NÚMEROS

Lección 14 – Capítulo 12

En Números capítulo 11, escuchamos acerca de las rebeliones generales del pueblo de Israel y de los extranjeros residentes (aquellos que viajaban con Israel, pero NO deseaban ser israelitas), quienes vivían en las afueras del campamento y fueron acusados de instigar al menos algunas de las rebeliones.

Ahora, en Números 12, nos entristece encontrar que incluso aquellos más cercanos a Moisés también murmuran y se rebelan: Aarón, el Sumo Sacerdote (hermano de Moisés), y Miriam (hermana de Moisés), quien es la líder de las mujeres de Israel.

Presta atención mientras leemos Números 12, porque veremos desarrollarse algunos patrones importantes alrededor de Moisés, que con el tiempo serán trasladados a Jesucristo. Moisés es un mediador entre Dios nuestro Padre y la humanidad, al igual que lo será Yeshua.

Permíteme comentar sobre la palabra "mediador", porque tiene un significado muy específico. A veces escucharás o verás la palabra "intermediario" utilizada como sinónimo de mediador. No solo es incorrecto desde un punto de vista técnico, sino que también tiene las mayores ramificaciones teológicas y espirituales, de modo que debemos decidir si Yeshua es un intermediario o un mediador. Esta es una de esas palabras a las que hay que prestar atención cuando se discuten las doctrinas de una denominación o religión, ya que existe una brecha vasta y crítica que separa a un mediador de un intermediario.

Permíteme señalar que este tema es antiguo y fue ampliamente discutido y debatido mucho antes de que Yeshúa entrara en el mundo. Este debate se centraba en la naturaleza de la Palabra de Dios, también conocida como Logos en griego y Memra en hebreo, y en cuál era la esencia de la Palabra; ¿era Él un mediador o un intermediario? O, de hecho, ¿era el término "la Palabra" simplemente otra manera de hablar del atributo divino de la Sabiduría (aunque este tema es para otra discusión)?

La diferencia esencialmente radica en que un intermediario es un ser que se encuentra a medio camino entre Dios y el hombre. En otras palabras, el intermediario no es Dios, pero tampoco es un hombre. Es algo completamente distinto. Los ángeles podrían ser vistos como ejemplos de intermediarios: no son hombres, pero tampoco son Dios… son algo completamente diferente. En mi opinión, los ángeles son ciertamente "intermediarios". De hecho, veremos varias menciones de una esencia espiritual o ser mal definido en la Biblia llamado "el ángel del Señor". Los argumentos entre los estudiosos son variados acerca de si se refiere simplemente a un ángel regular con una misión especial, o si este ángel del Señor es otra de las manifestaciones de Dios mismo; o incluso simplemente otro nombre para la Palabra, el Logos, el Memra.

Sin embargo, un MEDIADOR no es un ser intermedio; un Mediador no es otro tipo de criatura con un estatus o estación que está entre otros dos. Por lo tanto, los Ángeles no son Mediadores. Bíblicamente un Mediador puede ser un hombre o puede ser Dios… pero no puede ser una especie de criatura intermedia (ni hombre ni Dios). Es un agente o alguien que ejecuta instrucciones, pero como ser, está a la altura de Dios o del hombre. Un mediador es una asignación o incluso una característica o atributo de alguien o algo. El Sumo Sacerdote de Israel, Aarón en el Libro de los Números, era un mediador. También lo era Moisés. Y puesto que el Nuevo Testamento deja claro que Jesús es nuestro Sumo Sacerdote y el mediador del nuevo pacto al igual que Moisés fue mediador del pacto anterior (en el Monte Sinaí), podemos usar el patrón y el ejemplo de Moisés para ayudarnos mejor a entender el papel de Yeshua nuestro Mesías.

Así que puedes ver por qué es importante distinguir (especialmente en lo que se refiere a Yeshua) si Él es un intermediario o si es un mediador. ¿Era Yeshua Dios, o era hombre, o era algún tipo de ser intermedio? Moisés era un mediador. No era una criatura especialmente diseñada, entre un Dios y un hombre. Por lo tanto, Jesús tampoco es un ser intermedio, entre un Dios y un hombre.

