Download Transcript
ВТОРОЗАКОНИЕ
Урок 1 – Введение.
Сегодня мы начинаем изучение последней, пятой, книги Торы, книги Второзаконие. Мы прошли долгий путь, не так ли? До этого момента в Торе мы видели сотворение мира и человечества, разрушение мира и уничтожение почти всех людей великим потопом, а затем очень быстрое повторное заселение земли. Мы видели сотворение народа, отделённого для Бога, потому что мир (после потопа) снова быстро стал нечестивым и отвернулся от Него. Это автоматически означает, что мир был разделён на две отдельные группы: Божий народ и все остальные. Божий народ называется евреями, все остальные называются язычниками.
Евреи не были избраны за какие-либо особые заслуги с их стороны, они не были избраны потому, что они были могущественным народом (они им точно не были). Точная причина, по которой они были избраны, в Библии не указана. В более поздние времена Бог говорит, что Он избрал Израиль из-за Своей любви к патриархам: Авраа́му, Исаа́ку и Иа́кову (хотя это слишком общая и неопределённая причина Его выбора).
Господь заключил два главных завета, ОБА с Израилем. Первый завет был заключён с Авраамом о том, что от него произойдёт еврейский народ (позже названный Израилем) и что они получат специальный надел земли для себя. Второй завет был заключён на горе Синай: через Моисея народу, называемому Израилем, был дан закон. Этот второй завет точно определял, как Израиль должен был жить искупленной жизнью, предназначенной Богом, он состоял из гражданских, религиозных и моральных предписаний и правил. Эти законы должны были соблюдаться чётко и полностью, без вопросов. Одновременно эти законы были идеалом, отражавшим чистоту и образец самих небес, и Израиль никогда не был способен следовать этим законам, их принципам и образцам в какой-либо разумной степени.
Израиль, к началу книги Второзаконие, всё ещё является народом без страны. Они сформировались и превратились в нацию во чреве зверя, в Египте. Бог спас их от этого зверя, искупил их, дал им Свои законы и заповеди, чтобы они могли знать Божий характер и то, что Ему нравится и что Ему не нравится. Повинуясь этим законам и соблюдая особые святые праздники, можно было достичь гармонии с Богом, непослушание и пренебрежение ими навлекали Божий гнев на их головы. Иегова также создал элитную обособленную группу людей из ЧИСЛА Своего общего обособленного народа: эта группа – колено Левия, которое должно быть Его священниками, слугами и хранителями святости Господа на земле.
В этот момент Израиль (все 3 миллиона человек) стоит на восточном берегу реки Иордан, в Моаве, недалеко от Иерихона, и Моисей собирается обратиться к ним с волнующей речью. Именно это обращение легло в основу книги Второзаконие.
Я поздравляю вас всех с тем, что вы хорошо держитесь, поскольку мы потратили очень много времени, чтобы добраться до этого момента в нашем изучении Торы. Хорошей новостью является то, что, в отличие от того, что многие из вас, возможно, слышали или, возможно, предполагали, книга Второзаконие вовсе не является повторением первых 4 книг Торы и не является их кратким изложением. Итак, чего же мы можем ожидать от книги Второзаконие?
Ну, во-первых, давайте взглянем на само название (Второзаконие). Deuto происходит от греческого deuteronomion touto, что означает «второй закон». Как я уже неоднократно заявлял, перевод оригинального иврита на другой язык, греческий, а затем с греческого на латынь, а затем с латыни на другие языки, сопряжён с проблемами. Вы уже можете себе их представить: я указал на некоторые из них за время нашего совместного изучения). Мы имеем дело не только с разными языками, но и с разными культурами, поэтому, то, что обозначалось словом в одном языке и культуре, не всегда имело прямой аналог в другом языке и культуре. Это привело к тому, что на сегодняшний день существует более 100 версий Библии, каждая из которых имеет свои преимущества и недостатки для серьёзного изучения Библии. Название 5-й книги Библии является жертвой этих языковых и культурных различий.
