Download Transcript
ИСХОД
Урок 23 – Главы 22 и 23.
Давайте продолжим изучение 22 главы книги Исход, прочитав её со стиха 18 и до конца главы.
ПРОЧИТАЙТЕ 22 ГЛАВУ КНИГИ ИСХОД с 18 стиха до конца главы.
Так же быстро и буднично, как нам сообщают об этих действиях, которые должны немедленно привести к смерти преступника, начиная со стиха 21, мы получаем ряд наставлений, отражающих Божью милость и сострадание, особенно к некоторым особо уязвимым социальным группам. Израилю говорят, что они должны приветствовать и уважать гер, что на иврите означает незнакомцев, иностранцев, неевреев, которые приезжают к ним жить. На самом деле здесь подразумеваются иностранцы, неевреи, ставшие членами Израиля. Эта инструкция будет постепенно вырисовываться по мере того, как мы будем продвигаться вперёд по тексту закона, в конечном итоге проясняя, КАК иностранец может стать евреем и КАК к нему следует относиться. Они должны считаться гражданами первого класса, ни выше, ни ниже, чем прирождённый еврей. Эта концепция занимает центральное место в христианстве для язычников, потому что духовное проявление этого наставления заключается в том, что язычники МОГУТ стать духовными израильтянами, будучи духовным «семенем Авраама» и будучи включенными в заветы Израиля. Помните, что даже Завет Христа, который мы называем Новым Заветом, был дан Израилю. Затем Христос сказал, что посредством «веры» язычники, чужеземцы могут принять участие в этом завете и во всех других заветах, данных Израилю.
К вдовам и сиротам следует относиться с добротой и состраданием. На самом деле, Бог решительно заявляет, что Он сильно разгневается на тех, кто будет издеваться или использует в своих интересах беспомощных женщин и детей, и это повлечёт за собой серьёзные последствия.
Далее рассматривается вопрос о предоставлении денег взаймы бедному человеку. И к этому бедному человеку следует относиться с милосердием, потому что отчаявшегося можно легко использовать. Проценты не взимаются, и, если этот бедный человек предлагает свой плащ, своё пальто в качестве залога за деньги, они должны быть возвращены ему вечером, чтобы он не замёрз. Са́льма, на иврите означающая одежду или плащ, представляла собой кусок ткани, который оборачивался вокруг тела и использовался как одежда и одеяло. Часто это было единственным достоянием бедняка. Естественно, философия здесь заключается в том, чтобы не отнимать последнее у беспомощного человека в качестве обещания возврата кредита. Сострадание является обязательным для Иеговы, это главный элемент Его характера, и мы должны перенять Его характер. Сострадание и милосердие являются неотъемлемой и основополагающей частью Божьей системы правосудия. На самом деле, вся Библия говорит нам о том, что, если мы ожидаем сострадания, прощения и милосердия Иеговы, мы сами должны поступать так же с нашими ближними, особенно с самыми слабыми.
Кстати: пожалуйста, обратите внимание на кое-что очень важное: этот закон применяется к евреям, одалживающим деньги другим евреям. О Божьей семье, дающей взаймы Божьей семье. Это НЕ относится к тем, кто из Божьей семьи даёт взаймы тем, кто НЕ входит в эту группу. На самом деле мы получаем определение часто задаваемого вопроса в христианстве: кто мой ближний? Здесь становится ясно, что «ближний» – это один из Божьих избранных людей. Это не значит, что тем, кто принадлежит к Божьей семье, дано право плохо обращаться с теми, кто НЕ принадлежит к семье. Милосердие требуется всегда. Но Бог требует особого отношения и особого приоритета для тех, кто принадлежит к общине Божьей. В учении мормонов содержится много богословских ошибок, но мы могли бы многому научиться у них, например, тому, как управлять общиной.
Стихи 27 и 28 нуждаются в подробном рассмотрении. Во-первых, если у вас есть Библия короля Иакова, в ней написано: «Вы не должны поносить богов…». Слово здесь для обозначения «богов» – элохи́м. И это МОЖЕТ означать богов, написанных с маленькой буквы «б», во множественном числе. Но это настолько вырвано из контекста, что я удивлен, что переводчики решили перевести это таким образом. Существует форма слова Элохим, которая называется «множественное величие». То есть, когда речь идёт о Всемогущем Боге, Эль, когда вы произносите слово «Эль» во множественном числе, вы говорите: «Эль-охим», и часто это не означает больше одного, это просто указывает на величие, отсюда научный термин «множественное величие». Итак, этот стих, очевидно, относится к Иегове и только к Иегове.
