Download Transcript
ВТОРОЗАКОНИЕ
Урок 37 – Глава 27.
На прошлом уроке мы прошли полпути к новому разделу книги Второзаконие, который охватывает главы с 26 по 30. В этом разделе меняется характер проповеди, произносимой Моисеем, что существенно отличает этот раздел от предыдущих 14 глав книги Второзаконие. В главах 12-26 излагается основная часть закона, который был дан Израилю почти 40 лет назад на горе Синай. В новом разделе стиль проповеди представлен более чётко, поскольку Моисей разъяснял значение и жизненное применение многих из тех законов и заповедей, которые были даны в начале их путешествия.
В этом разделе мы переходим к некоторым мистическим аспектам Божьей Торы, в которых произносятся благословения и проклятия, представлены пророчества о будущих событиях, касающихся Израиля (хотя народ Израиля, вероятно, не понимал пророческой природы того, что было сказано), подразумеваются глубокие и непостижимые духовные истины и прямые наставления, даются предупреждения. В результате экстраординарного характера этого раздела придётся немного задержаться, и я собираюсь углубиться в несколько аспектов более сложных и таинственных вещей, которые не позволят двигаться по тексту быстро.
Часто говорят, что глава 27 неуместна, создаётся впечатление, что какой-то автор задолго до этого хотел высказать определённое мнение или вернулся назад и уточнил какую-то более раннюю информацию. Некоторые учёные считают, что древний редактор обнаружил две (или более) слегка отличающиеся традиции, связанные с этими событиями, и просто включил их обе, не обращая внимания на трудности, связанные с этим. Другие компетентные исследователи Библии предпочли вообще пропустить главу 27, просто перейдя непосредственно от главы 26 к главе 28, потому что в этом случае, для них, повествование имело больше смысла и имело большую связность. Я не могу с уверенностью сказать, так это или нет, однако я могу сказать, что, без сомнения, нужно очень внимательно изучить главу 27, иначе мы получим неверное представление о том, что происходит на самом деле, и это действительно может привести к путанице.
ПРОЧИТАЙТЕ всю 27 главу КНИГИ ВТОРОЗАКОНИЕ.
Мы являемся свидетелями церемоний обновления завета, и это важно понимать. Теперь Бог через Моисея призывал народ Израиля возобновить свои обеты в отношении приверженности этому завету и вспомнить, как и почему он был установлен вначале, несмотря на то, что завет Моисея был согласован и передан почти 4 десятилетия назад в пустыне.
Я сказал, что мы являемся свидетелями церемоний (во множественном числе, более 1 церемонии) обновления завета, хотя при случайном прочтении это может показаться не так. Как я пришёл к такому выводу? Давайте посмотрим на факты.
Об этом говорил Моисей, и часть его предостережения заключается в том, что после того, как Израиль пересечёт реку Иордан и вступит во владение Ханааном, должна состояться церемония. Далее в стихе 9 говорится, что Моисей вместе со священниками-левитами произнёс слова, которые были представлены народу, эти два обстоятельства НЕ могли произойти одновременно, потому что Моисей умер до того, как Израиль перешёл Иордан. Вместо того, чтобы говорить с народом, как Бог, как ему было велено, Моисей ударил по камню, чтобы вызвать воду. В ответ на этот инцидент последовало наказание от Иеговы: Моисей не был допущен в землю обетованную.
Далее мы знаем, что Израиль перешёл в Ханаан чуть выше северной оконечности Мёртвого моря в месте под названием Галгал, всего в двух шагах от древнего города Иерихон. Тем не менее, в стихах, непосредственно предшествующих тем, которые мы читаем сегодня, кажется, что эта церемония обновления завета должна быть проведена, с одной стороны, «НЕМЕДЛЕННО» после пересечения Иордана (в Галгале), но, с другой стороны, она должна быть проведена на двух горных вершинах Гевал и Гаризим. Проблема в том, что эти две горы находятся в 50 км к северу от Галгала и Иерихона, и из-за их расположения и количества людей, которые должны были присутствовать, на это было путешествие, вероятно, ушло около недели.
