Download Transcript
ВТОРОЗАКОНИЕ
Урок 26 – Глава 21.
Сегодня мы начинаем рассматривать 21-ю главу книги Второзаконие, и эта глава начинается с очень странного ритуала, который еврейским раввинам и древнееврейским мудрецам было трудно объяснить. Христианские учёные даже не утруждают себя попытками понимания. Мы исследуем этот ритуал и посмотрим, какой смысл мы можем извлечь из него.
Эта глава на самом деле разделена на две части: стихи 1-9, в которых обсуждается проблема неизвестного нападавшего, который кого-то убил, а затем остальная часть, которая начинает раздела из 4 глав, в котором рассматриваются несколько различных законов для Израиля.
Ключом к пониманию первой части главы 21 является то, что она вращается вокруг темы кровавой вины.
Давайте вместе прочитаем часть 21 главы книги Второзаконие.
Прочитайте Второзаконие 21:1-9.
Типичный подход учёных и преподавателей к этой главе состоит в том, чтобы сосредоточиться на попытке придать смысл каждому из ритуальных элементов, связанных с этим таинственным переломом шеи телицы (коровы женского пола), который совершается в ответ на проблему нераскрытого убийства, совершённого в местном сообществе. Конечно, мы сделаем то же самое, однако гораздо более масштабная тема, с которой мы начнём сегодня, касается очень серьёзного негативного духовного воздействия, которое нераскрытое убийство оказывает на город, ближайший к месту, где было найдено тело жертвы, и как это влияет на Израиль в целом.
Проблема в том, что на Израиль в результате этого нераскрытого убийства налагался грех кровопролития (или, лучше, условие или статус наличия кровопролития). Давайте немного поговорим о крови и кровопролитии, потому что верующие (особенно христиане западной культуры) очень мало знают о том, что такое кровопролитие и почему кровь так важна в Божьей системе правосудия и юриспруденции. В двух словах, кровопролитие – это серьёзное состояние осквернения и греха, которое навлекается на человека, нарушающего Божьи законы, касающиеся крови. Я хотел бы начать с довольно широкого заявления, которое, я надеюсь, к концу сегодняшнего урока я объясню достаточно подробно, чтобы дать вам лучшее представление об этом щекотливом предмете: кровь находится в центре системы Божьего правосудия так же, как точка опоры находится в центре качелей балансиров. Когда один конец взлетает в самый верх, возникает один эффект, а когда он возвращается в нижнюю точку, возникает противоположный эффект. На одном конце спектра злоупотребление кровью является причиной того, что Господь ищет возмездия от человека, но на другом конце правильное использование крови является средством от кровавого преступления. Живя в очень либеральном обществе, мы почти ничего не знаем о необходимости, роли и центральной роли крови в Священном Писании, потому что это оскорбляет наш слух, заставляет нас отводить глаза, и у нас сводит живот от одного только разговора об этом больше, чем от того, чтобы спеть несколько христианских песен о Крови нашего Спасителя, Кровь, которая делает нас белыми, как снег.
Тем не менее, изучая Тору, мы обнаруживаем, что Библия так увлекается кровопролитием и в то же время высоко ставит ценность и необходимость крови. Как у христиан, у нас есть множество песен, которые одновременно прославляют и оплакивают «драгоценную Кровь Иисуса». Неверующие, особенно атеисты, любят указывать на то, что они считают этой ужасной и варварской нитью кровопускания и кровопролития, которая тянется от книги Бытие до книги Откровение. Христиане избегают Ветхого Завета в основном из-за кровопролитий и в то же время каким-то образом мысленно преуменьшают роль крови в Новом Завете и особенно в книге Откровение.
Внимательно изучая Библию, мы обнаруживаем, что кровь является главным необходимым элементом для заключения заветов, а также для искупления прегрешений. Запрещено есть кровь и запрещено забирать кровь (жизнь) невинного человека. Кровь, с одной стороны, вызывает осквернение, а с другой – является высшим очистителем от скверны на земле. Для древних евреев, а также для большинства других древних культур кровь была центральной и незаменимой в поклонении.