Но далее говорится, что мы не должны «проклинать» Бога, или в некоторых текстах мы не должны поносить Бога. Еврейское слово «проклятие» здесь – хала́л, ТОЧНО ТАКОЕ ЖЕ, как и в Исх.21, где нам сказано не проклинать, халал, наших родителей. Как члены Божьего обособленного народа, мы не должны унижать Его, испытывать Его тем, что мы бездельники, выставлять Его в дурном свете своим неисправимым поведением и характером. И это ОТЛИЧАЕТСЯ от того, как заканчивается стих 28, когда в нём ТАКЖЕ говорится не «злословить лидера своего народа». Здесь проклятие – это совершенно другое еврейское слово «ара́р», которое означает проклятие в том смысле, в каком мы обычно его понимаем. То есть никто не должен проклинать лидера ни в смысле призывания чего-то магического, ни просто желать ему зла или вреда, ни ругаться на него в гневе или горечи. Итак, в современном языке этот стих в основном говорит о том, чтобы не навлекать дурную славу на Господа своим плохим поведением, а затем не налагать проклятие на вождя вашего народа.
И последние стихи Исх.22 предписывают людям своевременно отдавать Богу десятины и пожертвования. Мы не должны оставлять их ради нашей собственной выгоды, а затем отдавать в удобное для НАС время. Далее о том, что народ Израиля, который Бог по Своей милости отделил от всего остального мира, не должен есть мясо животного, как это делают многие язычники, убитого другими дикими животными. Бог ценит животных, но люди не более похожи на животных, чем Бог – просто высшая форма человека. Следовательно, Бог НЕ вкушает того, что вкушает человек, и человек не должен вкушать того, что вкушают животные.
Давайте перейдём к главе 23 книги Исход.
ПРОЧИТАЙТЕ всю 23 ГЛАВУ КНИГИ ИСХОД.
В ней мы получаем большую серию законов, которая стремительно к нам приближается и бурно обрушивается на нас, как лавина. Большинство из них довольно легко понять, и поэтому мы не будем рассматривать каждый из них, а только прочитаем их так, как мы делали это ранее.
Мы начинаем с серии «законов» в первых 3 стихах этой главы, которые носят очень общий характер, идея заключается в том, что нельзя быть неправдивым, пристрастным или несправедливым. Вообще-то, эти стихи относятся к честности судейства, то есть они касаются надлежащего поведения свидетелей, судей и сторон судебного разбирательства. Эти стихи достаточно общие, чтобы на основании их можно было сказать современную церковную проповедь о добре и зле. Многие из правил, с которыми мы сталкивались до сих пор, были очень тесно связаны с древнееврейской культурой, но эти законы просты и неподвластны времени: не участвуйте в повторении ложных слухов, не помогайте кому-либо подтвердить ложь, не поступайте неправильно только потому, что этого хочет большинство. Не позволяйте тому, что популярно, становиться тем, что правильно. Не вершите правосудие одним способом для богатого человека, а другим – для бедного.
И, что интересно, именно отказ от этих самых правил является корнем упадка всех обществ во всём мире. В современных терминах Бог выступает против политкорректности, релятивизма, фаворитизма, терпимости и умиротворения и даже отрицания зла, а также менталитета «цель оправдывает средства». Эти термины являются определением светского гуманизма, политической и социальной философии, которая является гордостью Европы и которую многие в Америке хотят видеть принятой в обществе. Светский гуманизм – это полярная противоположность иудео-христианству. Если бы мы отступили назад и были полностью честны в этом, нам пришлось бы признать, что наша человеческая природа – следовать за толпой, если бы это было не так, Иегова НЕ счёл бы необходимым рассказать нам то, что Он только что сказал нам, не так ли?