Евреи НЕ давали специальных названий книгам Торы. Они просто говорили о них, используя первые несколько слов, которыми начиналась каждая из этих книг. Первые слова книги, которую мы сегодня начинаем изучать, – «это слова», на иврите это звучит так «элле́х ха-двари́м» поэтому евреи сначала так её и называли. В настоящее время популярное название этой книги на иврите – сэ́фер Двари́м (книга слов), и даже это обычно сокращается до простого Двари́м.
Термин «Второзаконие» на самом деле происходит от ошибки в понимании смысла стиха 18 главы 17, в котором говорится про два свитка, один из которых является КОПИЕЙ учения Моисея. Греческое deuteronomian не означает «копия», оно означает «ВТОРОЙ», в значении «другой». Но цель этой книги – не второй свод законов (вторая Тора), а просто копия того, чему Моисей учил ранее, с небольшой поправкой на разницу в обстоятельствах между скитаниями по пустыне в качестве бедуинов и оседлой жизнью в Ханаане.
Для общения на нашем родном языке я буду использовать слово «Второзаконие», потому что оно нам всем знакомо.
Самый старый из дошедших до нас текстов книги Второзаконие восходит к 9 веку и называется Масоре́тским текстом (который включает в себя всю еврейскую Библию). Однако исследование свитков Мёртвого моря (которые датируются временем до Рождества Христова), содержащих много больших фрагментов книги Второзаконие, показало, что они почти идентичны масоретскому тексту (за исключением незначительных орфографических и грамматических различий или переписных ошибок). Итак, то, что мы имеем в нашем распоряжении сегодня, относится с точностью по крайней мере к 100-200 годам до нашей эры.
Многие современные учёные склонны пытаться опровергнуть подлинность 5 книг Моисея (и большей части Библии, если уж на то пошло). Основной метод, который они используют для этого, называется литературной критикой, другой называется текстологической критикой. Идея, в общем, состоит в том, чтобы изучить древние тексты, чтобы определить, имеет ли то, что было записано, смысл для эпохи, в которую оно якобы было написано. И они ищут признаки того, что, возможно, было включено более одного стиля письма (указывая этим на то, что было задействовано несколько авторов), даже если то, что было сказано, соответствует тому, что археологически известно об этой эпохе. Поэтому сейчас считается, что книга Второзаконие была написана в 8 веке до н.э., а не в 14 или 13 веке, когда Моисей выводил Израиль из Египта.
Позвольте мне заверить вас, однако, что нет никакой необходимости верить в это последнее так называемое научное открытие, которое больше похоже на причуду. Во-первых, оно совсем не научно. Нет никаких «тестов» или «стандартов», с помощью которых можно было бы определить, правы эти люди или нет. Это всё спекуляции, которые вращаются вокруг их часто субъективного мировоззрения. Это мало чем отличается от недавнего потока голливудских фильмов о пещерных людях и о том, как динозавры, должно быть, жили и действовали в примитивной земной среде. Те же учёные, которые отказываются признавать точность древнееврейских документов, которые мы называем Библией, потому что (для них) недостаточно письменных документов других обществ той эпохи, чтобы подтвердить достоверность содержания, – это те же самые учёные, которые находят скелеты животных или людей, некоторые выцветшие наскальные рисунки, наконечники копий, и другие разбросанные артефакты, и снимают полнометражные художественные фильмы, в которых волосатые мужчины рычат друг на друга, дерутся из-за таких же волосатых женщин, всё время жуя сырое ребро мамонта. И, конечно, всегда должны быть огромные (и ныне вымершие) рептилии, бегающие стаями и взаимодействующие (даже разумно общающиеся) с другими существами очень специфическими способами. Насколько я знаю, ни одно из этих существ, будь то волосатый человек или гигантская ящероко́жая рептилия, не оставило нам никаких письменных документов с тех времён «пещерного человека». Но у этих учёных, похоже, нет никаких проблем с тем, чтобы настаивать на том, что их видение древнего прошлого, основанное лишь на самых скудных реальных доказательствах, является правильным.