DE ACUERDO. Leamos Números 12, y aprendamos un poco más sobre el agente especial de Dios, el Mediador Moisés.

LEER LOS NÚMEROS CAPÍTULO 12 COMPLETO

El sumo sacerdote Aarón y su hermana, la profetisa Miriam, desafían la posición y la autoridad de Moisés. Y el versículo 1 nos dice que el catalizador de su rebelión fue la esposa de Moisés. Muchas biblias (incluida la CJB) se refieren a la esposa de Moisés como "aquella mujer etíope". Algunas versiones dicen "aquella mujer cusita". ¿Cuál es la correcta y cuál es la diferencia? El desacuerdo viene de si uno cree que Etiopía, en el norte de África, era en realidad el territorio fundado por Cus, o si el territorio de Cus era en realidad la zona que incluía Madián. De hecho, el hebreo original es Kuwshith, que literalmente significa cusita.

¿Qué tenían Aarón y Miriam contra la mujer de Moisés, la cusita? No se nos dice. Si tomamos este versículo al pie de la letra, puede haber sido una cuestión racial. Los rabinos, sabios y eruditos han especulado mucho sobre el significado de "cusita" en este versículo. Sin duda, se refiere al árbol genealógico de Cus, miembro del linaje del maldito Cam. Y sabemos que los cusitas eran personas de piel negra, normalmente identificadas con la Etiopía primitiva (aunque no todos los eruditos están de acuerdo). Sin embargo, todo esto plantea un problema. Porque en el Éxodo se nos dice que Moisés estaba casado con Tzippora, una mujer madianita. Los madianitas y los cusitas eran dos tribus distintas, y los madianitas no eran una raza de negros.

Hay un par de ideas generales al respecto: la primera es que quizá los cusitas ocupaban Madián en ese momento de la historia, y no Etiopía todavía. La segunda es que la mujer de la que se habla aquí es OTRA esposa de Moisés, y no Tzippora, la primera esposa de Moisés. Me temo que ambas son especulaciones y plausibles en un grado u otro. Sin embargo, esta única ilusión a esta esposa cusita es todo lo que hay en toda la Escritura para siquiera insinuar que posiblemente Moisés tuvo más de una esposa, así que no estoy muy convencido de que ese fuera el caso.

Lo que está cada vez más claro es que, en algún momento muy temprano de la historia, el término cusita se convirtió más en una identificación racial que tribal. En otras palabras, aunque reconocemos que los humanos negros en general proceden de África, el término científico antropológico para ellos, Negro, no identifica a una tribu específica, sino a una raza con el color de la piel como característica principal. Dicho esto, técnicamente los estudios de ADN demuestran que todas las personas de piel negra tenían una antigua línea ancestral común, y aunque la comunidad científica no ha identificado al PRIMER negro, la Biblia indica que probablemente fue Cus (quizás fue Cam, su padre). Por lo tanto, no es descabellado especular que la esposa de Moisés, Tzippora, era de hecho una persona de piel muy oscura que, por un lado, habría sido descrita racialmente como cusita, pero tribalmente como madianita. Los madianitas eran típicamente de piel oscura, pero otros rasgos físicos eran lo suficientemente diferentes de los africanos como para no ser identificados como una tribu de personas racialmente negras. Pero como ya deberíamos haber aprendido, los matrimonios mixtos raciales y tribales eran completamente habituales y normales, por lo que no habría sorprendido a nadie de aquella época que una mujer de piel muy oscura perteneciera a la tribu madianita.

Descartando la posibilidad de que Moisés tuviera una segunda esposa, una mujer cusita, algunos se han preguntado POR QUÉ, justo ahora, Aarón y Miriam expresarían tal conmoción por la elección de Moisés de Tzippora como esposa (si es a ella a quien se hace referencia aquí), ya que se casó con ella bastante tiempo antes… antes del Éxodo de Egipto. Pero, eso se resuelve fácilmente en que se nos dice explícitamente que Tzippora NO acompañó a Moisés a Egipto, sino que fue a reunirse con él en la marcha de Israel por el desierto. Por lo tanto, bien podría ser que Aarón y Miriam acabaran de conocer a la mujer, y descubrieran que obviamente NO era hebrea…ni siquiera semita… y por lo tanto inaceptable para ellos. Yo me inclino en esa dirección. Después de todo, acababa de producirse la rebelión de los no hebreos, los extranjeros residentes (Números 11), que había causado mucha muerte y destrucción en el campamento de Israel. Así pues, que Moisés apareciera con una esposa no hebrea…incluso no semita… habría sido un tema delicado en estos momentos.

