Download Transcript
БЫТИЕ
Урок 26 – Глава 26.
Закономерности. Здесь, в книге Бытие 26, мы видим закономерности, которые видели в предыдущих главах. И некоторые из этих закономерностей основаны и получили дальнейшее развитие в повествовании книги Бытие 26. На этом занятии мы будем довольно много говорить о закономерностях, потому что они имеют решающее значение для понимания Священного Писания. Поскольку Бог создал Вселенную и систему жизни, которая подражает Ему Самому, она, конечно, упорядочена, а не хаотична. Светские гуманисты инстинктивно знают, что, если наша Вселенная и система закономерностях жизни на нашей планете НЕ хаотичны и случайны, то в них ДЕЙСТВИТЕЛЬНО есть порядок. И если в них есть порядок, то кто или что создало этот порядок?
Относительно новые теории физики, которые, кстати, сейчас являются общепринятыми теориями, показали, что 1) существует гораздо больше измерений, чем 4, с которыми мы знакомы (длина, ширина, высота и время), все они являются математической реальностью 2) наша Вселенная и система жизни упорядочены, а не случайны или хаотичны. Она полна закономерностей и циклов, которые повторяются бесконечно.
Поэтому мы сталкиваемся с неизбежным выводом о том, что, если Вселенная упорядочена, то по определению ДОЛЖЕН существовать центр порядка. Тем не менее, то же самое научное сообщество, которое поддерживает эти новые теории, не может заставить себя использовать термин «Бог», поэтому они ввели термин «разумный замысел», отказываясь обсуждать, КЕМ может быть разумный дизайнер.
К сожалению, для научного сообщества, использование довольно отстранённого и нейтрального термина разумный замысел, не позволило им избежать споров, вызванных их выводами. В школах Пенсильвании на уроках естествознания, наряду с обязательной теорией эволюции, ученикам говорят, что открытию разумного замысла Вселенной что-то около десяти лет. Результатом этого является грандиозная судебная тяжба по поводу того, можно ли вообще рассказывать студентам об открытии разумного замысла. Следите за этой битвой и читайте о ней всё, что сможете. Вы будете поражены извращёнными утверждениями и хитросплетениями мыслей, на которые ссылаются те, кто подал иск. Вы будете поражены учреждениями и людьми, которые, возможно, никогда не ассоциировались у вас с атеизмом и яростным светским гуманизмом. Более того, вы узнаете, насколько вы (как верующий) являетесь меньшинством в своей стране и в этом мире, и в какой степени дух антихриста сейчас доминирует в мышлении человечества.
Я указываю вам на это, потому что большинство из нас учились читать и изучать Библию с помощью светских гуманистических методов, просто мы этого не осознаём. Нас учили, что мы должны искать причину в каждом уроке, принципе, законе, или событии Священного Писания, что мы ДОЛЖНЫ спрашивать: ПОЧЕМУ? И мы обязаны делать выводы, основываясь на научном методе. А если на вопрос «почему» нет подходящих и полных ответов, то библейский урок, или принцип, или закон, или событие отбрасываются как миф, легенда и фантазия.
Библия не является светским гуманистическим документом, и материал в ней излагается не научным способом. Поэтому поиск «почему» при изучении Священного Писания может завести нас в тупик, точно так же, как быстро устаревающая область физики, называемая квантовой механикой, завела учёных в тупик, который ещё ни к чему не привёл. Подход квантовой механики к физике состоит в том, чтобы попытаться рационализировать хаос, попытаться найти математические формулы, способные ПРЕДСКАЗАТЬ непредсказуемое, и объяснить, как случайность может в конечном итоге привести к порядку. Теоретические принципы хаоса и случайности лежат в основе атеизма и светского гуманизма. И по прошествии более чем 4 десятилетий подход квантовой механики к функционированию Вселенной оказался совершенно бесполезным.