Библия, не теряя времени, подводит нас к теме крови, потому что в 3-й главе книги Бытие собственная рука Господа приводит к первой зарегистрированной смерти в истории, когда он убивает животное и использует его шкуру, чтобы прикрыть наготу Ада́ма и Ха́вы. Почему Бог убил невинное животное, чтобы обеспечить их одеждой, когда можно было решить этот вопрос с помощью листьев или шерсти? Потому что с этого момента заявлено, что только кровь может искупить грехи против Отца. Итак, у Бога был выбор: Он мог лишить жизни самих преступников (Адама и Еву) ИЛИ Он мог предоставить замену и принять жизнь этой замены как возмещение и искупление грехов преступников.
Также в начале Священного Писания представлен другой божественный принцип, касающийся крови: органическая жизнь, наполненная кровью, отличается от органической жизни, существующей без крови. То есть животная жизнь полностью отличается от растительной. Растительная жизнь, хотя и ценна, в глазах Бога имеет меньшую ценность, чем животная. Растительную жизнь можно предложить Богу в благодарность и в качестве приношения первых плодов, но растительная жизнь НИКОГДА не сможет искупить грех. И это подтверждается тем, что, когда Адам и Ева почувствовали стыд, они использовали растительную жизнь (фиговые листья), чтобы прикрыться. С физической рациональной точки зрения эти фиговые листья прекрасно справлялись со своей ролью одежды. Так почему же Бог заменил эти фиговые листья шкурами животных? Бог счёл эти одежды из фиговых листьев неприемлемыми не потому что они каким-то образом оскорбляли Его чувства, и Он не думал, что шкуры животных более долговечны, скорее, стыд, который испытывали Адам и Ева, был результатом их вины, а их вина была результатом нарушения закона против Господа. А за преступление против Господа можно заплатить только кровью, но никогда растительной жизнью. Поэтому Господь заставил Адама и Еву НОСИТЬ результат их проступка, поверх их физической наготы были физические останки невинного животного, кровь которого была взята, чтобы искупить и заплатить за их грех. Кровь животного духовно удовлетворила Божье требование справедливости.
Однако, несмотря на то, что греховный ПОСТУПОК был оплачен, вся природа Адама и Хавы теперь была заражена грехом, они нарушили единственную Божью заповедь, данную им: не ешьте плода с дерева познания добра и зла. Адам и Ева изначально знали, что их греховная природа должна быть покрыта, они пытались сделать это с помощью растительной жизни, но Бог сказал, что этого недостаточно. Только кровь может покрыть грех. Конечно, Адам и Ева сознательно не думали о грехе, они только понимали, что чувствуют стыд, и думали, что это, должно быть, из-за их физической наготы. Поэтому они искали физическое средство скрыть её. Кровь, конечно, физическая, и всякая плоть нуждается в крови, чтобы существовать, однако духовные существа, такие как ангелы и херувимы, даже сатана и его демоны, не нуждаются в крови, чтобы существовать. Тем не менее, физическая кровь имеет духовный эффект, и именно этот духовный эффект имеет значение для Бога, и поэтому он должен иметь значение для нас.
Библия использует термин для описания ритуального отнятия жизни у животного в качестве замены смерти, которая по праву причитается человеку, согрешившему против Бога: жертвоприношение. Я только что упомянул, что в начале Библии был установлен принцип крови, согласно которому жизнь с кровью отличается от жизни, которая существует без крови (животная и растительная жизнь), и мы так же рано обнаруживаем, что человечество (признавая необходимость жертвовать Богу) обычно предпочитает совершать жертвоприношение в соответствии с Божьими принципами. У нас есть пример Хеве́ла и Ка́йина (Авеля и Каина), которым сказано принести жертву Богу, и Авель приносит животное, а Каин приносит продукты. Продукты, конечно, отвергаются, потому что это, по-видимому, приношение, которое предполагает искупление, и поэтому растительная жизнь неприемлема для этой цели. Это настолько разозлило Кайина, что он решает убить Хеве́ла, и таким образом мы имеем первое зарегистрированное убийство. Позвольте мне выразить это другими словами: мы видим первое незаконное убийство человека другим человеком. Библия также называет этот акт убийства отнятием крови.
