратите внимание на заповедь, состоящую из 3 частей: для того чтобы жить так, как подобает верующему, необходимо повиновение Божьим заповедям. Непослушание подводит нас всё ближе и ближе к критической черте, непослушание, достигшее достаточно высокого уровня (и только Бог знает, где этот уровень), приводит нас к этой черте и отделяет нас от Него.
На следующем уроке мы приступим к изучению 31-й главы, в которой рассказывается о последних днях Моисея.