Таким образом, мы видим Моисея в Ханаане, на горе Гевал, который сразу же после пересечения Иордана ведёт священников на церемонию обновления завета (это разные действия, события сложно увязать с описанием, данным в Писании). Давайте посмотрим, сможем ли мы распутать это дело. Мы имеем дело по крайней мере с 2 или, вероятно, с 3 различными церемониями обновления завета. Когда описывается Моисей, который говорит, мы можем с уверенностью сказать, что это событие произошло в горах Моава всего за несколько дней до его смерти (примерно через месяц Израиль перейдёт в Ханаан). Моисей, говорил Израилю, и народ слушал его пространную проповедь (которая составляет основную часть книги Второзаконие), слова, содержащиеся в стихах 9 и 10. Далее в стихах 11, 12 и 13 мы находим указания Моисея относительно того, что люди должны делать ПОЗЖЕ, после его смерти и после того, как они окажутся в Ханаане. И затем в стихе 14 говорится: «Левиты возгласят и скажут всем Израильтянам…», в нём ничего не говорится о том, что Моисей присоединился к ним. Это, по-видимому, противоречит предыдущим стихам, в которых Моисей говорит вместе С левитами.
Итак, в стихах 13 и 14 мы имеем изменение местоположения. В стихе 13 место по-прежнему находится в Моаве, где говорит Моисей, в стихе 14 место находится внутри Ханаана, где священники-левиты произносят благословения и проклятия.
Поэтому, когда мы сегодня начали читать главу, ситуация была такова, что еврейский народ собрался в Моаве и слушал великую проповедь Моисея. И он напоминает им, что с СЕГОДНЯШНЕГО ДНЯ они стали народом Иеговы. Подождите, скажете вы, я думал, они стали Божьим народом ещё там, на горе Синай? Что тогда произошло сейчас? Разница в том, что тогда, на Синае, земля была всего лишь обетованием, ещё не исполненным. Это собрание общины в Моаве, когда израильтяне смотрят через Иордан на землю обетованную, по сути, является чем-то вроде выпускного израильтян. Время в жизни пустыне официально закончилось, и начинается время жизни на их собственной земле (во исполнение завета Авраама). Суть в том, что многие правила Моисеева завета подразумевали оседлую жизнь Израиля на своей собственной земле, они не могли исполнять его, ПОКА земля не была в их владении. Они не могли использовать необходимое вино для ритуальных обрядов, потому что у них не было виноградников. Они не могли проводить церемонии сбора первых плодов, потому что не выращивали урожай и не собирали урожай. Они не могли есть так, как того требовала Тора, потому что их основной пищей по-прежнему была манна. Когда НАРОД Израиля оторван от ЗЕМЛИ Израиля, он неполноценен. Пока Израиль скитался по пустыне, они могли выполнять только часть закона, а не весь, потому что не было средств для выполнения определённых правил, связанных с сельским хозяйством, как это было (например), по крайней мере, при исполнении 3-х (или, возможно, 5-ти) из 7-ми библейских праздников.
Кроме того, 1-е поколение исхода, получившее этот завет от Моисея, умерло. Те, кто достиг возраста ответственности при выезде из Египта (определённого в Торе как те, кто достаточно взрослый, чтобы служить в армии), лично были свидетелями первоначального дарования закона на горе Синай. Они были теми, кто кричал в едином согласии, что они будут соблюдать все условия Торы. Но теперь эта группа была мертва и исчезла (божественно предопределённое следствие их непослушания Господу, когда они отказались войти в землю обетованную десятилетиями ранее).