Ah. Pero la VERDADERA razón por la que Miriam y Aarón arremetieron contra Moisés no era la esposa de Moisés en absoluto; era que estaban celosos de la estrecha relación de Moisés con Dios. Como dijeron en el versículo 2, "¿no ha hablado Dios también por medio de nosotros?".

Los grandes rabinos dicen que Moisés no oyó esta queja de sus hermanos porque no iba dirigida a él; pero Dios sí la oyó. Por eso no vemos ninguna referencia a Moisés acudiendo a Dios con el problema y la queja de Aarón y Miriam, como había hecho con las quejas anteriores de la población general de Israel. Además, el texto continúa inmediatamente, en el versículo 3, haciéndonos saber a todos que las acusaciones implícitas en sus quejas eran falsas; que Moisés no estaba haciendo nada malo, y no se consideraba a sí mismo como especial o distante, y de hecho era "el hombre más humilde de toda la tierra".

Ahora, acabo de decir que el texto dice que Moisés era humilde. Sus Biblias pueden decir "manso". La palabra hebrea es 'anav y a menudo se traduce como "manso", especialmente en la KJV y algunas otras versiones antiguas basadas en textos latinos. Manso no es necesariamente incorrecto. Sin embargo, es una palabra que está obsoleta en nuestro inglés actual, y por eso nos cuesta discernir qué significa"manso". Creo que humilde es la mejor palabra de nuestro vocabulario moderno para expresar lo que quiere decir. Y es el tipo de humildad que encontraríamos en una persona muy pobre, que sabe que no tiene poder y una capacidad muy limitada para controlar su vida. Y, sí, incluso en el Nuevo Testamento griego, donde vemos a Cristo decir que los "mansos heredarán la tierra", se puede sustituir humilde y estar más cerca de la marca: "los humildes heredarán la tierra". La idea es que no son los líderes del mundo con sus grandes planes, enormes egos y ejércitos aún más grandes los que finalmente gobernarán el planeta y la gente (aunque ciertamente piensan que lo harán). Más bien, es la gente común, que no tiene ningún poder ni delirios de grandeza, la que gobernará con el Mesías. Y, en algún momento más adelante, también le mostraré que, en los días de Cristo, el término "manso" o "humilde" tendía a señalar a un grupo aún más específico de personas, como se identifica en los Rollos del Mar Muerto.

El Señor llama ahora a Aarón y a Miriam sobre la alfombra; los convoca, a ellos y a Moisés, a la Tienda porque este asunto debe tratarse de manera legal. Pero aquí se plantea una cuestión realmente interesante: ¿de qué tienda se está hablando? Ambas se llaman a veces ohel moed, que significa tienda de reunión. La tienda (o las dos tiendas) era el lugar donde Dios se reunía con el hombre. Había una tienda en las afueras del campamento de la que se habla en capítulos anteriores.

CJB Números 11:23 al 26 ADONAI respondió a Moisés: "¿Se ha acortado el brazo de ADONAI? Ahora verás si sucederá o no lo que he dicho". Moisés salió y contó al pueblo lo que ADONAI había dicho. Luego reunió a setenta de los líderes del pueblo y los colocó a todos alrededor de la tienda. ADONAI bajó en la nube, le habló, tomó un poco del Espíritu que estaba sobre él y lo puso sobre los setenta líderes. Cuando el Espíritu se posó sobre ellos, profetizaron, pero no después. había dos hombres que se quedaron en el campamento, uno llamado Eldad y el otro Medad, y el Espíritu se posó sobre ellos. Estaban en la lista de los que debían salir a la tienda, pero no lo habían hecho, y profetizaron en el campamento.

Y también había una tienda situada en el centro del campamento donde funciona el Sacerdocio.