Этот список «законов», по сути, обеспечил то, на что в современной Церкви смотрят свысока: разделение. То есть Бог намеревался совершить что-то очень целенаправленное, что-то, над чем Церковь очень усердно работала, чтобы победить. Простой факт заключается в том, что Бог создаёт Своего рода единство посредством разделения. Хотя это может звучать как двусмысленность, это правда. Он устанавливает принципы, которые по самой своей природе являются разделительными линиями. Человеку дан свободный выбор – встать на ту или иную сторону. Если он стоит на стороне Божьих принципов, тогда у него есть единство с Богом, но конфликт с человеком. Если он стоит на другой стороне, у него есть единство с людьми, но конфликт с Богом. Причина, по которой Израиль всегда был изгоем для остального мира, заключается в том, что они посвятили себя повиновению Иегове, независимо от последствий. Это автоматически ставит их в конфликт с миром. Причина, по которой Церковь неуклонно теряет свою власть, заключается в том, что она перестала БЫТЬ изгоем, со времён европейского Просвещения 18 века. Тогда целью Церкви стало сделать Церковь как можно более близкой и привлекательной для мира, чтобы замаскироваться, сохраняя при этом ауру религиозности. Нынешняя эпоха мега-Церкви – это просто кульминация философии просвещения и желания человека НИКОГДА НЕ разделяться, но всегда находить способы объединения через компромисс. Компромисс и консенсус пришли на смену единству. Правила большинства заменили Божьи правила. Терпимость заменила нашу способность различать добро и зло. Христос сказал: «Возьми свой Крест и следуй за мной». Перевод: если ты не пария в этом мире, ты не делаешь того, что Я тебе сказал.
Начиная со стиха 4, мы получаем некоторые наставления, которые обычно приписываются Иисусу как первому, кто их произнёс, следующие стихи посвящены гуманному обращению с врагом. Затем мы получаем другую инструкцию, часто считающуюся антиветхозаветной, и встречающуюся только в Новом Завете: быть милосердным и помогать бедным. Видите ли, Йешу́а пришёл не для того, чтобы отменить пути Торы, он был самым соблюдающим Тору человеком в истории мира. Каждое высказывание Христа взято либо дословно, либо в принципе из Ветхого Завета.
В стихе 9 Бог напоминает Израилю, что когда-то они были чужеземцами и находились под жестокой и несправедливой рукой безжалостного диктатора. И это лучший пример того, как НЕ следует обращаться с иностранцем, приехавшим жить в Израиль, – как с ними обращались в Египте. Как мы обсуждали ранее, Бог закладывал основу для того, чтобы язычники стали частью Израиля не только в физическом смысле (буквально став израильтянами), но и в будущем духовном смысле, который сделает возможной смерть Йешу́а на кресте, верующие-язычники СОЕДИНЯЮТСЯ с верующими-евреями верой и становятся Израилем Божьим, духовным Израилем, если хотите.
Далее, в стихах 10-12, мы видим, что принцип субботы применяется в практическом, физическом, земном смысле. В книге Бытие мы видели, как Бог установил принцип субботы: 6 дней работы, а затем 1 день отдыха. 7-й день Он сделал святым, не символически святым, а буквально. Однако Христос сказал Своим последователям, что суббота была создана не для Бога, скорее Бог создал её для человека. Некоторые богословы пытались превратить это в конфликт, в результате которого мы либо выбираем святость истинной субботы как правильную, ЛИБО её практический смысл как пользу для здоровья человечества. Здесь мы снова сталкиваемся с ДВОЙСТВЕННОЙ РЕАЛЬНОСТЬЮ: каждый принцип Бога, каждое Его наставление, каждое Его действие имеют земную, физическую сторону И небесную, духовную сторону. Суббота была объявлена святым днём, в чисто духовном смысле. Тем не менее, она также служила очень ощутимой физической цели, будучи днём отдыха и восстановления сил для ВСЕХ живых существ, а не только для человека.
Итак, в стихах 10-12 мы видим, что принцип субботы применяется не только к дням и неделям, но и к годам. И обратите внимание, что его преимущества распространяются на растения и даже на почву, в которой они растут. Используйте землю в течение шести лет, а затем дайте ей отдохнуть на 7-й год. Затем это применяется к животным, работайте 6 дней и отдыхайте 7-й, ЧТОБЫ ВАШ БЫК И ОСЁЛ МОГЛИ ОТДОХНУТЬ. Затем, наконец, к людям, и это включает иностранцев, язычников, работайте 6 дней и отдыхайте 7-й, чтобы перевести дух.