Таким образом, в Ханаан должно было войти новое поколение евреев, которые были либо маленькими детьми, либо ещё не родились во время дарования закона на горе Синай. Ясно, что в течение всего времени, проведённого в пустыне, соблюдалась только часть законов, отчасти потому, что некоторым из них невозможно было следовать, а остальные потому, что они решили не следовать им. Мужское обрезание в пустыне не проводилось (или, возможно, проводилось лишь немногим), поэтому массовая церемония обрезания должна была произойти сразу после входа в землю. Господь хотел, чтобы новое поколение, которое войдёт в землю, обещанную им так давно, услышало закон своими собственными ушами и лично приняло условия завета. Таким образом, в этом заключается причина слов Моисея в стихах 9 и 10 о том, что СЕГОДНЯ они становятся Божьим народом (они принимают Его завет). Это всё ещё существующее отношение каждого еврея на протяжении всей истории, что каждый человек должен принимать условия завета, как будто он только что был дан ему лично, и что его мышление должно быть таким, как если бы он лично вышел из Египта и стоял у подножия горы Синай, что демонстрируется здесь, в книге Второзаконие 27.
Я упомянул ещё один аспект причины, по которой Моисей рассматривал день своей проповеди в Моаве как день, когда Израиль стал Божьим народом, он заключался в том, что они официально получали землю, и что евреи без земли неполноценны. По иронии судьбы, сегодня евреи, наконец, снова получили землю, но в некотором смысле они всё ещё не достигли полноты, по крайней мере, таково мышление самых религиозных людей. Потому что у них нет храма.
Мой хороший друг рабби Барух любит говорить, что в нашу эпоху Тора не действует, и он прав. Под этим он имеет в виду НЕ то, что Тора мертва и исчезла, а то, что точно так же, как, когда евреи были в пустыне, было много пунктов закона, которые евреи не могли исполнить. Тем не менее, евреи в книге Исход ДЕЙСТВИТЕЛЬНО испытали присутствие скинии и ковчега завета. Среди сегодняшних евреев нет Божьего жилища, даже несмотря на то, что они вернулись в землю обетованную. Храм является жизненно важной частью послушания Торе, и поэтому Иезекииль пророчествует не только о восстановленном храме, но и о том, что жертвоприношения и другие связанные с храмом обряды начнутся снова.
Я не собираюсь тратить на это много времени, но вы должны кое-что понять: большинство законов ритуальной чистоты и искупления грехов зависят от существования храма. Без храма и священников, совершающих ритуалы, отсутствует важнейшее звено в цепи соблюдения Торы. Даже шабба́т не может полностью соответствовать стандартам Торы, потому что Тора требует определённых жертвоприношений в субботу, и это, очевидно, невозможно сделать без храма, алтаря и священства для совершения жертвоприношений. Важнейшие церемонии принесения первых плодов не могут быть проведены, потому что нет храма или священства, которое могло бы преподнести первые плоды. Йом Кипу́р не может соблюдаться должным образом в соответствии со стандартами Торы, потому что нет первосвященника, который мог бы войти в Святая Святых и окропить кровью ковчег, который пропал без вести 2500 лет назад. Я мог бы продолжать довольно долго, приводя вам примеры законов и правил Торы, которые требуют участия храма и священства. И если бы у меня было немного больше времени на подготовку, я мог бы занять довольно много вашего времени, показывая вам, как те обязательные ритуалы Торы, которые не могут быть выполнены, влияют на другие аспекты заповедей Торы, которые на первый взгляд кажутся не связанными с храмом, но на самом деле связь между ними есть (хотя и косвенная). Тора и храм всегда были и всегда будут тесно взаимосвязаны.
Это не значит, что соблюдать некоторые из этих церемоний неправильно, равно как и следовать заповедям Торы, насколько это возможно, в качестве демонстрации нашего личного доверия к Иегове, нашего желания быть в гармонии с Ним и Его вселенной и нашего намерения быть послушными из чувства долга и благодарности. Некоторые из пунктов закона могут соблюдаться только в духе. Но использовать пункты закона Торы в качестве какого-либо самооправдания или попытки достичь самоправедности сегодня ещё более бесполезно, чем, когда был храм. Притворяться, что мы соблюдаем Тору в чистоте, – это глупость, утверждать, что мы «соблюдаем Тору», – лицемерие. Без храма и без священства физически невозможно полностью или правильно выполнять Тору, потому что слишком многие процедурные элементы нам недоступны.