Итак, теперь у нас есть ещё один установленный принцип в отношении крови: незаконное, несправедливое убийство человека налагает вину за кровь на преступника. А кровная вина настолько серьёзна, что она может быть удовлетворена ТОЛЬКО кровью виновной стороны в качестве возмещения. Кровавое преступление – это такое крайнее осквернение человека, совершившего преступление, что оно вызывает мгновенное разделение между этим человеком и Богом.
Чтобы было ясно, есть и другие грехи, связанные с кровью, которые также вызывают кровопролитие, и один из них заключается в том, что человек пьёт кровь любого вида. Позже в Библии мы находим, что до времён Ноя, после великого потопа, было запрещено отнимать жизнь у животного в ПИЩУ, в то время единственным разрешённым источником пищи были растения. Другими словами, до времени великого потопа убийство человеком животного и поедание его было преступлением против крови (преступлением против Божьих законов, касающихся крови), что, следовательно, влекло за собой кровопролитие. И из этого также возник запрет на употребление в пищу крови, что отличается от употребления мяса. Употребление в пищу крови означает либо прямое питьё крови животного, либо убийство животного путём удушения или каким-либо другим способом, который НЕ позволяет его крови вытекать, а затем поедание его плоти. Или это может означать использование крови в качестве ингредиента в пище.
Итак, упрощённо говоря, кровавая вина возникает, когда человек нарушает любой из законов Господа, касающихся крови: от употребления её в пищу или неправильного её использования (или пренебрежения её использованием) в ритуальной процедуре до несправедливого убийства человека. Однако история Каина и Авеля даёт нам сильный намёк на другой негативный аспект кровавой вины. Кровавое преступление оскверняет не только преступника, но и землю, на которой оно произошло, оно даже оскверняет сообщество людей, внутри которого оно произошло. Послушайте Бытие 4 об одном из непреднамеренных результатов убийства Авеля:
Бытие 4:10-12: «И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиёт ко Мне от земли; 11и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; 12когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле».
Здесь мы имеем, пожалуй, самый известный библейский случай кровопролития, в результате которого пострадала сама земля. Дело не в том, что кровь Авеля обязательно «пролилась» на почву (хотя это, безусловно, должно было быть), и контакт между кровью Авеля и землёй привёл к тому, что эта земля была загрязнена проклятием. Скорее, это случилось из-за её близости к акту убийства. Это произвело отрицательный духовный эффект, кровопролитие повлекло за собой как физические, так и духовные последствия. Это убийство имело духовный эффект проклятия земли, потому что земля несла на себе последствия кровавого преступления, которое было совершено на ней, что привело к деградации возможности земли производить урожай и, следовательно, количество урожая снизилось по сравнению с тем, как это было до того, как произошло кровавое преступление.
Я не могу не подчеркнуть, что это не какое-то древнее суеверие, записанное в Библии. Если законы крови были ничем иным, как плодом воображения людей, тогда жертва Йешу́а была совершенно излишней. Поэтому, пожалуйста, поймите, что, хотя нам могут показаться странными эти принципы крови и кровопролития, они не только всё ещё действуют в полной мере, но и являются причиной того, что история искупления идёт по очень целеустремлённому пути. И я испытываю глубочайшее сожаление по поводу того, что те из нас в церкви Мессии, кто несёт ответственность за то, чтобы научить вас этому принципу крови, вместо этого предпочли придерживаться более благородного подхода и просто не стали говорить правду об ужасных последствиях кровопролития, которые накапливаются на наших плечах час за часом. Я хотел бы исправить это, и мы поговорим об этом подробнее через некоторое время.
Теперь, зная всё это, давайте продолжим чтение книги Второзаконие 21 и проанализируем эти первые 9 стихов. Единственный случай, который здесь обсуждается, связан с тем, что кто-то обнаружил жертву убийства, но, похоже, никто не знает, кто совершил это деяние. Предполагается, что, поскольку убийца не был опознан, он не может быть наказан в соответствии с законом, т.е. казнён. Обратите внимание, что речь идёт не о том, чтобы найти убийцу и привлечь его к ответственности, скорее речь идёт о том, что делать с очень серьёзной проблемой кровопролития, которая теперь лежит на земле и на людях местного сообщества.
