БЫТИЕ

Урок 3 – Глава 2

Давайте начнём сегодняшний урок с чтения 2 главы книги Бытие.

ПРОЧИТАЙТЕ ВСЮ 2 ГЛАВУ КНИГИ БЫТИЕ.

Здесь мы обнаруживаем ещё две важные основы: 1) Бог благословил и сделал святым один день в неделю, 7-й день; 2) Он отдыхал в этот день, чтобы всё, что Он создал, могло само по себе производить и воспроизводить.

Первая основа довольно проста: Бог создал всё за 6 дней. Всё было завершено через 6 дней. Через 6 дней больше нечего было создавать. Это была на 100% законченная работа. Поэтому Он объявил 7-й день святым, И Он благословил этот день, И Он отделил его, Он выделил его, и сделал его отличным от всех остальных дней.

Возможно, вам будет интересно отметить, что евреи присвоили название только одному дню недели – 7-му. Они называют его шаббат, от него произошло наше слово «суббота». Остальным дням недели они присваивали только номера (1-й день, 2-й день, 3-й день и так далее).

Теперь давайте взглянем на слово, которое обычно переводится как «отдыхать».

Бытие 2:1: «К седьмому дню Бог закончил труд, который Он совершал, и на седьмой день Он отдыхал от всех Своих дел».

В оригинальном тексте на иврите это еврейское слово звучит как «шбот» (обратите внимание на его сходство с названием 7-го дня, шаббат). Слово «шбот» означает прекратить, остановиться, воздержаться, например, прекратить работать. Это слово можно перевести как «отдых», но на самом деле это не то значение слова. Еврейские мудрецы говорят, что оно указывает на прекращение вашей обычной деятельности, это не значит, что вы обязательно прекращаете делать вообще всё. На самом деле в Танахе (т.е. Ветхом Завете) есть несколько слов, которые переводятся как «покой» или «отдых», но каждое из них означает несколько разные вещи. Например, еврейское слово нах обычно переводится как «отдыхать», но оно ещё означает утешать или успокаивать. Нах – корень имени «Ноах» т.е. Ной. Другое слово для обозначения отдыха – нишъа́н, оно означает «прислониться» к чему-то. Затем есть шама́т, что означает «ронять» или «опускать голову», есть и другие. Но здесь, в книге Бытие, слово «шбот» означает «прекратить», потому что творение было завершено. Вы видите, что вплоть до 6-го дня вселенная, а затем и земля были в эпицентре активной деятельности Бога. Однако Бог не создавал чего-то, что нужно было постоянно воссоздавать или переделывать. Нет. Он создал нечто, что могло производить и воспроизводить без дальнейшего прямого творческого вмешательства. Вот почему Иисус говорит нам принять Его как Спасителя, а затем «упокоиться в Нём». Когда мы воссоздаёмся как новое существо после нашего спасения в Нём, мы на 100% завершены. Нам не нужно подвергаться дальнейшему творению. Нам нужно прекратить наши человеческие дела, направленные на то, чтобы сделать нас приемлемыми для Бога, быть святыми, потому что всё, что нужно было сделать от нашего имени, чтобы стать приемлемыми для Бога, БЫЛО завершено, точно так же, как было завершено само Творение.

Но есть ещё кое-что очень особенное в этом 7-м дне: он благословенный и святой. Бог не просто так отметил определённый день, как мы, например, отмечаем название улицы, статую высокопоставленного лица или день рождения президента. Шаббат – это совершенно особый день, святой день, в который Он испытывает особое наслаждение. Бог сказал, что Он «кадеш» 7-й день, то есть Он освятил его. Это означает, что Он полностью отделил его от любого другого дня. Это хорошая возможность обратиться к моему любимому вопросу: есть один авторитет и только один, кто может освятить, кто может объявить что-либо святым, – Всемогущий Бог. Человек склонен легко и свободно играть со словом «святость» и часто превращает его в слово, которое просто обозначает что-то «от Бога» или имеет особое религиозное значение. Святость достигается исключительно по Божьему повелению, это Божье решение и заявление, и только Божье. Для человечества верить в то, что мы или наше церковное руководство можем, исходя из наших собственных домыслов, провозгласить нечто святым, – это наглость за гранью дозволенного. Хотите ли вы ТОЧНО знать, что является святым? Это то, что называется святым в Священном Писании, НИЧТО ДРУГОЕ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ СВЯТЫМ. Проблема в том, что мы, церковь, применяя определение «святой» ко всему, что сочтём необходимым, значительно приуменьшили значение и важность этого слова. Святость – это утерянный термин. Позже мы получим более полное представление о том, насколько важен 7-й день и насколько свята суббота для Бога, и, следовательно, насколько важным должно быть её значение для нас.

