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Levítico
Lección 8 – Capítulo 5
El capítulo 5 no es más que una continuación del capítulo 4. De hecho, el ritual sacrificial específico del capítulo 4 se extiende hasta los primeros 13 versículos del capítulo 5……, pero luego cambia. Dicho de otro modo, los usos del sacrificio Hatta'at, la Ofrenda de Purificación, se ordenan desde Levítico 4 versículo 1 hasta Levítico 5 versículo 13; en el versículo 15, sin embargo, las cosas cambian a un tipo de ofrenda diferente, pero complementaria.
Así como la mayoría de los traductores de la Biblia han llamado a la ofrenda sacrificial de Levítico 4 la "ofrenda por el pecado"; también tienden a llamar a las diversas ofrendas de Levítico 5 "ofrendas por el pecado" (aunque algunos traductores sustituyen las palabras por "ofrenda por la culpa"). Tenga en cuenta que en la Clase de la Torá llamamos a la ofrenda sacrificial de Levítico 4 la Ofrenda de Purificación, que traduce la palabra hebrea Hatta'at.
En realidad, sin embargo, se nos presenta un nuevo tipo de ofrenda hacia la mitad del capítulo 5. En cuanto al nuevo tipo de ofrenda que comienza en el versículo 14 del capítulo 5, lo llamaremos Ofrenda de Reparación. La palabra hebrea que traduzco como "ofrenda de reparación" es 'asham. Creo que a medida que avancemos en nuestro estudio de Levítico 5, se hará evidente por qué he optado por utilizar esa palabra y, lo que es aún más importante, las diferentes cuestiones que tratan los sacrificios Hatta'at y 'asham .
Abran sus Biblias en el capítulo 5 de Levítico.
LEER Levítico 5
Los versículos 1-13 del capítulo 5 tratan de un tipo específico de pecado que generalmente se llama pecado de omisión; cosas que deberíamos haber hecho, pero no hicimos. Y, si vamos a entender el resto del Antiguo Testamento, entonces necesitamos entender y RECORDAR que hay varias clases, categorías y niveles de pecado. Ya hemos sido introducidos al concepto de pecado intencional versus no intencional como la primera bifurcación importante en el camino; es decir, si un pecado no es intencional, no es "prepotente", entonces uno o más de los muchos rituales de sacrificio del sistema de Sacrificios Levíticos pueden expiarlo. Sin embargo, si el pecado es intencional, entonces no hay remedio; el pecador debe ser ejecutado. Hasta ahora hemos visto la clase de pecados NO intencionales, y Levítico 4 nos introdujo a una subdivisión del pecado no intencional llamado "inadvertido"…. una acción que fue un error, un accidente. Levítico capítulo 5 versículos 1-13 nos muestra ahora otra subdivisión del tipo de pecado no intencional llamado "pecados de omisión".
La idea es que algo fue establecido por la Ley, pero no fue hecho …… y ocurrió porque alguien honestamente se olvidó, o no estaban prestando atención, o por alguna razón fueron incapaces de hacerlo (enfermedad, un accidente, algo así). Y, se nos dan ejemplos de qué tipo de cosas esta clase de pecado (no intencional, por omisión).
El primer ejemplo es el de alguien que se entera de una proclamación pública de que cualquiera que conozca los hechos de un incidente que debe ser juzgado debe presentarse, pero no lo hace, es culpable del pecado de omisión. No se trata de una persona que haya estado implicada en el incidente; sólo que posiblemente sepa algo que pueda arrojar algo de luz sobre el asunto. Lo que me parece interesante es que la definición bíblica….o al menos la hebrea…….de las palabras "inadvertido" y "omisión" no se ajusta del todo a MI definición. Me parecería que esta persona que se niega a presentarse lo está haciendo tanto intencionalmente como activamente.
Sin embargo, en la mente de Dios, ESTE es un ejemplo de un tipo de pecado que EL define como pecado de omisión. Además, el Señor dice que esta persona es culpable, lo que significa que técnicamente se le debe castigar… sin embargo, puede evitar este castigo por medio del sacrificio apropiado. Ahora bien, los antiguos comentaristas hebreos se dieron cuenta de este problema y llegaron a la conclusión de que, puesto que la persona que se negó a presentarse sólo tenía información, y no había cometido ningún delito, entonces lo que esa persona hizo fue ser algo "negligente" en su deber…, es decir, descuidó su obligación cívica.
No deja de ser frecuente en el mundo eclesiástico que una persona se percate de una irregularidad…., por ejemplo, que vea a alguien robar un himnario o entrar en alguna zona que no le corresponde…., y decida no decir nada al respecto. Por lo general, el razonamiento es que quieren ser misericordiosos, o no quieren ser chismosos, o no quieren meter a alguien en problemas. Bueno, el Señor dice que replantees tu razonamiento; cuando haces eso acabas de incurrir en culpa ante Sus ojos. Es tu DEBER reportar cualquier información que tengas acerca de malas acciones a la autoridad apropiada.