Для полного соблюдения Торы ДОЛЖНЫ быть на месте все элементы: люди, земля и храм со священством. Израиль был лишён по крайней мере одного из этих элементов на протяжении большей части своего существования. Теперь вы понимаете, почему самые религиозные и ревностные евреи так ревностно желают восстановить свой храм и восстановить священство. Они прекрасно понимают своё затруднительное положение. Также нужно понимать, что в ближайшем будущем все 3 элемента снова будут существовать, и правильное соблюдение Торы снова станет возможным, хотя и это будет только до определённого момента.
То, что я описал, является лишь одним из неизвестного числа таинственных аспектов этого раздела книги Второзаконие. Эта идея о том, что ТОЛЬКО с момента фактической и формальной передачи земли обетованной Израилю Израиль, наконец, сможет полностью выполнить свою часть того договора о взаимных обязательствах, который они заключили с Богом (так называемый завет Моисея), имеет так много аспектов, что я лишь слегка коснулся грани некоторых из них.
В стихе 11 описан увлекательный аспект церемонии обновления: Израиль должен быть разделён на две группы по 6 колен в каждой, и одна группа должна отправиться на гору Гевал, а другая – подняться на гору Гаризим. Определён очень конкретный список состава каждой группы из 6 человек, и, хотя трудно найти что-то особенное в каждой группе, можно сказать следующее: группа, на которую возложена задача произносить благословения, состоит из двух сыновей Рахили (любимой жены Иакова), и четверых сыновей Лии (формально первой жены Иакова). Группа, которая будет произносить проклятия, состоит в основном из сыновей наложниц Иакова, плюс Рувим, который (хотя и был настоящим первенцем Иакова) был отстранён от этой должности из-за близости с одной из наложниц Иакова, и, наконец, младший сын Лии. Так что выбор всё-таки не случайный.
Однако, я нахожу более интересным, что состав колен Израилевых вернулся к своему первоначальному составу, существовавшему до исхода. Напомним, что первоначально было 12 сыновей Иакова, а затем Иаков неожиданно усыновил двух сыновей-египтян Иосифа (Ефрема и Манассию) и включил их в число колен Иакова (у него стало 14 сыновей и, соответственно, 14 колен). Затем имя Иосифа было удалено из списка колен, в результате чего общее число колен сократилось до 13, а затем колено Левия было отделено из числа колен Израиля (чтобы стать Божьими священниками), что вернуло Израиль к 12 коленам, но это был не тот же состав 12 колен, что был изначально. И между этим новым племенным составом была разделена земля и присвоены территорий. Однако здесь два сына Иосифа, исключены из списка колен, и добавлен обратно Иосиф, а также Левий считается одним из обычных 12 колен. Почему это происходит, я точно не могу сказать, за исключением того, что я думаю, что это, вероятно, имеет пророческий смысл, мы знаем, заглядывая вперёд в пророческие книги, такие как Иезекииль, что первоначальная племенная конфигурация будет восстановлена после возвращения Мессии.
Но обратите внимание и на это: в книге Исход 39 главе мы читаем, что ефод первосвященника имеет два больших камня, закреплённых на плечевых ремнях, по одному камню на каждом плечевом ремне. И на этих камнях написаны имена колен Израилевых, по 6 имён на каждом камне. Можете ли вы представить себе образы двух вершин холмов Гевал и Гаризим, представленные двумя камнями на плечах первосвященника, на каждом из которых начертаны имена 6 колен, соответствующих двум холмам, на которых должны появиться 6 колен? Было высказано много предположений о том, какие племена были перечислены вместе на каждом из плечевых камней. Я подозреваю, что логика, по которой племена были выбраны для совместного появления на каждом холме, была взята из того, как были начертаны имена на наплечных камнях на ефоде первосвященника, но это всего лишь моё предположение.