Обратите внимание, что этот случай далее определяется как обнаружение тела «убитый, лежащий на поле». Этот труп был найден в поле или рядом с дорогой. Технически это не распространяется на то, что делать в ситуации, когда кто-то был найден мёртвым в городе или деревне. Однако, поскольку в Торе нет ничего, что конкретно касалось бы этого нюанса, раввины и мудрецы предположили, что определённые части этого закона могут быть применены к нераскрытому убийству, произошедшему внутри города.
В стихе 2 говорится о старейшинах и магистратах (на самом деле на иврите это шофе́т, судьи), которые должны прибыть туда, где была обнаружена жертва, и начать судебную процедуру. Поскольку этот закон предусматривает ту эпоху, когда Израиль поселился на земле Ханаан, и земля была разделена на 12 территорий (по одной на каждое из 12 колен), то эти правительственные чиновники (старейшины и судьи), конечно, являются теми, кто управляет делами на своей собственной территории.
Таким образом, если бы преступление произошло на территории Иудеи, то это были бы старейшины и судьи, которые являются членами колена Иуды, которые будут вершить правосудие по этому вопросу.
Их первая задача – тщательно измерить расстояние от места нахождения тела до близлежащих городов и определить, какой город был ближе всего к месту убийства. Необходимо проявлять большую осторожность, потому что какой бы город ни был ближе всего, на него возлагается кровавая вина, вызванная преступлением. Теперь остановитесь на минуту, чтобы осознать это, потому что это не какая-то процедура, придуманная евреями. Это процедура, которую создал Господь. Обратите внимание, насколько реален и жизненно важен принцип, согласно которому Иегова создал человеческое правительство, чтобы управлять Его законами на земле, и что их полномочия определять, ГДЕ ЛЕЖИТ КРОВАВАЯ ВИНА, полностью действительны в Его глазах. На этих правительственных чиновников рассчитывают, чтобы они, как земные агенты Бога, определили, какое сообщество будет нести ответственность за кровопролитие, вызванное этим нераскрытым убийством. Ближайший город не только нёс на себе вину, но и стал ответственным за то, чтобы очистить вину (искупить её). Если они этого не делали, то навечно оставались в своей кровной вине перед Богом. Ритуальная процедура отпущения грехов этого кровопийцы начинается в стихе 3. И заключается она в том, что старейшины города, расположенного ближе всего к месту преступления, должны предоставить телицу, которая никогда не использовалась для полевых работ или для каких-либо рабочих целей вообще. Они должны привести телицу в соседнее вади и там сломать ей шею, убив её.
Вади – это русло реки, которое обычно является сухим в течение года, а в сезон дождей в нём течёт проточная вода. Инструкция о вади немного неопределённа. Типичный перевод таков, что это должно быть вади, «которое переполняется», или то, которое «течёт сильно». Это оксюморон в Израиле, потому что известно мало вади, которые сильно текут в предсказуемое время (по крайней мере, в наше время это очень редкое явление). Таким образом, возникает логичный вопрос: поскольку церемония должна проводиться рядом с телом жертвы убийства, в непосредственной близости от указанной деревни и, конечно же, в пределах территории племени, что происходит в САМОМ обычном случае, когда нет вади с сильным течением? Большинство новых учёных согласны с тем, что перевод еврейского слова «эйта́н» как «переполняющий» или «сильный поток» неверен. В других контекстах Священного Писания это слово имеет тенденцию обозначать «сильный» в смысле «твёрдый». Например, в Библии, когда говорится о царе (или даже Господе), правящем «сильной рукой», лучшим переводом для людей 21-го века было бы «жёсткая рука». Это означает править без терпимости, непреклонно. Поэтому, скорее всего, речь идёт о том, чтобы привести телицу в типичное израильское вади, которое является неподатливым, что означает, что оно настолько неровное и каменистое, что его нельзя обрабатывать и что оно не даёт никакой полезной воды. Те, кто бывал в Израиле, могут довольно легко представить себе это. Тамошние вади большую часть года сухие, и лишь изредка в них появляется вода в виде кратковременного внезапного наводнения. Вдоль этих вади вы найдёте ряд кустарников и деревьев акации (на иврите шити́м), но они также усыпаны камнями, а почва, как правило, состоит из песка. Если бы вы попытались убрать камни, чтобы посадить растения, следующее внезапное наводнение просто принесло бы ещё больше камней. Если вы посадили что-то из сельскохозяйственных культур – внезапное наводнение уничтожит всё за несколько секунд. Мало того, вода, которая присутствует под вади, обычно находится в виде влажной почвы на глубине нескольких футов, и она редко подходит для создания колодца.