CJB Números 2: 1 al 3 ADONAI dijo a Moisés y a Aarón: "El pueblo de Israel acampará por clanes, cada uno con su estandarte y bajo el símbolo de su clan; acamparán alrededor de la tienda de reunión, pero a distancia. "Los que acampen en el lado oriental hacia la salida del sol estarán bajo el estandarte del campamento de Y'hudah; acamparán por compañías; por tribu y jefe, serán como sigue: Tribu Jefe Número Y'hudah Najshón hijo de 'Amminadav 74,600 Yissajar N'tan'el hijo de Tzu'ar 54,400 Z'vulun Eli'av hijo de Helón 57,400 Total 186,400 "Este grupo partirá primero.

La mayoría de los eruditos cristianos gentiles dicen que era la misma tienda, sólo que en algún momento la de las afueras se trasladó al centro del campamento. Las fuentes rabínicas antiguas dicen que en realidad eran dos tiendas separadas para dos propósitos distintos.

Se nos dice claramente que el Tabernáculo del Desierto es la tienda en el centro, con los levitas rodeándola inmediatamente y luego las otras tribus formando un círculo exterior. Cuando miramos muy de cerca las Sagradas Escrituras, encontramos algunas diferencias claras en cómo tenía lugar el encuentro entre Dios y el hombre, dependiendo de la tienda en la que se produjera. Es sólo en la Tienda Sacerdotal, el Tabernáculo del Desierto propiamente dicho, donde sólo Moisés podía oír la voz de Dios (mientras Moisés estaba dentro del Lugar Santo), pero en ocasiones Aarón podía oír la voz de Dios, pero SÓLO cuando Aarón estaba en el patio y NO dentro de la tienda. Pero CUALQUIERA (no sólo Moisés y Aarón) podía buscar un oráculo de Dios en la tienda situada en las afueras del campamento.

CJB Éxodo 33:7 Moisés tomaría la tienda y la armaría fuera del campamento, lejos del campamento. La llamó la Tienda del Encuentro. Todos los que quisieran consultar a ADONAI saldrían a la tienda del encuentro, fuera del campamento.

Ahora, la verdadera pregunta de los 64.000 dólares en todo esto es: ¿dónde se encontraba el Arca? ¿Estaba en la tienda exterior, o en la que estaba en el centro del campamento? El argumento típico es que tenía que estar situada en el Tabernáculo del Desierto, en el centro del campamento. Sin embargo, encontramos que Josué estaba estacionado permanentemente dentro de la tienda exterior (probablemente como guardia) y encontramos lo mismo con Samuel cientos de años después. La Presencia de Dios SIEMPRE estaba dentro de una tienda, y por lo que sabemos SIEMPRE estaba encima del Arca; pero hay muchas dudas sobre si había o no SÓLO una tienda autorizada para el Arca.

Sin duda, el Arca siempre requería un refugio para estar lejos de la mirada de CUALQUIER ser humano, incluidos Moisés y el Sumo Sacerdote (excepto una vez al año en Yom Kippur). Moisés, por cierto, no entró en el Lugar Santísimo para comunicarse con Dios; permaneció en el exterior del Parokhet, el velo interior que separaba el Lugar Santo del Santo de los Santos.

Sospecho que el Arca se trasladaba de un lado a otro por orden de Dios o de Moisés, aunque no se menciona específicamente tal cosa. Sin embargo, una cosa parece clara: no es necesariamente (como suele enseñarse) que el ÚNICO lugar divinamente autorizado para el Arca del Pacto fuera el Tabernáculo. Aparentemente, el Señor podía determinar, caso por caso, dónde residirla.

Así, mucho tiempo después, el rey David pide que le traigan el Arca a Jerusalén. Primero fue a la casa personal de un levita llamado Obed-Edom, y luego, con el tiempo, fue alojada en una tienda que David levantó en Jerusalén especialmente para ella. Esta tienda seguro que no era el Tabernáculo del Desierto y se nos dice específicamente que como resultado de que el Arca estuviera en la casa de Obed-Edom, toda su familia fue bendecida; y no hay ninguna consecuencia o declaración negativa sobre que David la alojara más tarde en una tienda que construyó para ella. Así que hay mucho misterio en esto, y también debemos tener cuidado de no ser demasiado rígidos en el tema.