Мы уже говорили о субботе раньше и будем время от времени делать это снова, но вот одно наблюдение, которое я хотел бы, чтобы вы приняли во внимание: святость 7-го дня шабба́та действительно имеет отношение только к Божьему народу. Позвольте мне объяснить: у шаббата есть два основных аспекта: 1) день физического отдыха и 2) день соблюдения заповеданного Богом святого дня. Первый – о физической пользе, второй – о духовной пользе. Регулярный отдых помогает всем физически восстановиться, потому что Господь так сотворил всё сущее: людей, животных, растения и грязь земли. Можно быть атеистом и получать пользу от отдыха в один день из 7. Но животные, растения, земля и все люди, которые НЕ являются частью народа Божьего, ограничены ТОЛЬКО ФИЗИЧЕСКОЙ пользой шаббата. Если кто-то хочет получить духовную пользу от шаббата, пользу, которая приходит от соблюдения заповеди Господа «быть святым, как Я свят», тогда он должен быть объявлен частью народа Божьего.
Поэтому, как христианин, который признаёт предопределённую Богом пользу отдыха в один день из 7, вы действительно будете благословлены с физической точки зрения, независимо от того, какой день вы выберете для отдыха, так же, как атеист или пахотная лошадь. Но есть один день и ТОЛЬКО один, который приносит духовную пользу, предназначенную Господом, и это особый день, который Господь выделил как святой: 7-й день, который официально называется шаббат.
Стих 12 завершает первую категорию правил и предписаний, которые устанавливал Бог: правил и предписаний об отношениях между человеком и человеком. Теперь, со стиха 13 по 20, начинается 2-я категория, и Иегова сейчас будет говорить о том, как человек должен относиться к Нему. Он начинает с того, что повторяет, что не будет терпеть других богов. До сих пор в Торе Израилю было сказано не создавать изображений других богов, не поклоняться другим богам, а теперь: даже не ГОВОРИТЬ и не призывать имена других богов. Видите ли, евреи такие же, как мы: они всегда ищут лазейки. Действительно ли это образ Бога, если у меня есть статуя или картина Христа? Должен ли я платить десятину со своего дохода до или после уплаты налогов? Разве поклонение Богу не то же самое, что сидеть и смотреть, как кто-то другой поёт христианскую песню? Разве мой Пастор не молится за меня так же, как я молюсь? Бог дал понять настолько ясно, насколько это возможно, что израильтянам НЕЛЬЗЯ было изображать или говорить о других богах. Точка. И нет, здесь нет никаких лазеек.
Начиная со стиха 14 устанавливается еврейский религиозный календарь, и Иегова назначает 3 паломнических праздника для Израиля. В книге Левит эти праздники будут рассмотрены более подробно. Хотя в конечном итоге Бог установил для Израиля 7 праздников, эти 3 являются особенными, потому что, как предполагает слово паломничество, израильтяне должны отправиться в определенное место, чтобы отпраздновать эти праздники. На данный момент, в пустыне, им просто сказано предстать перед Господом, предположительно, имеется в виду скиния собрания, которая сопровождала их, куда бы они ни пошли. Позже, после поселения в земле Ханаанской, им будет сказано отправиться из любого места, где они живут, в Иерусалим, где находится храм, на эти 3 праздника.
И подобно тому, как мы только что видели физическую и земную цели субботы, теперь мы видим физические, национальные цели 3 праздников. В них есть огромный духовный элемент, в который мы сейчас не будем вдаваться, но цель этих конкретных инструкций не в том, чтобы рассказать о духовном, пророческом характере этих 3 праздников. Всё это связано с тем, что Иегова назначил специальный набор из 3 праздников, который отличает Израиль от всех других народов. Это имеет большое значение для создания уникальной национальной идентичности Израиля.
Все 3 праздника связаны с сельским хозяйством, и, поскольку весна рассматривается как начало сельскохозяйственного годового цикла, первый праздник – это весенний праздник.