Так что, вероятно, речь идёт о том, чтобы привести телицу в место, которое не может и не будет использоваться для выращивания сельскохозяйственных культур или получения воды. Именно там старейшины города должны свернуть телице шею. Позвольте мне указать на пару моментов, касающихся этой процедуры. Во-первых, это довольно жестоко. Корове не так-то просто сломать шею. Этот процесс был болезненным и занимал много времени. Во-вторых, об этом методе ритуального убийства говорится в книге Исход (главы 13 и 34) как о средстве умерщвления первенцев нечистых животных (животных, которые из-за своего вида непригодны для жертвоприношения ИЛИ они непригодны для жертвоприношения из-за несовершенства). В этой телице, использованной в этом ритуале, нет ничего, что указывало бы на то, что она НЕ годилась для ритуального жертвоприношения или была каким-либо образом нечистой.
Затем во время этого ритуала мы видим, что вперёд выходят священники, какова их роль, мы не знаем. Похоже, они находятся там в основном для того, чтобы просто исполнять обязанности и следить за тем, чтобы процедура была выполнена должным образом. Это указывает на очень важный момент: убийство телицы, как следствие обнаружения жертвы нераскрытого убийства, не является жертвоприношением. Богом уже установлено, что жертвоприношение может совершаться ТОЛЬКО в скинии (позже в храме), на святой земле, а эта конкретная ритуальная процедура, которую мы изучаем, может происходить в любом месте. Далее священники не совершают убийства, алтаря нет, и животное не сжигается огнём. Поэтому это ни в коем случае не жертва, а скорее нечто другое.
Далее следует ещё один любопытный аспект ритуала. Старейшины города, на которых возложена вина за кровь, омывают руки (водой) над телом телицы и произносят заявление, изложенное в стихах 7 и 8. Многие переводчики Библии говорят, что эти слова, сказанные старейшинами, являются клятвой Богу, я с этим не согласен. Мало того, что имя Бога не упоминается (абсолютная необходимость при принесении клятвы), но ещё и в структуре предложения не используется еврейское причастие «им» в начале предложения, что делает его обетом. Другими словами, с включенным «им» перевод становится «я клянусь», но без «им» это просто «я заявляю». В этом стихе из книги Второзаконие 21 нет слова «им», и поэтому у нас нет оснований делать вывод, что то, что произнесли старейшины, было обетом или клятвой.
Мытьё рук, вероятно, является символическим указанием на невиновность старейшин во всём этом деле и на то, что они говорят правду. Они говорят, что не должны нести ответственность за убийство, потому что они не были причастны к убийству, не знали личности убийцы и не могли разумно предвидеть или предотвратить это. Это омовение рук было настолько распространено в таком значении на древнем Ближнем Востоке, что почти наверняка именно это оно и означало. Вспомним, что долгое время спустя значение омовения рук всё ещё существовало, поскольку мы читаем в Евангелии от Матфея о Понтии Пилате, делающем аналогичную вещь в суде, созванном, чтобы приговорить Иисуса к смерти, когда он говорит толпе (в это время он моет руки): «Я невиновен в крови этого человека». По сей день почти во всём мире распространена поговорка «я умываю руки», указывающая на нашу непричастность.
Теперь вернёмся к заявлению городских старейшин о невиновности. То, к чему сводится их заявление, больше похоже на МОЛИТВУ к Богу, чем на клятву. Обращение к Богу, которое НЕ является обетом, по определению является молитвой. В этой молитве старейшины прямо просят Господа освободить их от кровопролития, ВЫЗВАННОГО смертью невинного человека (жертвы убийства). Видите ли, в чём дело: поскольку эта ритуальная процедура НЕ является жертвоприношением, она не может иметь искупительного свойства, её целью может быть только иллюстрация и демонстрация для людей, а также послушание повелениям Господа. Реальность такова, что именно эта молитва была ключом к прощению в этой ситуации. И старейшины полагаются на свой искупленный статус для отпущения грехов. Это аналогично тому, что каждый верующий просит у Бога прощения: мы искуплены, и наш статус искупленных даёт нам право просить нашего Отца о прощении и милости (у неискупленных нет такой вещи, доступной для них).