Со стиха 15 начинается серия из 12 проклятий, которые должны быть произнесены священниками. Еврейское слово, обозначающее проклятие, используемое здесь, – ару́р. Смысл слова «арур» – это божественно навязанное несчастье. Несчастье, постигшее людей, возможно, связано с тем, что Господь ПОСЛАЛ на них несчастье в Своём гневе, или что Он протянул к людям руку благословения и защиты и позволил злу из какого-то источника повлиять на людей, или что Он МОГ бы вмешаться, но решил этого не делать. Великие еврейские мудрецы говорят, что священники исхода отправились на вершины гор Гевал и Гаризим вместе с племенным князем (и, возможно, главными старейшинами) каждого колена (разделённые на 2 группы по 6 человек, как мы видели). Остальные члены связанных колен собрались в большой долине между горами Гевал и Гаризим, причём одна группа из 6 колен была обращена к соответствующей горе, а другая группа из 6 колен делала то же самое, но в противоположном направлении. С горы Гевал будут произноситься проклятия.
Подробно излагаются одиннадцать конкретных грехов, совершение которых навлечёт проклятие на израильтянина, а затем приводится 12-й довольно общий проступок. Каждый из этих 11 конкретных грехов уже рассматривался в законе, и со многими из них связано проклятие с осуществлением смертной казни, так почему же выбор пал именно на эти 11 грехов? Что в них особенного или отличительного? Сначала поймите, что этот список грехов не является репрезентативным и исчерпывающим. То есть Тора теперь не сводится к 11 (или 12) грехам, которые влекут за собой божественное наказание. Скорее, эти 11 представляют тип или категорию греха: тип, который может быть совершён втайне или который очень трудно обнародовать их жертвам или доказать свою правоту. Другими словами, это грехи, которые чаще всего известны только Богу, преступнику и жертве. Земное правосудие с помощью кодекса законов вряд ли произойдёт из-за секретности акта.
Во-вторых, первые два проклятия (вызванные конкретными грехами) касаются двух из 10 заповедей: создания образа Бога и бесчестия своих родителей. Хотя мы подробно рассмотрели это ещё в книге Исход, полезно помнить, что во все времена евреи верили и практиковали, что предостережение против изображений Бога относится КАК к языческим (ложным) богам, так и к Иегове. Израильтяне не должны создавать никаких изображений какого-либо бога. Излишне говорить, что это, возможно, была единственная наиболее нарушаемая из них заповедь за всю историю Израиля. И я утверждаю, что современные христианские деноминационные иконы и изображения, которые мы сегодня склонны так широко использовать (с таким небольшим количеством размышлений и очень большой долей рационализации), либо опасно балансируют на грани того, что представляет собой создание изображений бога, либо находятся прямо на грани идолопоклонства. Поэтому я хочу внести это в небольшое предостережение.
Двигаясь далее по списку этих тайных грехов, в стихе 17 мы обнаруживаем, что упоминается незаконное перемещение пограничного знака собственности соседа. Время от времени я буду указывать (как и ранее), что многие из этих законов и грехов очень характерны для культур той эпохи. Были найдены вавилонские пограничные камни с написанными на них подобными проклятиями для любого, кто пересечёт границы, обычно описывающими суровое наказание, которое представляет собой комбинацию того, что сделает с вами царь, И божественного проклятия, наложенного на вас местным богом.
Однако для евреев это было скорее преступлением против Бога, чем против законного землевладельца. Бог намеренно разделил землю между коленами Израиля определённым образом, и поэтому попытка человека изменить это разделение была большим оскорблением для Иеговы. Далее Господь владел землёй Израиля, так что она была (и остаётся) Его священной собственностью. Посягательство на святую собственность Бога обычно влечёт за собой смертный приговор. Мы должны всегда помнить этот важный Божий принцип: израильтяне НЕ владеют землёй обетованной, они просто арендаторы земли (ЕДИНСТВЕННЫЕ уполномоченные арендаторы земли). В прошлом им разрешалось оставаться на земле только до тех пор, пока они повиновались Богу, но, когда они перешли какую-то черту, и их бунт стал слишком велик даже для Божьей милости, их на некоторое время выселили. Однако позвольте мне прояснить, что НИКТО другой, кроме евреев, не имеет никакого права находиться там. Бог НЕ дал разрешения иностранцам находиться там иначе, как в составе Израиля.