И хотя ВЕСЬМА вероятно, что на протяжении веков в той или иной степени во все книги Торы вносились изменения, реальность такова, что все когда-либо найденные фрагменты Торы (из любой эпохи) полностью соответствуют друг другу. Доказательством является то, что книга Второзаконие была частично написана Моисеем (или, что более вероятно, его писцом), а также некоторыми другими авторами, поскольку часть книги Второзаконие относится ко времени после смерти Моисея. Могла ли произойти какая-то редакция в 8 веке, в то время, когда, по мнению некоторых учёных, книга Второзаконие действительно была создана впервые? Конечно, и это очень вероятно, однако, утверждать, что основная часть этой книги была впервые написана через 500 лет после исхода, – это не что иное, как самая вопиющая форма современного светского или либерального иудео-христианского интеллектуализма, который стремится согласовать Библию с тем, что в настоящее время политкорректно и популярно среди их академических коллег.
На самом деле в раннем христианстве не было понятия ни о чём, кроме Торы, написанной Моисеем, даже в гораздо более древней религии иудаизма не было серьёзной мысли или несогласия с общеизвестным фактом, что Тора была написана Моисеем. Например, мы находим высказывания таких философов, как Фило́н и Иосиф Фла́вий, настаивающих на том, что Тора написана Моисеем. В конце концов, только в конце 17-го и начале 18-го веков в Европе, в период Просвещения (когда был изобретён светский гуманизм, а религия рассматривалась антисемитскими философами Просвещения как неразумная деятельность необразованных масс), появились первые научные возражения против подлинности Торы. Мне трудно облечь высокомерие и иррациональность этой линии мышления в достаточно строгую форму, учёные, жившие спустя 3000 лет после свершившегося факта, хотят ПОСПОРИТЬ с трудами историков, которые присутствовали или, по крайней мере, были на 2000 лет ближе к реальным событиям, когда они разворачивались, и рассказать им, что они видели, чего они не видели. И что то, что они пережили, они не воспринимали правильно. Я категорически отвергаю это.
Книга Второзаконие станет удивительной книгой для большинства из вас. Она удивит прежде всего концепциями о Боге, земле Ханаанской, законе и других важных предметах, которые в ней так красиво и чётко представлены. На самом деле, я бы сказал вам, что Второзаконие – это Моисеева версия Нагорной проповеди Йешу́а. Вот почему.
Моисей начинает эту книгу с рассказа о том, как Израиль оказался там, где он находится в данный момент. И при этом он разъясняет по крайней мере 50% всех законов, данных на горе Синай. Другими словами, он рассмотрит почти весь закон, пункт за пунктом, и скажет Израилю, что именно они должны делать, что является Божьей целью для этого закона.
Мы обнаружим, что Моисей переводит закон с чисто физического механического уровня на более высокий духовный уровень Божественных принципов, которые управляют всем, чем бы то ни было в любую эпоху. Он объяснит, ПОЧЕМУ определённые ритуалы были установлены такими, какими они были, какова их духовная цель, Божественные принципы, стоящие за ними, и, следовательно, почему они важны и должны соблюдаться так, как предписано.
Поэтому у нас будет Моисей, говорящий, что это закон, который был принят ещё на горе Синай, 40 лет назад, и именно он расскажет, что всё это значит, и как они готовятся войти в землю обетованную, как они должны понимать этот закон и как должны исполнять Божьи наставления, когда поселятся там.
И, конечно, в новозаветном аналоге речи Моисея мы видим Йешу́а в книге Матфея, делающего в основном то же самое. В книге Второзаконие Моисей перенёс закон с преимущественно физического/поведенческого на более духовный уровень, а в Нагорной проповеди Иисус берёт духовный элемент, который Моисей придал закону в книге Второзаконие (большая часть этого духовного элемента была утрачена), и переводит его на ещё более ВЫСОКИЙ и ЧИСТЫЙ духовный уровень. Иисус говорит (и я перефразирую): «Вот исторически, как ваши предки думали об этой заповеди Бога, и как традиции людей повлияли на это, но Я здесь, чтобы рассказать вам, что это значит на земле и как это происходит на небесах».