Итак, вот что я хотел бы, чтобы вы запомнили: суббота была впервые дана Израилю НЕ через Моисея на горе Синай. Обратите внимание, что здесь, в книге Бытие, шаббат – это фактическое название определённого дня недели. Шаббат – это название 7-го дня, который Бог выделил как святой. Тем не менее, название этого дня несёт в себе его цель. Одна из часто приводимых причин, по которой Церковь не соблюдает шаббат как 7-й день (по мнению некоторых людей, церковь сместила шаббат с 7-го на 1-й день недели), заключается в том, что суббота была дана Израилю и, следовательно, предназначена ТОЛЬКО для Израиля. Или же, что шаббат был просто частью закона Моисея, то есть соблюдение субботы предписано в тех правилах и постановлениях, которые Бог установил на горе Синай вскоре после того, как Израиль покинул Египет. Примерно в конце 2-го века нашей эры целью церкви, в которой теперь доминируют язычники, стал отказ от всего, что относится к еврейскому народу, а в 4 веке церковь официально отменила шаббат.

Некоторые из вас могут подвергнуть сомнению последнее утверждение (что церковь отменила субботу), но всё, что вам нужно сделать, чтобы узнать правду, – это прочитать фактические церковные документы с нескольких заседаний вселенских соборов, созванных императором Константином. В частности, прочитайте документ Лаодикийского собора, канон № 29, установленный в середине 4 века н.э., и вы обнаружите, что Церковь прямо объявила субботу еврейским святым днём и поэтому церковь не должна участвовать в этом. Совет решил, что было бы лучше полностью прекратить практику соблюдения субботы и начать соблюдать новый особый день. Этим днём решили считать день недели, когда воскрес Мессия: 1-й день недели. Поэтому Лаодикийский собор объявил, что соблюдение субботы (а также совместные собрания для богослужения в 7-й день, субботу, шаббат) должно закончиться. Вместо этого общинное богослужение должно происходить в НОВЫЙ день, 1-й день недели, который уже был стандартным днём собрания для поклонения наиболее широко признанному и политкорректному богу Римской империи, богу Солнца. Вот почему 1-й день недели называется днём Солнца (в английском языке). И поскольку этому новоиспечённому особому дню требовалось название, чтобы заменить субботу, этим новым названием стало «день Господень». Т.е. то, что большая часть институциональной церкви практикует в течение последних 1700 лет, – это НЕ суббота, которая была перенесена с 7-го на 1-й день недели, это совершенно другой особый день, установленный Римской Церковью на Лаодикийском соборе в 364 году н.э. по указанию правившего тогда римского императора Константина. Кстати, этот факт не оспаривается христианскими учёными. Главы религиозных правительств всех крупнейших христианских конфессий, таких как католики, протестанты, греко-православные, англикане и другие, согласны с тем, что то, что я вам только что сказал, соответствует действительности и что церковь давно приняла решение прекратить соблюдать субботу (хотя некоторые придерживаются мнения, что они объявили, что субботой может быть любой день по нашему выбору).

Подводя итог, хочу сказать, что на самом деле Бог установил шаббат сразу же после завершения Своего творения, как мы только что прочитали (задолго до того, как появился термин «еврей»). Поэтому, какой бы ни была ваша доктрина о субботе, просто поймите, что суббота никогда НЕ была тем, что касается только какой-то определённой группы людей, а именно Израиля. Просто исторически и с точки зрения Писания неверно говорить, что суббота была впервые дана Израилю. Она была дана человечеству в целом сразу после завершения творения (и мы только что об этом читали).

Поскольку со временем человечество снова стало скатываться в язычество, и лишь немногие люди продолжали чтить Божью субботу, Бог счёл необходимым восстановить законность субботы для человечества после Великого потопа. На самом деле Бог хотел восстановить все Свои принципы, которые существовали всегда, и Он решил выделить группу людей, особо избранную нацию, которую Он использовал бы для служения Ему и достижения этой цели, этой избранной нацией стал Израиль. Одним из множества указаний, которые Бог велел сделать Моисею (как лидеру этой новообразованной нации Божьей, Израиля), было вернуть поклонение в шаббат. Соблюдение шаббата, 7-го дня, было признаком тех, кто был членами собрания людей, которые доверяли Богу, то есть соблюдение субботы было отличием тех людей, кто отдал свою верность Богу. Кроме того, соблюдение субботы было отличительной чертой тех людей, которых Бог объявил освящёнными, святыми.