Первый праздник паломничества, называемый праздником Мацы́, также иногда называют Пасхой (хотя это технически неверно, поскольку Пасха – отдельный однодневный праздник) и приходится на весну, это время празднования Божьего избавления Его народа из рабства в Египте. 2-й праздник паломничества, известный как Праздник Недель, или на иврите Шавуо́т, наступает через 50 дней после праздника мацы и посвящён празднованию первых плодов. У христиан этот праздник называется по-другому: Пятидесятница. 3-й праздник паломничества – это праздник сбора урожая, также известный как Сукко́т или праздник кущей. Суккот – это осенний праздник, который символизирует окончательный сбор урожая, то есть сбор последнего урожая перед началом зимы.
К тому времени, когда мы дойдём до книги Левит, Иегова установит ровно 7 праздников. В каждой древней культуре были установлены праздники и дни в честь их божеств, обычно связанные с сельскохозяйственными циклами. Но разница в том, что эти 7 праздников, начиная с 3, которые мы только что обсудили, ПРЕДОПРЕДЕЛЕНЫ БОГОМ. Теперь иногда как в Ветхом, так и в Новом Заветах вместо слова «праздники» мы находим фразу «назначенные времена» для обозначения этих особых святых дней (что, безусловно, является правильным переводом и отражает суть назначенного Богом праздника). Но когда мы изучаем Слово Божье, мы должны быть очень внимательны, чтобы заметить разницу между временами, назначенными ЛЮДЬМИ, и временами, назначенными Богом. Игнорирование этого различия привело к огромной путанице в толковании Библии и её учения. Некоторые учат, что апостол Павел объявляет об окончании библейских праздников, назначенных времён, когда на самом деле он предостерегает от соблюдения назначенных ЛЮДЬМИ времён, а не назначенного Богом времени, а в других моментах говорит своим слушателям, что ритуалы и процедуры, разработанные раввинами – не от Бога. Мы никогда не должны думать, что Новый Завет в какой-либо момент делает недействительными эти святые дни, в конце концов, САМ Иисус участвовал во всех библейских праздниках, и большинство записанных главных событий Его служения произошли в тот или иной из этих святых дней. Йешу́а умер во время Пасхи, был воскрешён на праздник первых плодов, послал Святого Духа на Шавуот.
В последней половине стиха 19 содержится загадочное наставление, о котором даже евреи спорили веками: «Вы не должны варить молодое животное в молоке его матери». По традиции евреи усилили это, установив запрет на одновременную подачу или употребление мяса и молочных продуктов. В зависимости от того, НАСКОЛЬКО строгой является определённая еврейская конфессиональная группа, нужно будет либо мыть и очищать посуду, которая касалась мяса, прежде чем та же посуда сможет касаться молочных продуктов, либо использовать совершенно отдельные НАБОРЫ посуды для каждого. В некоторых случаях мясные и молочные продукты приходится хранить в отдельных холодильниках. Так что те из вас, кто собирается в Израиль, не заказывайте бутерброд с ветчиной и сыром, если не хотите, чтобы на вас посмотрели неодобрительно.
Этот закон, имел в своей основе запрет на жестокое обращение с животными, которого Иегова пытался избежать: я имею в виду, что подоить корову, а затем взять её собственного телёнка и приготовить его в том же молоке, это вульгарно. Но также считается, что это, возможно, был хорошо известный обычай язычников во время поклонения какому-то языческому божеству, поэтому Бог приказал Своему народу отказаться от этой практики.
Внезапно, в стихе 20, тон главы меняется, и Иегова переходит от установления правил и предписаний к дарованию некоторых обещаний Израилю. Он говорит, что собирается послать ангела, ма́лах (на иврите), чтобы подготовить путь для завоевания Израилем земли Ханаанской. И что люди должны повиноваться ангелу, потому что Иегова говорит, что этот конкретный ангел носит ЕГО имя. Другими словами, этот ангел либо несёт полную власть Бога, ЛИБО, как чаще всего учат, этот ангел был проявлением Самого Бога. Мы могли бы спорить, какая из этих точек зрения верна целую вечность, но я не думаю, что это на что-то повлияет. Однако я хотел бы, чтобы вы извлекли из этого непостижимую тайну, которая является нашим Богом. Я почти пришёл к выводу, что если я почти уверен, что могу понять Его, то, должно быть, ошибаюсь. Бог проявит Себя так, как Он решит, будь то ангел, облако, горящий куст или что-то ещё. Тот факт, что нам трудно согласовать это с нашим учением о Троице, в соответствии с которым мы решили, что каждая видимая форма Бога должна быть Иисусом, Его не беспокоит. И мы тоже не должны слишком беспокоиться по этому поводу. Некоторые вещи о Боге нужно просто принять.