De todos modos, Dios está completamente molesto con la hermana y el hermano de Moisés por cuestionar abiertamente la posición de Moisés con el Señor y ahora Dios va a manejarlo a Su manera. Moisés es el acusado y Aarón y Miriam los acusadores, así que todos deben estar presentes ante el Gran Juez del Universo, Yehoveh. Y, en los siguientes 4 versículos Dios les habla directamente a Miriam y a Aarón. De hecho, les dice que "se acerquen y oigan mis palabras". Es decir, los acusadores, los rebeldes, están separados de Moisés; algunos comentarios hebreos sugieren incluso que Moisés no oyó lo que Yehoveh dijo a Aarón y Miriam porque era una conversación privada.

Lo que se dice es una especie de combinación de grandes elogios y reivindicación de Moisés, junto con un castigo brutalmente franco hacia Miriam y Aarón. Y Dios dice que Moisés está en una categoría propia. Que entre todos los hombres sobre la faz de la tierra Moisés es único. En otras palabras, Aarón y Miriam, simplemente no tienen el mismo rango que Moisés. En realidad, ningún otro individuo vivo respira el aire enrarecido que respira Moisés.

Ese es el significado del discurso de los versículos 6 y 7, donde Dios explica que cuando decide hacer de un hombre (o mujer) un profeta Suyo, lo hace dándose a conocer a esa persona por medio de una visión. Dios habla a la persona en un sueño. Pero, cuando se trata de Moisés, Yehoveh trata con él de una manera totalmente diferente; Dios trata con Él cara a cara, en conversación audible y no en acertijos. Además, Dios se muestra más a Moisés que a cualquier otro hombre.

En realidad, donde nuestra CJB y la mayoría de las otras Biblias dicen que Dios habla a Moisés "cara a cara", en realidad dice que Dios habla a Moisés pe 'el pe que literalmente significa, "boca a boca". En hebreo, el uso del término "cara" significa "presencia". Por lo tanto, aunque es cierto que Dios y Moisés hablan "presencia a presencia", este versículo quiere decir algo más: que la comunicación equivale a una revelación DIRECTA, mientras que Moisés está plenamente consciente, y representa el concepto de que se está produciendo una conversión bidireccional.

Diseccionemos esto un poco más. A Moisés se le ha dado una posición sin precedentes entre los hombres; Él sirve a Dios Todopoderoso de una manera directa, y por lo tanto Dios Todopoderoso trata con Moisés de una manera directa. Dios establece profetas (Miriam) Y Sumos Sacerdotes (Aaron) de una manera indirecta. El hizo leyes y ordenanzas que debían ser llevadas a cabo por hombres para establecer la línea de Sumos Sacerdotes, y para poner a cada Sumo Sacerdote sucesor en el poder. Y el Señor consagra a los profetas en una especie de forma clarividente, poniendo de alguna manera visiones de Él mismo, junto con la declaración de que Él ha declarado a esa persona como Su profeta, dentro de la mente inconsciente de la persona elegida. Entonces Él le da a ese profeta los mensajes que Él quiere que se transmitan a la humanidad, pero Él hace esto por medio de tratar con estos profetas misteriosamente en visiones y sueños.

Pero, con Moisés, es diferente. Con Moisés, el contacto con Dios es lo más cercano que puede haber entre lo carnal y lo espiritual. Dios tiene una conversación con Moisés tal como tú y yo pensaríamos de una conversación. Un diálogo. Yo digo algo, tú respondes. Tú ofreces una sugerencia, yo respondo. Yo hago una pregunta, tú me das la respuesta. Yo digo que no entiendo, y tú me explicas. Se produce un intercambio de información. Esto es lo que ocurrió entre Moisés y Dios. Por supuesto, Dios era supremo y Moisés sumiso, pero el concepto general es que Dios podía dejarse influir por Moisés y que, de acuerdo con Su voluntad, Dios a veces cedía ante Moisés.

Aún más, Yehoveh deja claro que ha puesto a Moisés a cargo de "toda Su casa". Aclaremos lo que Dios quiere decir con esto. La casa del Señor, al menos en la tierra, es Israel. El Señor estableció Su casa con la creación de Israel como un pueblo apartado para Sí mismo.