Я хотел бы, чтобы вы обратили особое внимание на то, что является фундаментальным, но я не уверен, что когда-либо слышал, чтобы об этом говорили в Церкви. Это будет повторяться во всём Священном Писании и Новом Завете. Я говорю о важности направления «восток». С этого момента в нашем исследовании я хочу, чтобы всякий раз, когда мы встречаем слово «восток» в Торе, в вашей голове звенел маленький колокольчик. Восток имеет огромное духовное значение. Он почти всегда ассоциируется со святостью, и для нас это ключ к более глубокому познанию Божьих истин.

В стихе 8 говорится, что Бог насадил сад в восточной части Эдема. Теперь обратите пристальное внимание: Эдемский сад – это не то же самое, что земля Эдема, или просто Эдем. Эдемская земля – это большая территория, имеющая определённые границы. Эдемский сад – это особая и отдельная область (также с границами), расположенная В ПРЕДЕЛАХ Эдемской земли. Сад был расположен где-то в восточной части Эдемской земли, и именно в середине САДА были посажены дерево познания добра и зла и дерево жизни. Бог говорит Адаму, что в этом потрясающем саду, который удовлетворит все потребности Адама, он волен есть всё, что захочет (вероятно, там было огромное разнообразие плодов), однако он должен относиться к плоду с дерева познания добра и зла, как к само́й смерти. Обратите внимание, Евы ещё даже не существовало, когда была дана эта инструкция. Инструкция была дана Адаму, и он нёс ответственность за её выполнение и должен был следить за тем, чтобы Ева тоже её выполняла.

Давайте рассмотрим Адама. Он был создан не внутри сада, он был создан вне сада и впоследствии помещён в него. Как сказано в стихе 15 1-й главы книги Бытие: «И взял ГОСПОДЬ Бог человека и поселил его в саду Эдемском, чтобы возделывать его и хранить его».

Адам – это еврейское слово, которое означает «мужчина» или «человек». Это также однокоренное слово для слов, обозначающих «красный цвет» и «земля» или «почва». На иврите слово, обозначающее землю (то есть грязь, почву), звучит как адама́. Точно так же, как я предупредил вас, чтобы вы были начеку, когда используется направление «восток», нам также нужно следить за использованием слова «красный». Красный становится очень важным цветом: он олицетворяет царскую власть, величие и кровь. Вы, наверное, слышали о рыжей телице, совершенно особом жертвоприношении, используемом для посвящения священников и очищения нечистых, которые стали нечистыми, прикоснувшись к мёртвому телу. Со временем я покажу вам невероятную связь между Адамом, красным цветом, рыжей телицей и пролитием крови Христа.

Итак, Адам был сотворён вне сада, за пределами сада, в Эдемской земле. Он был создан в месте, которое более чем соответствовало его потребностям, но в то время Бог называл сад Своим собственным земным домом и хотел, чтобы человек был рядом с Ним. Внутри сада находилось то место, где росло дерево жизни. Жизнь в том смысле, который здесь подразумевается, означает настоящую жизнь, жизнь, которую Бог предназначил для человека, святую жизнь, вечную жизнь. Итак, Бог привел человека из хорошего места (земли Эдема) в лучшее место (совершенный Эдемский сад). Место очень тесных отношений с Ним. Сад был святым местом, таким же, как небеса, никакое несовершенство не могло бы там находиться, никакому греху не было позволено осквернять его. И это именно то, что Бог хочет сделать с нами: Он хочет вывести нас из места, которое часто КАЖЕТСЯ достаточно хорошим (по крайней мере, внешне) для удовлетворения наших нужд, и поместить нас в Святом месте. На самом деле Он хочет связи с нами, которая является слишком невероятной, чтобы её можно было понять: Он хочет жить внутри нас.

Эдемский сад был земной моделью небес, физической тенью и образцом вечной, нефизической, духовной, истинной небесной обители Бога. И позже мы увидим, что Эдемский сад в конечном итоге стал образцом другого, но будущего святого места: скинии собрания. Это не домыслы, об этом решительно сказано в Священном Писании. Я надеюсь показать вам в Священном Писании постоянный параллелизм (или двойственную реальность, как я это называю). То есть определённые вещи на земле являются физическим аналогом духовного царства. Земные вещи, конечно, неполны, потому что физическое очень ограничено по сравнению с духовным.