Обратите внимание на заключительные слова стиха 8: «…И они очистятся от крови».
Простите меня за то, что я повторяю то, что пытался подчеркнуть так много раз, но кто-то всё равно этого не понимает: снова и снова в Торе, когда Господь излагает эти искупительные ритуальные процедуры, текст заканчивается словами Господа: «и они будут прощены». Эти слова нужно понимать буквально: эти ритуальные жертвоприношения (и в нашем случае сегодня молитва, произносимая в рамках ритуальной процедуры, которая НЕ является жертвоприношением) приносят действительное, реальное, полное, недвусмысленное прощение. Не частичное прощение, не что-то вроде прощения. Я так много раз слышал, как проповедники говорили, что в Ветхом Завете грехи были «покрыты», но на самом деле они не были прощены. Что настоящее прощение происходит только в Новом Завете. Это совершенно НЕВЕРНО. Этот вопрос о «покрытых» грехах по сравнению с «отпущенными» или «прощёнными» грехами – отвлекающий манёвр. В Библии, Ветхом или Новом Заветах нет такого понятия, как грех, покрытый, но не прощённый. Утверждение, что грех покрыт, – это просто разговорное выражение, и это просто слово, выбранное переводчиком. Покрытый, отпущенный и прощённый означают одно и то же, и это переводит ОДНО и ТО ЖЕ еврейское слово (кипе́р или капара́), имеет тот же смысл и тот же эффект. Те ветхозаветные евреи, которые следовали системе жертвоприношений, действительно были прощены за свои прегрешения, полностью. Если кто-то полон решимости придерживаться слова «покрытый» в Ветхом Завете (и в этом нет ничего плохого), то нет абсолютно никаких оснований внезапно менять его значение на «освобождать, искупать или прощать» в Новом Завете. Это переключение сделано для того, чтобы попытаться доказать или замаскировать человеческую доктрину, основанную на повестке дня.
Итак, что же принесла жертва Мессии, которая отличалась от того, что произошло с жертвоприношениями животных? По крайней мере, Его жертва была способна искупить то, чего не могла сделать система жертвоприношений Ветхого Завета. Его жертва могла искупить вину убийцы. Его жертва могла искупить вину идолопоклонника. В системе жертвоприношений не существует такого понятия, как ритуальная процедура искупления вины убийцы или идолопоклонника, такой человек просто навсегда «каре́т» (отрезан). Он был казнён физически, и духовно отделён от Бога. Однако, если кто-то искренне исповедуется, раскаивается и доверяет Йешу́а, ваша вина даже за убийство будет искуплена. Тем не менее, вы НЕ освобождаетесь от того, что ваша физическая жизнь была отнята для искупления кровопролития, и вы не избежите земного правосудия, только ваша духовная жизнь гарантированно продолжится.
Кроме того, левитская система жертвоприношений НЕ создавала пути, с помощью которого человек мог бы обменять свою злую природу на новую святую. Результатом этого является то, что ни один человек никогда не сможет найти свой путь на небеса. Вместо этого во времена Ветхого Завета, если он умирал в праведном состоянии, в соответствии с законами Торы, то его душа или дух отправлялись в место, которое Библия называет «лоном Авраама». Лоно Авраама НЕ было раем, потому что ни один человек, чья природа не была заменена новой святой, не может быть достаточно чистым, чтобы попасть на небеса. Жертвоприношения о́ла и минха́ действительно касались греховной природы людей в той мере, в какой жертвоприношение позволяло человеку общаться с Богом и быть в мире с Ним. НО на самом деле они не очищали нечистую природу человека. Жертва Христа проложила путь для того, чтобы естественный греховный дух человека (его природа) был заменён Святым Духом (новой и святой природой). С этой новой святой природой мы МОЖЕМ предстать перед Богом на Его небесах.