В стихе 18 говорится, что никто не должен провоцировать слепого человека сбиваться с пути. Идея заключается в том, что никто не должен пользоваться чужим невежеством или инвалидностью, вводя их в заблуждение в своих интересах или во вред им. Это занимает центральное место в доктрине справедливости, которая тесно связана со всеми заповедями Господа и, безусловно, нарушает то, что и Ветхий Завет, и Новый Завет провозглашают основополагающим основанием всех законов и заповедей: возлюби Господа Бога и возлюби ближнего своего, как самого себя.
Далее, никто не должен вмешиваться в систему правосудия в отношении иностранца, вдовы или сироты. Очевидно, что этот закон направлен на защиту наиболее уязвимых слоёв общества, и его нарушение на самом деле больше связано с несправедливым суждением судьи, а не с социальным или экономическим статусом человека.
Далее мы получаем серию из 4 законов, касающихся сексуального поведения. Опять же, эти законы не являются исчерпывающими, охватывающими все неприемлемые сексуальные практики, они просто отражают их принцип. В стихе 20 говорится о мужчине, который имеет сексуальные отношения со своей мачехой, хотя технически это может означать его собственную биологическую мать. Как бы отвратительно это ни звучало для нас, мы знаем, что это действительно происходит. Интересно что аргументом против такого поступка является не столько в присущая всему этому кровосмесительная аморальность, а скорее то, что (как сказано буквально) сын, который сделал это, «снял одежду своего отца». Это оскорбление чести его отца. Об этом я рассказывал вам несколько уроков назад и который мы будем много раз видеть в Библии: в Священном Писании жена часто рассматривается метафорически как одежда своего мужа. Позвольте мне напомнить вам, что это никоим образом не унижает достоинство жены, скорее, она является своего рода прикрытием для своего мужа. Он носит её как покров, как можно было бы носить одежду, поэтому для сына секс со своей собственной матерью или мачехой является нарушением исключительных сексуальных прав отца.
В стихе 21 говорится о скотоложстве. Какой бы странной ни казалась нам эта практика, и сколько бы неуместных шуток ни было придумано вокруг этой темы, в древние времена она была довольно распространена (особенно в сельской местности). На самом деле древние хеттские законы запрещали секс с одними животными и разрешали его с другими. Мы видим в пантеоне богов Ближнего и Среднего Востока наполовину человеческих наполовину животных богов и богинь, мы читаем в греческой мифологии о подобных существах, они являются результатом сексуальных связей между людьми и животными, или божеством и животными. Эта связи в той или иной степени были приемлемы в большинстве обществ, но в Израиле они были полностью запрещены при любых обстоятельствах.
Не нужно далеко заглядывать в Библию, чтобы найти Божественный образец, который делает скотоложство немыслимым, Адам и Ева – это репрезентативный «тип» человеческой сексуальности и брачных союзов. Адаму была предоставлена возможность иметь животных в качестве партнёров (не сексуальных партнёров), но он решил, что ни одно из них для этого не подходит. Поэтому Господь сотворил из Адама женщину как единственного подходящего сексуального партнёра для него. Позвольте мне внести ясность: не было такого, чтобы Бог предложил Адаму заниматься сексом с животными, а Адам отказался. Скорее, повествование книги Бытие (по крайней мере частично) предназначено для того, чтобы дать понять, что человечество не должно пытаться производить потомство или вступать в союз с низшими существами, не принадлежащими к его виду, и что единственным приемлемым сексуальным партнёром для мужчины является человеческая женщина, и наоборот. Удивительно, что этот урок приходится повторять снова и снова, и что нация за нацией в конце концов решают, что этот закон Божий больше не применяется.
За этим в стихе 23 следует другой закон, который, по сути, определяет кровосмешение, мужчина не должен иметь отношений со своей сестрой или сводной сестрой.
Далее следует проклятие на того, кто совершает насильственный акт против другого израильтянина, и это не обязательно ограничивается убийством, поскольку это также относится к нападению.