Когда мы смотрим на то, как Бог вложил жизнь в Адама (это в стихе 7-м), мы видим, что Бог вложил (на иврите) хайи́м. Адам сначала был телом, неодушевлённым существом, созданным из праха земного. Чтобы стать живым существом, а точнее, ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ живым существом, в него нужно было поместить жизнь. И эту жизнь, хайим, Бог сверхъестественно вдохнул в него. Еврейское слово, используемое для обозначения вдоха или дыхание (не в этом стихе), – нафа́х (дуть). Иврит – это язык, который построен с использованием системы «однокоренных» слов. То есть в древнем иврите берётся слово с определённым значением, а затем появляются производные от корня этого слова, которые дают нам разные слова для разного применения, но имеющие общую нить в значении. В них есть определённое единство, смысл этих слов остаётся в определённых границах.

Давайте возьмём слово, которое мы сейчас рассматриваем, нафах, которое обычно переводится как «дуть». Перебирая однокоренные слова, через 4 или 5 слов мы получаем слово «дыхание», как в словосочетании «дыхание жизни». Здесь используется еврейское слово «нишма́т». Всего несколько слов спустя мы читаем, что в результате того, что Бог вложил, т.е. «нафа́х» в Адама нишма́т жизни, Адам стал живым существом, на иврите нэ́фэш хайа́. Посмотрите на взаимосвязь между всеми этими словами: нафа́х, нешима́ и нэ́фэш. Все они имеют близкий смысл и поэтому все несут в себе общую нить сущности. А суть в том, что вдох, дыхание и жизнь – это нечто бесплотное. Они вызваны чем-то нефизическим. Тем, что приходит из-за пределов физического мира, из-за пределов 4-мерной Вселенной, в которой мы живём, и является фактором, способствующим этому. Бог – источник жизни, на самом деле жизнь в Боге, жизнь – это один из Его атрибутов. Камни существуют. Вода существует. Звёзды, луна и солнце существуют, но в них нет жизни. У них нет атрибута Бога, как части их природы, а у живых существ есть. Так что на данный момент жизнь НЕ является исключительным качеством для людей. Жизнь была вложена во все Божьи живые создания Самим Богом, как акт божественной воли.

Интересно, однако, что одним из наиболее распространённых слов, которые мы найдём в Священном Писании, является «душа». И ещё более интересно то, что «душа» – это перевод древнееврейского слова, которое мы только что выучили: нэ́феш. Мы использовали это слово нэ́феш для обозначения живого существа, в данном случае человека. Поэтому ранние еврейские, а затем и более поздние христианские учёные признали, что дыхание и жизнь являются сверхъестественной вещью и, следовательно, органически связаны: «жизнь» исходит от Бога.

В нашу эпоху существует теория Дарвина и всевозможные науки, которые продолжают пытаться доказать, что дыхание и жизнь НЕ обязательно приходят от Бога. Они считают, что можно взять то, в чём нет жизни, и, если дать им достаточно времени при правильном стечении обстоятельств, жизнь возникнет сама по себе без какого-либо божественного вмешательства. Что ж, до сих пор этим дарвинистам и прочим учёным не удавалось доказать свои теории спонтанной жизни и никогда не удастся, потому что это не так работает. Позвольте мне сказать это ещё раз: жизнь, в смысле того, что оживляет живые существа, приходит извне нашей 4-мерной Вселенной. Бактерии, вирусы, растения – это НЕ живые существа, которые нуждаются в Божьем дыхании жизни. Животные на голову выше всего остального, созданного Богом, а человечество – ещё на одну ступень выше животных. Стоит ли удивляться, что человек постоянно ищет связь между животными и людьми? Некоторые люди просто не могут понять того, что жизненная сила, общая для животных и людей, не имеет ничего общего с органическим материалом, взаимодействующим с электрическими полями. Общим элементом является то, что жизнь исходит от Бога.