Yehoveh puso a Moisés a cargo de esa casa por medio de una declaración. En otras palabras, Moisés era sólo un hombre ordinario de carne y hueso. No era ni mejor ni peor que cualquier otro hombre. Pero, Dios dividió, eligió, y separó a Moisés de todos los demás hombres por Sus propias buenas razones, y luego declaró a Moisés como el amo de Su casa, así como el Faraón declaró a José como amo de toda SU casa… Egipto. Moisés lleva la autoridad de Dios y poder al igual que José llevaba el poder y la autoridad del Faraón allá en Egipto. Sin embargo, Moisés no era Dios Todopoderoso, y tampoco José era el Faraón de Egipto.

Ahora que Aarón y Miriam comprenden la posición de Moisés; y que a diferencia de un Sumo Sacerdote no hay una línea de sucesión preestablecida, no hay votación o aprobación del pueblo para decidir quién estará a cargo de la casa de Dios…. Israel. Aquí no se establece ninguna democracia. Dios expresa su ira contra aquellos que se atreven a hablar en contra de un mediador designado por Dios como Moisés. Y que hay un precio que pagar por rebelarse contra él.

El precio, el salario de esta rebelión, fue que Miriam fue golpeada con lo que la mayoría de las Biblias dirán que es Lepra. Error. Ella estaba enferma de Tzara'at. Ciertamente Tzara'at era una enfermedad de la piel, pero no era Lepra. La lepra ni siquiera era conocida en esa parte del mundo hasta cientos de años en el futuro.

Además, la palabra hebrea utilizada aquí, Tzara'at, no indica una enfermedad específica. Había diferentes niveles y clases de Tzara'at que variaban de menor a muy grave. Pero la clave para entender el término Tzara'at es que es una aflicción de base espiritual. Es la manifestación externa de la condición interna y oculta de una persona. Es algo divino, por lo que Tzara'at es un castigo o una acción disciplinaria sobre un individuo, causada divinamente.

Ahora, no hay mención de un castigo sobre Aarón. No tengo ni idea de por qué. Pero, no es la primera vez que vemos a Aarón caer fácilmente en pecado; lo hizo cuando el pueblo le pidió a gritos que construyera un Becerro de Oro, y (aunque a regañadientes), hizo lo que le pidieron. Esto es un buen recordatorio para todos nosotros de que, aunque Aarón era Sumo Sacerdote, seguía siendo sólo un hombre. No era menos o más pecador por naturaleza que los que estaban debajo de él. No se le había quitado su inclinación al mal. Las tentaciones seguían interponiéndose en su camino, igual que para nosotros, los creyentes modernos. Y, él falló de vez en cuando (de nuevo igual que nosotros los creyentes modernos), sin importar su intención de no hacerlo.

En resumen, mira el patrón establecido aquí en Moisés; el patrón de cómo el Mesías sería establecido.

1. Él sería declarado, o hablado, a la existencia.

2. Aunque era, por un lado, humano, su posición como Mesías no tenía par humano.

3. El Mesías iba a ser el maestro de confianza de Dios sobre toda Su casa. Y, ¿quiénes la casa de Dios? Israel…y todos los que se unirían a Israel por medio de esos pactos dados a Israel. Jesús recibió toda la autoridad del Padre sobre los hombres.

4. Los hombres vendrían contra el Mesías, y dirían que este hombre no tiene nada que ellos no tengan. Que ellos están tan cerca de Dios, que oyen de Dios, que tienen tanta posición con Dios como Yeshua.

5.  Que por grandes que sean o hayan sido los profetas designados por Dios, y por superior e importante que fuera el Sumo Sacerdote, este Mediador estaba por encima de todos ellos.

6. Que el gran Mediador tendría el propio Espíritu de Dios en él, y si otros fueran a tener el Espíritu de Dios, tendría que ser extraído del cuerpo de Moisés y, más tarde, del cuerpo de Yeshúa.

7. El Mesías sería humilde, manso. NO vendría como un gran líder mundial, buscando gobernar todo con su propio poder. Más bien, sería un líder reacio, pero siempre dispuesto a inclinarse ante la voluntad del Padre.