Мы – Вселенная и жизненная система закономерностей, потому что мы – Вселенная и жизненная система порядка. Мы видим закономерности, потому что Божьи принципы порядка незыблемы, и они никогда не меняются. Это приводит к повторениям и предсказуемым циклам, я называю это библейским повторением, закономерностями.
Давайте теперь прочтём Бытие 26, раскроем еще несколько закономерностей и понаблюдаем, как история, даже на таком раннем этапе, повторяется.
Прочитайте всю 26-ю главу книги Бытие.
Переменчивая погода в Ханаане вновь повергла страну в состояние голода, так что Исаак был вынужден сменить место жительства. Вспомнив о подобной ситуации в жизни своего отца Авраама и последовавшем за этим пребывании, Исаак собирался сделать то же самое. Путешествие в Египет привело его на территорию Филистимлян, потому что хорошо налаженный торговый путь между Ханааном и Египтом проходил прямо через земли филистимлян. Более того, как говорится в стихе 1, он отправился в царский город Гера́р, потому что это был известный торговый город, это было место, где проживал царь, поэтому в городе были склады с запасами продовольствия. В ту эпоху во всём известном мире было обычной практикой иметь как аварийные, так и обычные продовольственные склады В ГОРОДЕ, где жил владетель этого региона, чтобы он мог следить за ними, и первым получать лучшую еду, когда ему захочется.
Эта система существовала прежде всего потому, что «налоги», которые каждый царь взимал со своего народа, поступали, по большей части, в виде зерна или какого-либо другого вида продукции. Таким образом, огромное количество пшеницы и ячменя, ввозимых в качестве налогов, должны были храниться и контролироваться людьми царя под бдительным оком царя. Результатом стала необходимость в огромных складах и подземных бункерах для хранения царской собственности.
Там Я́хве явился Исааку и сказал ему НЕ идти в Египет, а оставаться там, где он был! Другими словами, несмотря на то, что говорили ему его глаза, несмотря на то, что все его человеческие инстинкты подсказывали ему, что он должен отправиться в другое место или погибнет от голода, Бог велел ему оставаться на земле, которую Бог выделил для Авраама и его потомков. Что Бог проведет его ЧЕРЕЗ беду, а не выведет из неё. Как часто мы решаем сделать именно то, что собирался сделать Исаак – сорваться и убежать, вместо того, чтобы слушать Бога и доверять Ему, чтобы Он провёл нас через трудные времена и трудности нашей жизни.
Это было нелёгкое решение для Исаака, ведь он был владельцем стад. К этому времени у него был огромный род, за которым нужно было присматривать и заботиться. Решение остаться в районе, где сейчас царил голод, было очень серьёзным, это могло означать конец его рода. Можно только представить себе шок и неверие членов его клана в это решение. Это должно было стать испытанием веры в Бога его отца.
Давайте всё упорядочим. Во-первых, события, описанные в главе 26 совпадают по времени с событиями главы 25. Значит близнецы Исав и Иаков ещё не родились у жены Исаака, Ривки. Это понятно по тому, что о них нет никаких упоминаний. Если бы у неё были дети, царь Филистимлян никогда бы не спросил о Ри́вке, дети – явный признак того, что она была замужем.
Давайте также немного поговорим о первых словах стиха 2, где говорится: «Господь явился ему…», имея в виду Исаака. Что это значит: «Господь явился»? Указывает ли это на теофанию? Явился ли Бог физически перед Исааком? Кстати, как и в большинстве случаев в Ветхом Завете, слово, переведённое как «Господь», на самом деле является личным именем Бога.