El siguiente ejemplo de un pecado involuntario de omision es lo que sucede cuando una persona entra en contacto con cualquier cosa inmunda (inmunda significa impura). Y, en el versículo 2 se nos dan 3 categorías de "cosas" inmundas …… y todas se refieren a cosas muertas. Estas categorías son: 1) el cadáver de un animal SILVESTRE, 2) el cadáver de un animal DOMESTICADO, y 3) el cadáver de un reptil, una serpiente o cualquier tipo de animal que se arrastre por el suelo.
Pero, también dice que la persona que se volvió impura al tocar una de estas cosas no era consciente de ello…….pero más tarde se dio cuenta, y por lo tanto había estado viviendo en un estado de impureza sin saberlo. Así que la idea aquí es que una persona se ha vuelto impura, pero luego pasó algún tiempo sin darse cuenta de su estado impuro y ESTO lo hizo culpable. Así que el acto de volverse impuro y no hacer nada al respecto era un pecado.
¿Cómo se puede entrar en contacto con un animal impuro sin saberlo? Bueno, podría ser tan simple como ir caminando y pisar una pequeña rana sin darte cuenta …. pero, cuando vuelves a tu tienda, tu mujer te dice "Que asco!..¡hay una rana muerta pegada en la suela de tu sandalia! ¡Sácala de aquí! ". Pero, más a menudo, tenía que ver con comer ganado vacuno u ovino que en circunstancias normales era perfectamente aceptable como comida…. ritualmente limpia…. pero que por alguna razón ESTA vez NO estaba ritualmente limpia. Por ejemplo, como casi toda la carne que se comía era parte de un sacrificio, tal vez el sacrificio era defectuoso de alguna manera…procedimentalmente hablando….y no te enteraste de ello hasta después de comerlo. O quizá alguien te dio carne, te la comiste y luego resultó que el animal del que procedía había sido sacrificado por una bestia salvaje.
Un tercer ejemplo es cuando una persona toca una impureza HUMANA……. Por ejemplo, un hombre toca a su mujer después de que ésta dé a luz, pero aún no ha transcurrido el tiempo previsto y ella todavía no ha realizado la ceremonia de purificación requerida. Esto se debe a que, inmediatamente después de dar a luz, se considera que una mujer está impura. O bien, un hombre mantiene relaciones sexuales con su mujer, que de repente empieza a menstruar. La mujer, durante su ciclo, se considera impura, por lo que el hombre se ha convertido accidentalmente en impuro……, pero no se dio cuenta y sólo se enteró más tarde.
Estos tipos de impureza son de menor gravedad en comparación con uno de los tipos MÁS graves de impureza, tocar un cadáver humano. Nótese que la impureza por tocar un cadáver NO está incluida porque en ese caso deben realizarse estrictos rituales de purificación.
Espero que estés empezando a ver este IMPORTANTE principio en desarrollo de que la culpa, a los ojos de Dios, no es una cuestión de que una persona sea consciente de su culpa. Es una cuestión de no hacer algo que debería haber hecho, o de hacer algo que no debería haber hecho…… todo de acuerdo con los mandamientos y las leyes de Dios. Para llevar este tema un poco más lejos: el hecho de que alguien no sea consciente de que, por naturaleza, nació pecador (algo que en realidad ni siquiera es culpa suya) no cambia la realidad de que para Dios esa persona es culpable. En otras palabras, una persona que nunca ha escuchado el evangelio está en la misma condición básica que alguien que lo ha escuchado, pero lo ha rechazado. Ambos son culpables porque la conciencia o el desconocimiento de su culpabilidad no tiene nada que ver con el asunto. Y, ese mismo principio que estaba en efecto en el Antiguo Testamento, permanece en efecto hoy.
El cuarto ejemplo que se da (versículo 4) es cuando una persona hace un juramento, un voto, una promesa de hacer algo….ya sea que ese voto sea para hacer el mal o el bien…..y luego pasa el tiempo y se le olvida….es decir, no hace lo que ha jurado………entonces es culpable ante Dios de un pecado inadvertido de omisión.
Ahora, esto es un poco interesante…particularmente la parte sobre si el juramento es para hacer el mal o el bien. En primer lugar, la idea aquí es que la persona ha jurado en NOMBRE DE DIOS hacer algo. Es un juramento porque por definición esta persona ha invocado el nombre de Jehová. Segundo, no importa cuál fue la naturaleza de la promesa; pudo haber sido que impulsivamente prometiste venganza….incluso matar a tu cónyuge por hacerte enojar; tal vez no lo dijiste en serio, sólo lo hiciste precipitadamente; ¡pero NO cumplirlo hace a la persona que hizo el voto culpable de un pecado de omisión!