У нас есть первый Посредник Божий, Моисей, излагающий идеал закона в книге Второзаконие, и у нас есть второй и лучший Посредник Божий, Йешуа, излагающий идеал закона в книге Матфея. Причиной и условиями для первого толкования закона в Библии Моисеем была его грядущая смерть и последующее вступление Божьего народа в землю обетованную, Ханаан, земное царство Бога. Причиной и условиями для ВТОРОГО толкования закона в Библии Йешуа была Его грядущая смерть и последующее вхождение Божьего народа в Божье Царство, духовное царство.
Я надеюсь, что это имеет для вас смысл по ряду причин. Во-первых, если вы можете понять параллель, которую я только что провёл для вас, тогда у вас есть хороший базовый контекст для понимания книги Второзаконие. Во-вторых, это лишь ещё одно убедительное доказательство установленных Богом закономерностей, которые начинаются в книге Бытие и никогда не заканчиваются. Они повторяются снова и снова, но по мере того, как мы продвигаемся по Библии, мы видим, что эти образцы начинаются как простая пыль и глина (физическая) и постепенно переходят на всё более и более высокий духовный уровень, пока в конце Библии все законы и образцы, установленные Иеговой, не достигнут абсолютного, окончательного духовного совершенства и сущности, которые запланировал Иегова и предопределил для Его творения, потому что, по сути, наступит время, когда границы между небом и землёй начнут стираться и в конечном итоге они полностью сольются в одно целое. В-третьих, это помогает установить, что «новизна» так называемого Нового Завета заключается не в новом наборе принципов, или дополнительных принципах, или некоторых отменённых принципах (законах) и заменённых другими, скорее новизна заключается в том, что Мессия Ветхого Завета наконец пришёл, и Он – Йешу́а из Назарета, и всё, что было обещано, пришло с Ним, и отчасти процесс продвинулся к окончательному будущему миру. Другими словами, постоянный барабанный бой, который мы всегда слышали в церкви о любви, благодати, мире, милосердии и искуплении как о НОВОМ откровении, являющемся ядром системы НОВОГО Завета, просто не соответствует действительности: впервые он был представлен в Торе, и многое есть прямо здесь, в книге Второзаконие.
Теперь позвольте мне прокомментировать ещё один аспект Нагорной проповеди, параллельный обращению Моисея в Моаве к народу Израиля (на самом деле это была серия из 3 обращений в книге Второзаконие): это была скорее проповедь, чем пересказ кодекса законов, данного как откровение от Бога на горе Синай. Вот почему Нагорная ПРОПОВЕДЬ называется ПРОПОВЕДЬЮ, а не «откровением». Иисус проповедовал и учил закону, а не создавал ВТОРОЙ или НОВЫЙ закон. То же самое было на горе в Моаве с Моисеем в качестве оратора: он проповедовал о законе, а не устанавливал новые законы или менял старые. Итак, то, что мы будем изучать в книге Второзаконие, поможет установить контекст не только для книг, которые непосредственно следуют за ним (таких как книга Иисуса Навина и книга Судей), но и для Нового Завета.
Возможно, одна из самых трудных вещей для христианина, который пришёл к пониманию эпохи восстановления, в которую мы вступили, и реальности того, что Израиль находится в процессе возвращения факела Евангелия язычникам, которые возглавляли евангелизацию около 1900 лет, – это подойти к тому разделу Библии, который так долго оставался в забвении: к Ветхому Завету.