В стихе 25 говорится о том, что нельзя брать взятку, чтобы помочь убийце выйти на свободу, речь идёт о судье, свидетеле или даже о найме человека для совершения убийства за другого человека. Непреднамеренным последствием такого акта является то, что кровавое пятно, вызванное неоправданным убийством, останется на земле до тех пор, пока убийца не лишится своей собственной жизни.
12-е проклятие – это то общее проклятие, о котором я вам рассказывал. Это относится ко всем другим учениям Торы и требует, чтобы соблюдалась вся Тора, иначе человек, нарушивший её, будет проклят. Раши говорит, что это, по сути, клятва, данная каждым израильтянином соблюдать всю Тору.
Обратите внимание, что после каждого чтения проклятия следует «Аминь» от людей. Человек, который отвечает на молитву или обет, или, в данном случае, на завет, говорит: «Да будет так со мной». Это было согласие с условиями соглашения и использовалось как своего рода кратчайший путь для человека, чтобы публично принять условия. Ранее в книге Исход и книге Левит мы прошли через этот утомительный процесс, в ходе которого Бог указывал Моисею, что сказать, затем мы читали о том, как Моисей говорил это людям, а затем мы читали о том, как люди это делали. Страница за страницей Тора, по сути, повторяла одно и то же наставление по крайней мере дважды, а часто и трижды, потому что именно так было принято на древнем Ближнем Востоке. Здесь, в книге Второзаконие, есть отклонение от этого процесса, мы видим сделанное заявление или данное указание, и вместо того, чтобы повторять всё подряд, люди просто отвечали «Аминь» на то, что было сказано.
Позвольте мне закончить следующей мыслью: я сказал в начале, что в этой главе на самом деле говорится о многочисленных церемониях обновления завета, и, без сомнения, в соответствующее время проводились и другие церемонии обновления завета. Почему? Нужно ли было Богу, чтобы Израиль продолжал подтверждать свой завет с Ним ради Него?
Реальность такова, что в ту эпоху это был стандартный обычай и традиция. У нас есть документы ассирийского, месопотамского, хеттского, ханаанского и других кодексов законов, которые очень похожи по форме на то, что мы прочитали в книге Второзаконие. И мы обнаруживаем, что повторение по существу одного и того же в положительном ключе, а затем в отрицательном, или использование нескольких примеров было нормой для создания акцента. Проклятия, высказанные в отношении любого правила, всегда были более многочисленными, чем связанные с ними благословения. Повторение помогает людям запоминать. У людей не было свитков или книг с этими записанными инструкциями, чтобы они могли легко ссылаться на них, поэтому неоднократное повторение запечатлевало эти законы в их сознании. Никогда не забывайте, что, хотя Израиль – это Божий отделённый народ, они в первую очередь «люди». Сознательно или нет, мы все принимаем решения и общаемся в контексте нашей эпохи, нашей культуры и нашего языка. Мы узнаём, насколько это верно, когда посещаем чужую страну, и вещи, которые мы считаем само собой разумеющимися в нашей собственной стране, жителям другой страны могут быть неизвестны. Даже такая простая вещь, как то, по какой стороне дороги вы едете, варьируется по всему миру. Для Израиля это было точно так же. Для них было естественно общаться с Богом, а для Бога – общаться с ними в контексте их собственной культуры (или, лучше, в рамках довольно обширного набора обычаев и традиций, которые были распространены во всём известном мире в то время). Поэтому, несмотря на то, что Библия богодухновенна, возможно, самое большое чудо заключается в том, что божественное совершенство и истина Бога могут быть выражены через несовершенные и несколько произвольные обычаи и традиции простых людей, которые не всегда являются самыми назидательными по своей природе. Форма Моисеева завета не небесная, а земная, предназначенная для подражания людям, то, как он структурирован, было хорошо знакомо любому человеку на Ближнем и Среднем Востоке в ту эпоху. Важны божественные принципы, выраженные в нём, а не его форма.
На следующем уроке мы перейдём к 28 главе книги Второзаконие и изучим благословения, произносимые священниками.