8. El Mesías no sería un ser intermediario; sería un Mediador e Intercesor. No era otro tipo de ser, era plenamente hombre. Y, sin embargo, era plenamente Dios. No un híbrido de los dos, y no algo a medio camino entre un hombre y un dios, como un ángel. Permítanme afirmar enfáticamente que mientras el atributo de Mediador/Intercesor de Moisés se llevó a cabo plenamente en Yeshua, que ciertamente el aspecto de Cristo de ser plenamente Dios y plenamente hombre fue totalmente único en Jesús. Esto era algo que Moisés no era, porque solo podía haber habido uno con esa misteriosa, inescrutable característica… y ese uno es el Mesías Yeshua.

Luego, en el versículo 11, se nos introduce otra pieza del patrón que se establecería en Moisés y que seguiría el Mesías: Aarón, aunque la presencia de Dios está allí mismo con él, pide perdón por su pecado… ¡a MOISÉS! Aarón le dice a su hermano Moisés: "¡Oh, mi señor, no nos tengas en cuenta el pecado que cometimos en nuestra insensatez!". ¡Impresionante! ¿Qué estaba pensando Aarón? Llama a Moisés "mi señor" y le pide a MOISÉS que no les tome en cuenta su rebelión como pecado. Créeme: esto NO es como cuando tú o yo pedimos a alguien que hemos ofendido que nos perdone. Esto no es Aarón pidiéndole a Moisés, como hermano, que acepte sus disculpas. Nosotros ofendemos a las personas, pero pecamos contra Dios. ¿No es esto exactamente la manera en que debemos acercarnos a Yeshúa? ¿No debemos pedirle a Yeshúa: "mi Señor, por favor no tengas en cuenta las ofensas que hemos cometido contra el Padre"?

Aarón por fin lo entendió. Ahora comprendía la elevada posición de Moisés. Comprendió que Moisés era el Mediador e Intercesor designado por Dios. Y, aunque no era Moisés, per se, quien perdonaba (era Abba, el Padre), no había forma de acercarse a Dios si no era a través de Moisés. Y todo lo que Moisés decidía sobre un asunto, y lo comunicaba al pueblo como su decisión, lo hacía con el poder y la autoridad del Padre Todopoderoso.

Oramos POR MEDIO de nuestro Mediador, Yeshua, AL Padre. NO oramos al Mediador como la FUENTE del poder y la autoridad. Jesús dice que todo poder y autoridad le fueron dados; entonces, ¿QUIÉN le dio a Jesús ese poder y autoridad? Jehová, el Padre. Cuando Jesús enseñó cómo deberíamos orar… y esto ocurrió DESPUÉS de dejar claro que Él era Dios… dijo que debemos orar "Padre nuestro". Y Jesús mismo oró "Padre nuestro". Yeshua era Dios. Él ejercía el poder y la autoridad del Padre, Jehová… sin embargo, Él NO es el Padre. Más bien, Él es Yeshua, la Palabra, que es Dios el Hijo. No me pidas que lo haga más fácil de entender, porque no puedo. Esto nos deja a todos con un gran misterio; entiendo eso. Pero creo que deberíamos aceptarlo como el asombroso misterio que es, porque si fuera completamente comprensible para nuestras mentes… totalmente racional y lógico y científico… ¿dónde estaría la necesidad de fe? La humanidad ha intentado elaborar todo tipo de modelos y usar todo tipo de palabras y frases humanas para describir la relación entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo (y quizás algunas otras manifestaciones de Dios como el Ángel del Señor), y estos intentos fallan tanto que parecen inevitablemente enviarnos en persecuciones inútiles y resultan en doctrinas extrañas. Observemos simplemente los patrones mesiánicos de José y Moisés… aceptemos lo que Jesús dijo sobre Su relación con el Espíritu Santo y con el Padre… obtengamos todo lo que podamos de eso, y dejemos el resto de lado.

Entonces, en el versículo 13, Moisés… como Mediador… lleva la petición de Aarón de sanar a su hermana Miriam de la Tzara'at divina que ahora estaba sobre ella, al Señor.