Мы, с любовью говорящие о еврейских корнях нашей веры, вместе с остальными нашими братьями и сёстрами во Христе, которые составляют большую и наиболее распространённую часть церкви, боролись за то, как поступить с очень древним сводом законов, который мы находим в Торе. Как современный христианин соблюдает Тору? Должны ли мы избегать ношения одежды из смешанной ткани? Должны ли мы восстановить общество, в котором мужчины решают всё? Должны ли мы есть только пищу, выращенную в соответствии с библейскими кошерными предписаниями? Должны ли мы восстановить города-убежища для тех, кто убивает случайно? Должны ли мы отмечать библейские праздники и соблюдать еврейскую субботу? Мужчины, должны ли мы принять раввинские еврейские традиции, такие как ношение кипы, ношение пышных бород и чтение еврейских молитвенников? Должны ли мы настаивать на том, чтобы сидеть отдельно от наших жён во время церковных служб?
Женщины, если вы считаете себя нечистыми во время менструации, отойдите от своего мужа на это время и погрузитесь в микву́ по окончании цикла. Видите ли, дело в том, что Моисей в книге Второзаконие обращает внимание на тот факт, что вопрос, который он рассматривает в Моаве, заключается не в том, существуют ли эти законы и принципы до сих пор, а скорее в том, как их применять в меняющихся общественных условиях и в различных местах. Йешу́а сделал, по сути, то же самое, но в Своей проповеди Он касался чего-то, с чем Моисею не приходилось бороться, Моисею не нужно было говорить людям, что закон будет действовать, потому что Он обращался к людям закона, и любая мысль о том, что закон будет прекращён, была немыслима.
Но 1300 лет спустя на холме над Галилеей Йешуа обращался к толпе евреев и язычников, и Ему нужно было предельно ясно дать понять, что ничто из сказанного Им не должно быть истолковано как отменяющее даже малейшую часть закона, и при этом Он не менял высказываний пророков. Воистину, до тех пор, пока небо и земля не исчезнут (сказал Он), об этом даже не могло быть и речи. И, конечно же, мы находим это рассуждение в Евангелии от Матфея, 5. Поэтому, мои братья, обратите очень пристальное внимание на книгу Второзаконие, потому что мы увидим, как общество эволюционировало спустя 4 десятилетия, и, следовательно, практическую необходимость изменений в деталях соблюдения закона, чтобы учесть их новое состояние. Сегодня ничего не поменялось.
Книга Второзаконие, как и все другие книги Библии, не была написана в вакууме. Это не отдельная книга. Книга Второзаконие, как и Новый Завет, будет неправильно понята и неправильно применена, если человек не прочитает и не поймёт то, что было до этой книги в качестве основы. Книга Второзаконие предполагает (как и Моисей предполагает), что многое из того, что будет обсуждаться, было известно и усвоено в повседневной жизни евреев за довольно долгое время. Таким образом, Моисей не будет объяснять свои условия, потому что они были общеизвестны, он не будет ПОЛНОСТЬЮ повторять закон книги Исход, книги Левит или книги Чисел, когда он хочет проповедовать об этом. Вместо этого он часто просто ссылается на определённый закон или приказ в сокращённой форме, потому что это понятно. Моисей будет ссылаться на такие вещи, как золотой телец, история Валаа́ма и Вала́ка, и даже будет говорить о том, «что случилось с Мириа́м». «То, что случилось с Мириам», было настолько печально известно и укоренилось в народе, что он не собирался объяснять очевидное (что она была наказана кожным заболеванием за свой бунт и изгнана из лагеря, пока её болезнь не закончилась).
Книга Второзаконие оказала огромное влияние на развитие еврейской традиции. Но даже до этого пророки, которые приносили Божьи пророчества Израилю от Его имени, использовали те же слова и образы, которые использовал Моисей в этой несравненной книге. Почти 200 из первоначальных 613 заповедей Торы содержатся в книге Второзаконие. Метод, который Моисей изложил в законе, ближе к тому, как раввины (по крайней мере, сначала) комментировали закон, и поэтому раввинская галаха́ (раввинские юридические постановления) имеют форму и протокол, гораздо более похожа на книгу Второзаконие, чем на 4 более ранние книги Торы.
Книга Второзаконие является важной частью древней и современной еврейской литургии, например, Шма («Слушай, Израиль!») из Втор.6:4-9 занимает особое место в еврейской синагогальной службе. Другие фразы из книги Второзаконие встречаются в стандартных еврейских молитвах, таких как Амида́ и Але́йну.