В любом случае, Израиль должен был быть безоговорочно послушен этому ангелу. И, что не менее важно, когда Израиль столкнётся с народами из списка в стихе 23, они должны не просто избегать поклонения их богам – они должны уничтожить идолов и разбить различные каменные алтари и памятники, воздвигнутые этим ложным божествам. И ЕСЛИ они сделают это, Бог станет врагом врагов Израиля.
Иегова говорит им, что, если они будут служить Ему, Он сделает их очень плодовитыми. Он убережёт их от болезней, он даст им очень быстро размножаться, уберегая еврейских женщин от выкидышей и даруя еврейскому населению в целом жить полной жизнью.
Далее написано, что Бог собирается вселить ужас в сердца врагов Израиля ещё до того, как они прибудут. Другими словами, все эти народы будут испытывать иррациональный, сверхъестественный страх перед Израилем, который заставит их бежать. Конечно, полчища жалящих шершней, которых Господь собирается послать против различных жителей Ханаана, которые могли бы подумать о том, чтобы остаться даже перед лицом этого страха, будут очень болезненными и ещё одной веской причиной для того, чтобы выйти из укрытия.
В стихе 29 говорится кое-что интересное: Бог собирается привести Израиль к такой быстрой победе, что становится необходимым замедлить их, поэтому Он не собирается позволять Израилю завоевать Ханаан всего за один год, как, по-видимому, они вполне способны сделать. Почему? Потому что, если все жители Ханаана сразу убегут, земля будет пустовать из-за отсутствия ухода, и тогда её захватят дикие животные. Таким образом, Бог собирается сделать так, чтобы Израиль захватывал Ханаан шаг за шагом с такой скоростью, какая позволит им должным образом управлять богатыми землями и ресурсами.
Затем в стихе 31 нам описываются границы земли, которую Бог даёт им. Они будут простираться от залива Акаба (часть Красного моря) на восток, к владениям филистимлян, Средиземному морю, на западе. От реки на севере – Евфрат, а пустыня на юге, вероятно, Негев, граничащая с Синайским полуостровом. Это очень большой участок земли, которым Израилю ещё предстоит полностью овладеть.
В стихе 32 говорится о том, чтобы не заключать завет ни с одним из ханаанских народов. Другими словами, никаких мирных договоров, никакой покупки земли, никаких умиротворений любого рода. Почему? Стих 33 говорит нам, что, если Израиль позволит этим различным племенам Ханаана остаться, одно их присутствие «заставит вас согрешить против Меня, заманив вас в ловушку, чтобы служить их богам». Как мы увидим в последующих исследованиях, в то время, когда Иисус Навин руководил Израилем, в своей человеческой идее милосердия они игнорировали Бога в этом и заключали договоры, разрешали смешанные браки, практиковали терпимость, и Израиль страдает от этого непослушания по сей день. Хотя нам, возможно, трудно смириться с реальностью, реальность такова, что, если бы Израиль следовал Божьим указаниям при вторжении в Ханаан, сегодня не было бы кризиса на Ближнем Востоке.
То, чему мы являемся свидетелями с 19 главы книги Исход, – это заключение соглашения, или, говоря более точным библейским языком, заключение завета. Глава 24 полностью посвящена утверждению соглашения, которое было изложено в последних нескольких главах. Соглашение – это гораздо больше, чем контракт. Это гораздо больше, чем юридическое соглашение между двумя сторонами. В Библии завет создаёт связь сторон, своего рода союз. Некоторые учёные сравнивают процесс заключения завета здесь, в книге Исход, с браком. Я бы несколько поспорил с этим, но всё же данный элемент завета действительно в какой-то степени напоминает союз, который происходит в человеческом браке.