Puedo decirles con total confianza que Miriam fue sanada en ese mismo momento, aunque no se detalla específicamente. Justo entonces. ¿Cómo sé que esto fue así? Debido a las leyes levíticas sobre la impureza y los rituales de purificación. Yehoveh responde a Moisés diciendo: "que sea encerrada fuera del campamento por 7 días". No dejen que la parte sobre "si su padre escupiera en su rostro" los distraiga. Simplemente significa que, si el padre de una mujer encontraba falta en ella y la humillaba por su indiscreción, la enviaría lejos de él por un tiempo.

Noten la comparación hecha entre un bebé nacido muerto (en el versículo 12) … uno que murió en el vientre por cualquier razón… y la Tzara'at que afligió a Miriam. Esta Tzara'at era una especie de muerte, al igual que la muerte del niño no nacido. Sin embargo, la condición de Miriam NO se compara con la muerte de un bebé porque Miriam estuviera en peligro de morir físicamente por su Tzara'at; en general, la Tzara'at (a pesar de las muchas películas de Hollywood que indican lo contrario) no era una enfermedad mortal, aunque a menudo era desfigurante. La comparación es porque, bíblicamente, la verdadera muerte… la muerte eterna… es la separación de Dios. Y, las leyes levíticas separaban a una persona que estaba ritualmente impura de Dios. Estaban, en esencia, en un estado de muerte espiritual. Sus almas, o espíritus, estaban tan muertas y pudriéndose como el cuerpo de un bebé nacido muerto. Y, la condición de la piel llamada Tzara'at era simplemente una manifestación externa de esa muerte y descomposición interna.

Entonces, Miriam enfrentó el procedimiento estándar para CUALQUIERA que contrajera Tzara'at… tenían que ser puestos fuera del campamento porque eran ritualmente impuros; estaban separados del pueblo de Dios, porque estaban separados de Dios. Miriam fue puesta fuera del campamento por 7 días. Y aquí es cómo sé que fue sanada inmediatamente por Dios: el período ritual normal de limpieza para una persona que tiene Tzara'at (7 días) no comienza hasta que esa persona está LIBRE de cualquier signo de Tzara'at. En otras palabras, hasta que esa persona ya no TENGA Tzara'at, el reloj que cuenta el período de 7 días no comienza a correr. Este es un principio… una ley… que se aplica a casi todos los rituales de purificación. La CAUSA de la impureza ritual tiene que desaparecer antes de que pueda comenzar el período prescrito de limpieza.

Además, toda esta escena es inquietantemente similar a un momento cuando Moisés conoció a Dios por primera vez y quería pruebas sobre quién era Dios y cuál era el alcance del poder de Dios. Recuerden que Yehoveh le dijo a Moisés que metiera su brazo dentro de su manto, y cuando lo sacó, su brazo estaba blanco con Tzara'at. Pero, cuando Dios le instruyó que volviera a meter su brazo enfermo en su manto, la sanidad fue instantánea y completa. En esencia, lo mismo se le concedió a la hermana de Moisés, la profetisa Miriam; fue golpeada con Tzara'at para revelar su condición pecaminosa interna que llevó a su absurda acusación contra Moisés, pero luego el Señor la sanó instantáneamente una vez que quedaba claro su punto.

Y, debido al gran prestigio de Miriam dentro de la comunidad de Israel, todo Israel permaneció en Hazerot… donde estaban acampados… hasta que terminó el período de purificación de 7 días de Miriam. Esto no fue cosa pequeña; TODO Israel pagó el precio del pecado y la rebelión de Miriam, ya que su viaje a la Tierra Prometida se retrasó una semana. Aquellos de nosotros que somos líderes, maestros, pastores o profetas debemos entender que cuando exhibimos pecado podemos dañar a aquellos a quienes lideramos, enseñamos y estamos encargados de cuidar. Cuando nos llenamos de nosotros mismos y enseñamos especulaciones como hechos, o doctrinas de hombres como verdad de Dios, o hacemos predicciones que son de nuestras propias mentes y no de Dios, entonces no solo cometemos pecado, sino que impedimos a aquellos a quienes somos responsables de ministrar. Y seremos responsables.

El capítulo termina diciéndonos que, después de que pasó esa semana, Israel se movió de Hazerot a Parán… un desierto. Probablemente donde acamparon para una estadía prolongada fue en Cades.

Comenzaremos el capítulo 13 la próxima vez.