Чтобы наилучшим образом подготовить вас к изучению этой потрясающей книги, я хотел бы заложить некоторый базис основных положений, которые обсуждаются, чтобы вы могли их узнавать.
Дж. Х. Тигей, известный специалист по ивриту, проделал мастерскую работу по оценке основных тем, составляющих книгу Второзаконие, и поскольку мне было трудно улучшить его наработки, я изложу их так, как он их видит.
Во главе списка стоит то, что является высшим и наиболее фундаментальным принципом, которым опоясана книга Второзаконие, – единобожие. В то время как для нас, современных христиан и евреев, это не кажется таким потрясающим откровением, принцип существования только одного бога был почти непостижим для ума евреев и язычников той эпохи.
Все годы нашего совместного обучения я пытался указать на неизбежную реальность: когда Ветхий Завет говорит такие вещи, как «боги» во множественном числе и «Бог богов и Господь господствующих», это просто отражает то, во что верила каждая человеческая культура: было много богов, и у каждой нации были свои собственные боги, которые правили какой-то определённой территорией. Израиль верил в ЕДИНОГО Бога, в их особом случае их Бог позволил им ИМЕТЬ только одного бога. Что Он не терпит конкуренции. В результате, по мнению евреев и всех тех, кто окружал евреев, Израиль был беден богами. Иметь только ОДНОГО бога было просто неловко!
И я также пытался указать, что на протяжении первых 4 книг Торы мы видим, что Иегова (или Моисей, или кто-либо ещё) не настаивал на идее, что не существует множества богов, наоборот, постоянно указывается на то, что существует только один Бог, и Он – Бог всех богов. Об этом говорится здесь, в книге Второзаконие, Моисей ясно даёт понять, что есть только один Бог, и точка. И эта концепция не особенно хорошо воспринимается израильтянами, они не воспринимают её всерьёз, поскольку мы видим, как народ Израиля переходит от отступничества к отступничеству, поклоняясь то одному богу, то другому, тяжело затем страдая за это.
Следующая важная тема, которую мы найдём в книге Второзаконие, – это верность Иегове. Верность идёт рука об руку с монотеистическим течением мысли. Логика такова, что если есть только один Бог, и этот Бог решил благословить Израиль превыше всех других народов, то очевидным ответом будет абсолютная верность Ему. На самом деле, Израиль не только не должен возвращаться к поклонению другим богам или таким вещам, как звёзды, луна и кометы, но и должен разрушить храмы, алтари и возвышенности этих объектов по всей земле Ханаан.
Затем мы обнаруживаем, что Моисей обсуждает концепцию Бога в целом. Человек, который был христианином по меньшей мере 50 лет, сказал мне несколько месяцев назад, что до тех пор, пока он не изучил Тору с нами, он не осознавал, что до тех пор он действительно не знал, кто такой Бог. И я полностью с ним согласен. Именно в Торе, и в первую очередь в книге Второзаконие, мы получаем очень величественную и краткую картину атрибутов Бога, в результате чего мы можем понять, кто Он такой, более глубоко, чем только изучая документы Нового Завета.
Например, близость Бога становится ещё более утончённой: Бог живёт на небесах, но с Израилем пребывает Его присутствие. Не Бог был в огне на вершине горы Синай, это был кэво́д Господа, Его Слава. Господь не переместился с небес в святилище шатра (скинию в пустыне), там находится Его шехи́на, паря над ковчегом завета. Другими словами, как я говорил ранее, Моисей не берёт типичную физическую природу мира ложных богов, которые присутствуют, полностью или частично, на земле (часто в форме животных, фараона или реки) и не объявляет её устаревшей, скорее, Моисей называет духовность и бестелесность Иеговы Его истинной сущностью.