Ещё один интересный момент в стихе 7-м, и мы двинемся дальше. В нём говорится, что Бог вдохнул дыхание жизни в Адама нешима́ хайи́м. Теперь, если вы вспомните урок прошлой недели, вам будет интересно узнать о структуре слова хайи́м, которое обычно переводится как «жизнь». Хайи́м – существительное множественного числа мужского рода, как и Элохим (Элохим – это Бог в множественном величии). Окончание «им» в конце хайим означает, что это слово мужского рода во множественном числе, точно так же, как и слово элохим. Единственное число этого слова звучит как «хай» т.е. хайим без «им». Так почему бы нам не перевести эту короткую фразу как «дыхание жизней» во множественном числе вместо «дыхание жизни» в единственном числе? Потому что точно так же, как слово элохи́м намекает на то, что Бог один, но имеет несколько сущностей, так и слово хайим даёт нам намёк на то, что в Адама вложено более одной «жизни». Еврейские исследователи сходятся во мнении, что хайим не может быть одним из тех редких примеров словообразования, называемого «множественное число величия», при котором субъект является единственным, но он является славен или величествен, как царь.

Возможно, это намёк на трудности, с которыми теологи сталкивались на протяжении многих веков, пытаясь решить, является ли душа (как общепризнанное вместилище или сущность жизни) тем же самым, что и дух; или дух и душа – это два разных понятия? Два отдельных атрибута, но оба исходят от Бога, оба исходят из измерения за пределами нашей Вселенной. Я думаю, что это возможно. Во-первых, евреи дали название невидимой сущности внутри людей, которая также является атрибутом Бога, и это название совершенно отличается от слова, что обозначает ту таинственную жизненную силу, которая вызывает и поддерживает жизнь. Это имя – Руа́х Ха-Коде́ш, слово руа́х означает ветер или дыхание, оно относится к той особой и уникальной сущности, которая соединяет человека с Богом. Людей от животных отличает способность общаться с Богом, познавать Бога и подражать Богу. Эта уникальная способность исходит от духовной жизни, которая несколько отличается от жизни души. Душевная жизнь – это то, что даёт оживление, физическую жизнь. Бог есть дух, и мы общаемся с Богом посредством духа. У человека есть дух, которого нет ни у одного другого живого существа, животные обладают душевной жизнью нэ́феш, они не общаются с Богом, потому что это происходит только через духовную жизнь, а духовной жизнью Руа́х Ха-Коде́ш (Святым Духом) обладают только люди.

На предыдущих уроках мы обсуждали концепцию, которую большинство людей считали концепцией Нового Завета: концепцию живой воды. Помните, что Иисус говорит, что Он – Живая Вода, которая удаляет всю нечистоту. На иврите живая вода – это ма́им хайи́м, мы снова видим слово хайим. Ма́им хайим – это то, что, по словам Бога, должно использоваться в качестве воды, в которой купаются евреи, чтобы они могли духовно очиститься от ритуальной нечистоты. На физическом уровне ма́им хайим это вода, взятая из артезианского источника или реки. Это должна быть текущая вода (в отличие от воды из озера, пруда или колодца, в котором вода просто стояла). И поскольку ма́им хайим – это вода, используемая в духовных целях, и она относится к духовному источнику жизни, мы можем связать это с уникальным «дыханием жизни», нешима́ хайим, которое оживляет человечество.

Теперь я хочу поделиться 2 или 3 короткими мыслями и будем двигаться дальше:

стихе 5

-м

говорится

, что Богу ещ

только

предсто

ит

создать травы или растения на земле, и причина заключа

ется

в том, что ещ

не было создано человека, чтобы возделывать землю. На первый взгляд можно было бы сказать, что вс

это было связано с

необходимостью

в садовнике

то есть до тех пор, пока у вас не будет садовника для ухода за садом, у вас не может быть растений, иначе они не будут цве

сти

. На самом деле, так меня учили с тех пор, как я был маленьким реб

нком. Но это ставит Бога в положение зависимости от человека,

т.е., что без помощи человека

Бог

не сможет

даже

разбить

сад. Бог НИКОГДА не зависит от человека.

Скорее суть в том, что вся растительная жизнь, созданная Богом, была создана ДЛЯ блага человека. Растения должны были быть единственным источником пищи для человека, человек должен был питаться растениями. Зачем разводить сад, если не было человека, который мог бы есть плоды? Это было бы пустой тратой ресурсов. До тех пор, пока не появился человек, которому нужна была конечная цель растительной жизни для того, чтобы питаться и поддерживать человеческую жизнь, в растительной жизни не было необходимости. Бог не ест, и Ангелы тоже. Так что сад был не для Него или созданных им духовных существ.

В том же стихе нам также сказано, что дождя также ещё не существовало. Это может показаться нам странным, но реальность такова, что Бог использовал совершенно другой естественный метод для обеспечения необходимой влаги для жизни растений: туман, который не спускался с неба, а поднимался с земли. В земле всегда было достаточно влаги для роста корней растений, и из этой же влаги образовывался туман, низко висящий туман, который обеспечивал влагой те растения, которые нуждались в поступлении воды через листья, это важно для многих видов растений.