В книге Исход 19-23 мы видим, как излагаются УСЛОВИЯ завета между Израилем и Иеговой. И, кстати, стиль его структуры очень напоминает древние ближневосточные договоры и пакты между людьми и нациями, особенно договоры высокоразвитой культуры хеттов. У археологов и папирологов (папирологи – это те, кто изучает древние документы, записанные на папирусе, с точки зрения как методов написания, так и содержания, чтобы помочь определить, КОГДА был написан конкретный документ, КТО мог его написать и к КАКОЙ литературе он может принадлежать) есть множество письменных договоров и соглашений с древних времён для сравнения с библейскими Заветами, и, хотя есть много сходства, которое позволяет нам быть уверенными в эпохе, в которую произошёл Завет Моисея (1400-1300 гг. до н.э.), между этими договорами и Заветом Моисея, написанным на горе Синай, есть некоторые явные различия.
Во-первых, ни один завет, когда-либо обнаруженный в какой-либо древней культуре, по сути, не был письменным соглашением между человеком и богом. Во-вторых, каждый когда-либо найденный документ, который содержал то, что мы могли бы назвать кодексом законов (например, знаменитый Кодекс Хаммурапи), разделял людей на классы с разной степенью привилегий и уважения к богатым и королевским особам по сравнению с населением в целом, затем к бедным, затем к классу рабов. В-третьих, эти кодексы законов, как правило, отделяли религиозные ритуалы и регулирование от гражданского права, при этом религиозное право практически не влияло на гражданское право. Религия была разделена на части, превращена в свой собственный маленький мирок, если хотите, и использовалась только в то время, когда люди имели дело со своими богами. Очевидно, что Завет Моисея был полным отклонением, практически противоположным всем этим системам права. Сам Бог был партнёром по завету с народом Израиля, Бог не устанавливал классовую структуру людей и фактически стремился разрушить границы даже между рабом и свободным человеком, Он сделал религию и гражданское право единым целым, неразделимым. То есть ВСЯ справедливость, ВЕСЬ мишпа́т исходит от Иеговы.
Итак, Завет Моисея был совершенно уникальным, он даже отличался от предыдущих заветов, которые Бог заключил с Но́ахом, а затем с Авраамом. Ибо в обоих этих гораздо более ранних заветах они были всего лишь односторонними обещаниями. И эти обетования были Божьими обетованиями. Заветы Ноаха и Авраама были односторонними. Завет Моисея был двусторонним, то есть у обеих сторон были обязательства и ответственность. Заветы Ноаха и Авраама не были обусловлены, ничто из того, что мог сделать человек, не заставило бы Бога отказаться от Своих обещаний. Завет Моисея был условным: народ Израиля должен был выполнить свою часть сделки, условия завета, или могли последовать различные дисциплинарные меры, или даже временное лишение определённых благословений Иеговы, и, в конечном итоге, так оно и получилось.
Один последний пункт, и мы двинемся дальше. Кодексы законов в те древние времена, как и сейчас, имели тенденцию быть очень формальными, очень холодными и очень юридическими по своей структуре. Требовалось беспрекословное повиновение, не обязательно понимая причину того или иного закона. Хотя вам, возможно, это и не приходило в голову, то, как законы Божьи были даны народу Израиля, было полно теплом и богато символикой. И законы были даны с БОЛЬШИМ КОЛИЧЕСТВОМ повествований, с большим количеством объяснений. Почему? Потому что именно принципам, лежащим в основе законов, учит Бог. Цель закона, как и всей Торы, состояла в том, чтобы учить. На самом деле слово «Тора» означает «учение». И, хотя многие детали Законов Моисея очень древнееврейские по своему культурному содержанию, принципы, лежащие в основе каждого из этих законов, неподвластны времени, и принципы применимы ко всем людям в любой культуре. Ибо в этих законах Иегова выразил основы функционирования Его вселенной. Мы нарушаем эти принципы на свой страх и риск.
На следующем уроке мы рассмотрим 24-ю главу книги Исход и посмотрим, как этот завет между Богом и Израилем был официально утверждён.