Используемое здесь еврейское слово, обычно переводимое как "явление", – ва-йера́ и это слово указывает на божественное откровение. Другое очень похожее еврейское слово, обозначающее своего рода божественное вмешательство, вайоме́р. Ва-йомер обозначает ТОЛЬКО божественную речь, слова, что-то слышимое. Ва-йера́ чаще всего используется в Библии применительно к патриархам – Аврааму, Исааку и Иакову. Это свидетельствует о более прямом и интенсивном общении с Богом. Это общение с Господом, которое не подвергается сомнению. Видения, ещё одна форма общения с Яхве, часто вызывают вопросы: был ли это Бог или просто сон? Правильно ли я понял, что Он сказал? Что всё это значит? Словоформа "вайера" указывает на несомненный, безошибочный контакт с Богом, который включает в себя предельно ясное послание, которое может включать в себя визуальный образ, но не обязательно. Таким образом, слово «явление» не подразумевает, что Господь стал видимым, это скорее выражение близости человека к Божьему присутствию.
И ещё немного упорядочивания: Авимелех, которого мы видим здесь, – ЭТО НЕ тот же Авимелех, с которым столкнулся Авраам. Авимелех означает «отец – царь» или «мой отец – царь». Это эпитет и титул. Вероятно, это было имя, которое выбирали для себя многие филистимские цари. Не стоит этому удивляться: мы видим, что современные католические папы выбирают себе имена прошлых пап. Мы видим, что короли Англии и Франции делают то же самое: Генриха 8-го так называли, потому что до него было 7 королей Генрихов. Здесь то же самое.
Начиная со стиха 3, Бог обновил обетования завета, которые Он дал Аврааму, перед Исааком. Давайте никогда не будем забывать, что все библейские персонажи были реальными человеческими существами. Исаак, естественно, часто задавался вопросом, с ним ли ещё Бог. Как и все мы, он смотрел на свои обстоятельства, и задавался вопросом, полностью ли он понял то, что сказал ему Бог, потому что мало что из обетований завета, казалось, сбывается. И единственное обещание, которое было так ценно для рода в ту эпоху, – земля, не осуществилось. Исаак НУЖДАЛСЯ в подтверждении от Господа, поэтому он его получил.
Мы не должны просто быстро пропускать то, что сказано в конце стиха 4, хотя кажется, что мы слышали это раньше. Фактически, форма обещания «чтобы все народы земли благословили себя твоими наследниками» добавляет небольшой нюанс в отличие более раннего обещания о том, что «все народы земли будут благословлены тобой». Идея состоит в том, что ВСЁ человечество будет иметь свои надежды и благополучие, так или иначе органично связанные с Израилем. Судьба всего человечества зависит от судьбы Израиля.
Что именно это значит? Несмотря на то, что мы далеко продвинулись в процессе познания Божьего плана искупления, и у нас есть более полная картина и понимание того, как всё происходит, чем у тех, кто был до нас, но многое из этого ещё впереди, и поэтому многое всё ещё остается загадкой. Когда мы перейдём к 48, 49 и 50 главам книги Бытие, добавится ещё информация, которая прольёт свет на тайну, КАК все народы земли будут благословлены потомками Авраама. И помните, что слово «народы» в библейской речи относится к ЛЮДЯМ, а не к территории. Не обязательно приравнивать слова «народ» и «страна», в нашем современном словаре мы используем слова «нация» и «страна» как взаимозаменяемые. Но в Библии это НЕ так. Народы означают определённые группы людей вместе с их правительством – их лидерами.
Исаак повиновался. Как и его отец Авраам, он слушал Бога и делал то, что Ему было велено делать. И у Исаака присутствовала общая черта с отцом – страх. В разгар голода и проживая среди людей, которым он не особенно доверял, он чувствовал себя неуверенно. И, как результат, здесь мы видим, что Исаак проявляет ещё одну знакомую семейную черту – проблема с правдивостью, особенно когда речь заходит о его жене. Без сомнения, Исаак слышал рассказы о путешествии своего отца Авраама в Египет, и поэтому теперь он подражает поведению Авраама, рассказывая горожанам Герара, что Ривка – его сестра.