2. Как получилось, что в земле было достаточно влаги, чтобы не было необходимости в дожде? Следующий стих говорит нам, что источники (артезианские скважины, которые нагнетают воду под давлением из глубин земли) забурлили и, оказавшись на поверхности, образовали ручьи и реки, которые разветвлялись и орошали поверхностный слой почвы по всем массивам суши на земле. Странно, что некоторых так беспокоит эта идея, но они не сомневаются в том, что наша планета сегодня увлажнена водой, которая просто падает с неба из объектов, плавающих в атмосфере.

Одна из рек, образованных водой, исток которой был в

емле Эдем, – это

Гихон

, и говор

ся

, что она орошает землю Куш.

то утверждение может создать проблему, если мы просто не поверим

Библии

на слово. Проблема в том, что земля

Куш

наход

илась

в Северной Африке (районы, которые сегодня образуют Египет, Эфиопию и другие

страны

). Я предполагаю, что концепция о том, что река может течь откуда-то из Турции, Ирака или Ирана вплоть до Африканского континента, просто слишком

невероятна

, чтобы принять е

, но с библейской точки зрения маловероятно, что какое-либо другое место

кроме Северной Африки

может быть

идентифицировано как земля Куш. Хотя

был

Куш

родом из Месопотамии, о его присутствии там почти ничего не говорится, за исключением того, что

там когда-то жили

кушиты

, т.е. люди из племени Куш

. Но территория обычно называется

именем

наиболее доминирующ

его

племен

, которое там жив

т, и это племя обычно должно доминировать в течение длительного периода времени, чтобы место было названо в честь племени. Если бы

племя

куш

итов

был доминирующим племенем в Месопотамии, зачем бы

им

было создавать

шлюзы

до

современной

Северной Африк

? И учитывая важное место, которое Египет будет занимать в Божьем плане для Его народа Израиля (как в их прошлом, так и в их будущем), нетрудно понять, почему Бог мог включить эту область в список тех, кто имеет привилегию быть орош

нным могучей водой, источник которой находился в

емле Эдем. Но это всего лишь мо

личное предположение.

Давайте двигаться дальше. Итак, Бог определяет, что Адаму нужен спутник, и Он создает его для него. На иврите женщина, жена, называется «иша́», а мужчина «иш». Иш – это человек. Окончание «а» означает «вне», т.е. «иша» означает человека вне мужчины, человека вне человека (иша также переводится как «жена»). В стихе 24-м, достаточно быстро в начале книги, вводится понятие брака, а также САМЫЙ важный принцип брака, который заключается в том, что мужчину и жену следует рассматривать как одну плоть, в глазах Бога они органически и духовно взаимосвязаны. Мы, люди, не должны оставаться привязанными к нашим родителям, мы должны сблизиться с нашей второй половинкой таким образом, который выходит за рамки даже той связи, которую мы все когда-то имели с нашими матерями. Это Божий план. И простите меня за то, что я поднимаю этот вопрос, но в нынешние времена, в которые мы живём, я не могу не сказать, что в браке соединяются как одна плоть один мужчина и одна женщина. Не один мужчина с другим мужчиной или одна женщина с другой женщиной. Каждая попытка какого-нибудь либерального богослова, агностика или политика сказать, что Библия ничего не говорит по этому вопросу, означает, что они ослеплены повесткой дня и ужасно обмануты. Нам не нужно идти дальше 2-й главы книги Бытие, чтобы понять этот невероятно базовый принцип Бога:

Бытие 2:23-24: «И сказал человек: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; Она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и они будут двое одна плоть».

Есть причина, по которой пару должны образовывать мужчина и женщина, а не просто двое любых людей (например, двое мужчин или две женщины), и она указана прямо здесь. Причина в том, что женщина «это кость от моих костей, плоть от моей плоти» взятая от мужчины. Человеческие существа мужского и женского пола начали жизнь на земле как вид буквально из одной плоти и акт брака воссоединяет их и, по сути, воплощает в жизнь этот Божественный принцип. Жена не может быть никем иным, кроме как женщиной, потому что сам её наименование, иша, означает «вне мужчины». Из мужчины вышел не мужчина. Из ребра Адама не был произведён другой мужчина. Это была женщина. И точка.

На следующем уроке мы начнём изучение 3–й главы книги Бытие.

Урок 3 – Бытие 2