И, конечно, в левитской системе жертвоприношений обязательно была жертва за жертвой. Каждый новый день требовал новых жертв для народа Израиля, и каждое новое совершение греха требовало дополнительного искупительного ритуала. Однако было только ОДНО единственное жертвоприношение – Йешуа (Самого Себя), которое удовлетворило множество различных жертвоприношений в системе жертвоприношений. ПЛЮС Его жертва действовала таким образом, что дополнительные жертвы не нужны, если вы снова согрешите.
Наконец, Его жертва может искупить преднамеренные, своевольные грехи, в то время как система жертвоприношений не предусматривала такого положения. Я напоминаю тем, кто слышал это от меня раньше, что слово «непреднамеренный» в отношении непреднамеренных грехов не совсем во всех своих аспектах совпадает с тем, как мы его понимаем (в современном словаре), это похоже, но есть тонкие, но важные различия.
Таковы были основные различия между жертвоприношением Йешуа и жертвоприношением быков и овец. Но полнота прощения Богом была одинаковой в обоих случаях.
Теперь вернёмся к другим аспектам кровавой вины. Я надеюсь, вы начинаете лучше понимать, что такое кровь, что такое кровопролитие и насколько это серьёзно. Когда я провожу причастие, те из вас, кто присутствовал, знают, что я всегда читаю определённый стих, который Павел произнёс в 1-м Послании к Коринфянам, и этот стих касается именно того, что мы обсуждали: кровопролития.
1-е Коринфянам 11:27-28: «Итак, всякий, кто ест хлеб Господа или пьёт чашу Господа недостойно, будет виновен в осквернении тела и крови Господа! Поэтому пусть каждый прежде проверит себя, а затем ест от хлеба и пьёт из чаши».
Обратите внимание, что человек будет виновен в крови Христа, если он примет участие в том, что мы привыкли называть «причастием», будучи недостоин этого. Насколько я понимаю, «недостойный» в этом контексте означает: а) неверующего и / или б) того, кто может называть себя верующим, но так далеко отошёл от единства с Богом, что жертва Христа для него неэффективна.
Во всём Священном Писании есть только ОДНО исключение, которое разрешает символическое питьё крови (и, если уж на то пошло, символическое поедание человеческой плоти) – это причастие. Связь Иисуса с употреблением вина во время Пасхи как символа Его крови не имеет абсолютно никаких параллелей в Библии. Вино всегда ассоциировалось с радостью, но никогда с кровью. Реальное или символическое питьё крови для еврея было настолько ужасным и отвратительным, что я не думаю, что у меня есть слова, чтобы выразить это. И это отвращение к употреблению крови было предписано и культивировано Иеговой, и это объясняется во многих Его законах о крови (некоторые из которых мы обсуждали сегодня). Серьёзность этой ситуации в том, что касается употребления крови, ускользает от среднего христианина. В Евангелии от Иоанна есть интересная история, которая, возможно, теперь имеет для вас больше смысла. Откройте свои Библии на Евангелии от Иоанна 6:49-69.
Прочитайте Евангелие от Иоанна 6:49-69.
В стихе 61, после того как Йешуа провозгласил абсолютную необходимость есть Его плоть и пить Его кровь, Он задаёт риторический вопрос, наблюдая, как многие из Его последователей уходят от Него (я бы добавил, с отвращением). Его вопрос звучит так: «это ли соблазняет вас?». Что Он имеет в виду под словом «это»? Конечно, это сообщение о поедании Его крови вызвало абсолютное отвращение даже у тех, кто посвятил себя Ему! И затем Он продолжает говорить, что эти слова «в духе», указывая на то, что мы все изначально знаем, а именно, что Он НИКОИМ образом НЕ говорил о буквальном, физическом вкушении плоти и питье крови, это было символом духовного решения прийти к полному единству с Ним.
Спустя долгое время после смерти Христа Павел предупреждает в 1-м послании к Коринфянам, что недостойные не должны пить кровь Йешуа (причащаться), иначе этот человек будет нести кровавую вину. И каково наказание за кровопролитие? Если преступник известен, его жизнь должна быть отнята. Центральное правило крови в системе Божьего правосудия состоит в том, что, когда проливается невинная кровь, Бог требует крови виновного в качестве платы, никаких исключений и никакой замены. И эта требуемая кровь виновного – это НЕ кровь искупления, это кровь возмездия. Это кровь долга перед Богом.