Однажды Авимелех выглядывает из окна и видит, как Исаак ласкает свою прекрасную жену Ревекку. Он слышал о том, что Ривка – сестра Исаака, но то, чему он сейчас стал свидетелем, говорило о другом уровне отношений между ними, и поэтому Авимелех разгадывает обман и говорит об этом Исааку. Исаак признаёт свою ложь, и разъярённый Авимелех предупреждает своих людей, что никто не должен прикасаться к ней, иначе они умрут. Урок, который он, вероятно, усвоил от СВОЕГО отца.
Но, хотя здесь повторяется множество очевидных закономерностей, которые мы видели в жизни отца Исаака – Авраама, результаты у них совершенно иные. Авраам столкнулся с голодом, решил отправиться в Египет, чтобы переждать его, и сделал это. Исаак столкнулся с голодом, решив отправиться в Египет, чтобы переждать его, но НЕ поехал. Царь Филистимлян заметил жену Авраама, Сарру, ему сказали, что она сестра Авраама, и поэтому он взял её для своего гарема.
Царь Филистимлян заметил жену Исаака – Ривку, о которой сказали, что она его сестра, НО ЗАМЕТИЛ, что это явно не так, и поэтому НЕ взял её. И он предостерегал своих людей от каких-либо действий в отношении Ривки.
Интересно, что всякий раз, когда царь Филистимлян ссылается на Бога Исаака, Он называет Его по имени. В оригинале на иврите Авимелех не называет Бога Исаака «Господом», как это написано в большинстве наших Библий, каждый раз, когда в оригинале присутствуют «Йуд-Гэй-Вав–Гэй». Авимелех, очевидно, был знаком с Богом Исаака и испытывал к нему уважение и страх. И, на самом деле, именно страх перед Богом евреев определял решения Авимелеха в том, как он обращался с Исааком и его родом.
Из стиха 13 мы узнаём, что продолжительный голод заставил Исаака начать выращивать зерновые культуры, чтобы прокормить и пополнить свои стада, отары и семью. Древние исторические записи подтверждают это. Часто владельцы стад и отар возделывали участки земли размером с большой сад, чтобы выращивать зерно и травы для своих семей. Также есть записи о пастухах, выращивающих зерновые культуры, чтобы пополнить запасы продовольствия в трудные времена, так что этот поступок Исаака полностью соответствует как его культуре, так и профессии. Посадка сельскохозяйственных культур никоим образом не указывает на намерение осесть и остаться на одном месте навсегда.
Бог благословил Исаака за то, что Он доверился Ему и остался в Ханаане, заставив растения дать урожай в 100 раз больше, чем было посеяно. В то время методы посадки были примитивными, а урожайность семян была небольшой, примерно в 25 раз больше количества посеянных семян. В редкий год урожай был 50-тикратным, а 75-тикратный был чем-то невероятным. 100-кратный урожай был возможен только сверхъестественным образом. В стихе 13 также написано, что богатство Исаака продолжало увеличиваться, и местные филистимляне стали сильно ему завидовать. И из наставлений Авимелеха Исааку мы также можем понять, что филистимский народ испытывал страх в сочетании с ревностью как к Богу Исаака, так и к уже значительному числу людей, которые образовали род Исаака. Исаак казался филистимлянам угрозой.
Этот сценарий будет повторяться с израильтянами, а затем с евреями снова и снова, поскольку Божье благословение на них обильной пищей, долголетием, плодородием и богатством всегда служило причиной зависти, а затем и преследований со стороны любых народов, среди которых они жили. Филистимы, филистимляне, проявили свой гнев и разочарование, закопав колодцы с водой, столь необходимые для благополучия рода Исаака. Авраам вырыл эти колодцы много лет назад.