Тем не менее, Иегова – это Бог, которому присуще нечто похожее на эмоции: Он – Бог, который любит, злится и даже ревнует. Он не какое-то далёкое существо, которое привело мир в движение, дало человечеству правила жизни, а затем ушло в долгий отпуск с табличкой «Не беспокоить», висящей на его двери. Это Бог, который жаждет близости с людьми, которые любят Его.
Далее поднимается тема отношений завета между Богом и Израилем. Первые два соглашения рассматриваются и обсуждаются. И в главе 26 Моисей подчёркивает, что, хотя отношения завета имеют в своей основе как юридические, так и религиозные элементы, отношения между Богом и Израилем выходят далеко за рамки эмоциональных и духовных или одухотворённых связей, скорее, у израильтянина есть конкретные определённые обязательства, которые он должен выполнять. Выполнение этих обязательств отражает как надлежащее отношение, так и демонстрирует намерение Израиля быть послушным тому, КАК Господь предписал выполнять многие из этих обязательств, и это является неотъемлемой частью этих отношений завета.
Современная церковь может многому научиться. Тема завета раскрывается достаточно подробно, чтобы прояснить, что духовную веру Израиля должны сопровождать физические действия, и пытаться разделить их – это безумие. Другими словами, ДЕЛА являются неотъемлемой частью хождения верующего с Богом. Сегодня «дела» – это всего лишь слово из 4 букв в среде верующих. Всё было одухотворено до такой степени, что то, что мы ДЕЛАЕМ, полностью вторично по отношению к тому, что мы ЧУВСТВУЕМ: как только мы приняли Йешу́а как нашего Спасителя, у нас больше нет обязательств перед Отцом, всё становится необязательным.
В Послании Иакова этот вопрос рассматривается непосредственно. Послание Иакова 2:26: «Действительно, как тело мертво без духа, так и вера без дел мертва». Но это не новая идея: дела в сочетании с верой были стандартом в иудаизме, ПОТОМУ что эта концепция содержится в Торе и изложена здесь, в книге Второзаконие.
Возможно, кого-то из вас удивит, что ещё одна важная тема книги Второзаконие – любовь. Любовь, о которой идёт речь, в первую очередь касается Божьей любви к Израилю и в меньшей степени ко всему человечеству. Эта связь любви также должна быть отражена в Божьем народе, не только по отношению к Богу, но и друг к другу, даже к иностранцам.
То, кем является Израиль в глазах Иеговы, также занимает центральное место в книге Второзаконие. Израиль – это нация, чей Бог и ЦАРЬ – Иегова. Израиль подобен сыну Божьему, ибо Он сотворил его, искупил его, провёл его через пустыню, сражается за него и защищает его, а также избрал Израиль среди всех народов на земле для особых, единственных в своём роде отношений с Ним.
Другие темы, которые будут подробно обсуждаться в книге Второзаконие, – это земля, которая сейчас является Израилем, закон и необходимость оставаться в рамках поведения и мышления, которые Господь установил для Израиля ради их же безопасности. Одна из самых интересных тем, которые мы раскроем, – это процесс централизации места жертвоприношения. То есть, как только Израиль овладеет землёй обетованной, будет ОДНО общее место, где все должны приносить свои жертвы, где находится ЕДИНСТВЕННОЕ разрешённое место искупления.
Сегодня тема гуманизма занимает центральное место как в иудаизме, так и в христианстве, и в книге Второзаконие особое внимание уделяется теме гуманизма. Уделяется внимание сиротам, вдовам, бедным, больным, рабам, иностранцам, живущим среди Израиля, даже животным и пленным солдатам, поскольку Израиль призывают быть гуманными во всех отношениях с Божьими созданиями.
Итак, несмотря на эту ужасно ошибочную риторику, которая была основой церковной доктрины на протяжении веков, что в Ветхом Завете мы видим гневного Бога, мстительного Бога, законнического и кровожадного Бога, а в Новом мы видим мирного Бога, милосердного и самоотверженного Бога, Бога благодати и шало́ма, это представление полностью разрушается при изучении первых 4 книг Торы, и особенно сильно при изучении книги Второзаконие.
И это изучение начнётся всерьёз на следующем уроке.