Я хочу закончить этот урок, указав на некоторые дополнительные принципы кровавой вины. И причина, по которой я указываю на это, заключается в том, что это вызов всем нам. Мы живём на земле, которая настолько заражена кровопролитием, что наше национальное будущее полностью предсказуемо: разрушение вместе с остальным миром. Как мы, предполагаемая христианская нация, могли заслужить кровопролитие и в чём заключается наше кровопролитие? В нашем отказе лишать жизни убийц и вместо этого говорить, что лучше просто сажать их в тюрьму, пока они не умрут в конце относительно нормальной продолжительности жизни. Большая часть церкви (и большая часть иудаизма) называет это гуманным милосердием. Однажды у нас был тот ужасный случай, когда не раскаявшийся мусульманский террорист, который планировал и осуществил взрыв самолета над Локерби, в Шотландии, в результате чего погибло почти 300 человек, был освобождён из тюрьмы по «гуманитарным соображениям». Его не только не лишили жизни за это, но и освободили просто потому, что он был болен (основываясь на какой-то жуткой и светской гуманистической философии милосердия и прощения). Но Бог говорит, что это отказ повиноваться Его заповедям. Убийство навлекает кровопролитие на землю и общество, а не только на преступника. ЕДИНСТВЕННЫЙ способ оправдать этого кровопийцу – это лишить жизни убийцу. Это Божий закон. Американская нация отказывается делать это во многих штатах уже на протяжении десятилетий. Даже государства, в которых существует смертная казнь, нашли бесчисленные причины, чтобы сохранить жизнь преднамеренному убийце. Сегодня мы все живём на земле, пропитанной кровью, и Господь будет действовать.
Опять же, существует ТОЛЬКО один предписанный метод борьбы с кровопролитием: казнить преступника, в ПРОТИВНОМ случае вся община несёт вину вместе с ним.
Вопрос, который любой христианин, который был спасён хотя бы несколько лет назад, уже должен был задать себе: «Почему грядущая битва Армагеддона, возглавляемая нашим Спасителем, такая кровавая и безжалостная?» Видите ли, Армагеддон – это священная война полного и абсолютного уничтожения. Во многих отношениях это очень похоже на Ноев потоп, когда спаслись только те, кто был в том ковчеге. Единственными выжившими в войне Армагеддона во всём мире будут те, кто исповедовал Йешу́а ДО начала битвы. Те, кто попытается обратиться в другую веру во время битвы, получат то же, что и те, кто этого не сделает – уничтожение.
Христа называют кровавым мстителем в битве при Армагеддоне. Теперь вы понимаете, что означает этот термин? Господь объявил весь мир виновным в кровопролитии. Мы, присутствующие в этом зале, виновны в крови, потому что (помимо всего прочего) мы являемся частью нации, которая не только не преследует врачей, занимающихся абортами, но и фактически делает это законным и объявляет это добром. Мы, присутствующие в этом зале, виновны в крови, потому что в нашей стране есть осуждённые убийцы, у которых не отнимают жизни, чтобы оправдать нашу кровную вину, вместо этого они просто отбывают длительные тюремные сроки. Из-за того, что мы не делаем то, что требуется для устранения кровопролития, Господь посылает Своего кровного мстителя, Йешу́а Ха-Маши́аха, чтобы сделать то, чем всегда был закон: за пролитие крови невинных требуется кровь виновного. И сообщество или общество, которые отказываются принять Божье правосудие над виновными в крови, виновны по принципу членства.
Позвольте мне отметить, что это не является ни призывом, ни оправданием для самосуда. У нас есть система правосудия, и нам нужно упорно трудиться, чтобы изменить её. Но это также указывает на одну из главных причин, по которой нам нужно тщательно изучать Слово Божье, а также спешить принять то, что Иисус Христос сделал для нас. Те из нас, кто ДОЛЖЕН был понести цену за свою кровавую вину, заплатили за неё Мессией. Но это относится только к тем, кто действительно ВЕРИТ в то, кто Он есть и что Он сделал.
На следующем уроке мы продолжим рассмотрение 21 главы книги Второзаконие, поскольку она касается семей и человеческих трофеев священной войны.