Итак, род Исаака стал настолько большим и могущественным, что представлял угрозу для филистимлян, и Авимелех попросил их покинуть его землю. Мы должны понимать, что есть более слабые люди, которые просят более сильных уйти. Исаак мог отказаться, и в результате могла начаться война, в которой Исаак, скорее всего, победил бы. Однако в те дни, как и сейчас, Авимелех, зная, что он не смог бы победить Исаака, заключил бы с Исааком какой-нибудь договор о разделе власти и богатства. Исаак хорошо знал это, но вместо этого решил подчиниться, и поэтому он собрал свой род и покинул город, переехав на берег реки Герар (в долину Герарскую) (Вади означает «река»), выкопал заново колодцы, которые забросали землёй филистимляне. Когда вода снова потекла, филистимляне заявили, что это их вода, и конфликт начался заново.
Тогда Исаак взял свой народ и двинулся дальше, в Беэр-Шеву. Авимелех, способный политик, понимал, что было бы разумно попытаться наладить отношения с этим растущим народом, который мог бы, если бы захотел, вернуться и захватить его землю. И он возобновил договор, который заключил много лет назад с Авраамом.
Беэр-Шева означает «колодец семи» или «колодец клятвы». И, напомним, это было место, хорошо известное Исааку, потому что именно туда переехал Авраам после того, как Исаак пережил свой предсмертный опыт на алтаре на горе Мориа. Исаак просто возвращался к привычному комфорту. И мы должны понимать, что это был просто оазис. Там не было никакого города. Пройдёт много времени, прежде чем на этом месте будет основан город, и название города было взято от древнего имени, которое дал ему Авраам.
Начиная со стиха 23, после того, как Исаак привел свой многочисленный род в Беэр-Шеву, Бог снова приходит к Исааку, в оригинале написано, что «Йуд-Гэй-Вав-Гэй» является Исааку, и здесь используется то же еврейское слово «вайера», которое часто используется при описании общения патриарха с Господом. Исаак только что пережил довольно неприятные события. Возможно, он чувствовал, что потерпел неудачу, потому что оставил участок земли, который, по словам Бога, достанется потомкам Авраама, не вступая в борьбу. И Яхве приходит к Исааку как утешитель, он говорит: «Не бойся». Почему «не бойся»? Потому что Исаак был напуган.
Подражая своему отцу, Исаак строит алтарь, приносит жертвы Яхве и приказывает своим людям начать рыть новый колодец. Это всё ему обязательно понадобится. И как раз, когда шёл процесс рытья колодца, появляется Авимелех вместе со своим начальником штаба Ахуззатом и генералом его армии Фиколом. Исаак раздражён. Он говорит Авимелеху что-то вроде: «Что на этот раз! Я сделал всё, о чём ты просил, чтобы сохранить мир между нами, и вот ты снова здесь».
Но Авимелех пришёл не для того, чтобы создавать проблемы, он пришёл с миром. Он хочет заключить мирный договор с Исааком. Исаак накрывает столы прямо на границе владений Авимелеха. Тот чувствует, что оттолкнул Исаака достаточно далеко, и всё ещё чувствует себя неуверенно с ним. Я подозреваю, что Исаак прекрасно понял, зачем пришёл Авимелех, просто по людям, которые пришли с ним. Если бы Авимелех пришёл, чтобы воевать, с ним не было бы его военачальника. Нет, это был обычный антураж, необходимый двум народам для заключения договора.
Суть договора, изложенного в стихах 28 и 30, состоит в мирной жизни бок о бок. Договор заключён обычным образом, с церемониальной трапезой, и произнесено несколько клятв во имя богов, которым каждый поклоняется, Авимелех и его люди уходят. В тот же день мужчины, копавшие колодец, наткнулись на воду. Это всегда интерпретировалось как добрый знак – знак благословения, и я не сомневаюсь, что это именно так, как задумал Бог.
Мир, процветание и простор для роста теперь принадлежали Исааку, жизнь была хороша. Но назревала беда: его неразумный раздражительный сын Исав сделал ТО, чего Исаак и Ревекка больше всего боялись: он взял в жёны двух хеттеянок. Бог знал, что Он делал, когда 40 лет назад Он передал первородство брату-близнецу Исава Иакову, когда они оба были ещё в утробе матери.