La cuestión, por supuesto, NO es que uno deba cumplir un voto aunque sea algo malo. Más adelante en el Antiguo Testamento, y de nuevo en el Nuevo, se nos advierte contra hacer votos a Dios. Por ejemplo, se nos dice que sólo hagamos nuestro "sí", sí…..y nuestro "no", no. Invocar el nombre de Dios conlleva graves consecuencias y es mejor evitarlo. Tendemos a invocar el nombre de Dios de forma muy casual y descuidada …… y cuanto más lo hacemos, más se se convierte en un hábito inconsciente…. y más probable es que nos olvidemos lo que prometimos en primer lugar. Ahora bien, en la antigüedad, los juramentos y los votos eran asuntos más serios que en nuestros días porque había menos códigos legales escritos y, por tanto, menos abogados y contratos escritos. Los votos y los juramentos eran el método tradicional de establecer acuerdos legales.
En la sociedad del Occidente las promesas o votos ESCRITOS, llamados contratos, son la norma; y parte de la base de nuestro sistema legal es que un contrato ilegal no es vinculante. Esto significa que, por ejemplo, si firmas un contrato (en términos bíblicos, haces un voto) con un hombre para que te robe un coche y te lo venda por un precio barato …., le das la mitad del dinero cuando acepte hacer el robo y el resto cuando te entregue el coche robado. Pero, en lugar de eso, se queda con tu dinero y nunca aparece con el coche. En el derecho occidental moderno, no puedes llevar a esta persona a los tribunales para exigir que te devuelva el "anticipo ….. porque la naturaleza del objeto del contrato en sí es un acto ilegal; y un contrato relativo a un acto ilegal (en términos bíblicos, un acto "malvado") no es vinculante.
Pero aquí en Levítico vemos que hacer una promesa de CUALQUIER tipo en el nombre de Jehová, ya sea que la naturaleza de la promesa sea hacer algo en contra de la Ley de Dios o de acuerdo con la Ley de Dios, ES comprometedor según Dios lo ve. La ley……, como prometer asesinar a alguien o robarle….., conlleva un doble castigo.
La conclusión es que tú y yo podemos hacer impulsivamente y sin sinceridad un voto invocando el nombre de Dios…..y luego simplemente olvidarlo… o cambiar de opinión porque nos damos cuenta de que era algo malo……pero Dios no se olvida de ello. Nos hace culpables a Sus ojos cuando no cumplimos un voto hecho en Su nombre. Así que sigamos el consejo bíblico y evitemos hacer votos en primer lugar…. a menos que sean de la naturaleza más seria Y necesaria.
El versículo 5 nos presenta un aspecto muy importante y pasado por alto del sistema de sacrificios: la confesión. Es común que los cristianos piensen (y acusen a los antiguos judíos) de "legalismo mecánico" por seguir el sistema de sacrificios. De hecho, el primer paso para buscar el perdón de los pecados en el sistema de sacrificios es la CONFESIÓN a Jehová de que usted HA pecado contra Él. Encontraremos pasajes en todo el Antiguo Testamento que dejan claro que uno debe tener un corazón (mente) arrepentido y contrito para que los sacrificios de animales sean eficaces. Ciertamente leeremos una y otra vez en la Biblia de aquellos hipócritas que siguen todos los rituales pero que son orgullosos e interiormente impenitentes; pero es exactamente la misma situación que sucede en el cristianismo moderno. Tenemos muchos creyentes profesos que siguen los movimientos externos, pero la confianza y la condición del corazón están completamente ausentes.
Para cada uno de estos 4 primeros casos de pecados de omisión inadvertidos enumerados en Levítico 5, el sacrificio prescrito se menciona en el versículo 6; y es un sacrificio Hatta'at que consiste en una oveja o una cabra hembra . No vamos a repasar el procedimiento; puedes remitirte a la última lección si quieres saber más al respecto.
De los versículos 7 a 13 obtenemos una lista de los animales que se pueden sustituir cuando el adorador simplemente no tiene los medios económicos para traer el animal prescrito (una oveja o una cabra hembra) para su ofrenda Hatta'at. Por ejemplo, si no puede traer un cordero para la ofrenda Hatta'at, dos palomas serán suficientes. Por muy baratas y abundantes que fueran las aves, si esa persona fuera totalmente indigente y no pudiera ni siquiera permitirse aves, entonces podría traer dos cuartos de sémola…..harina fina como se traduce habitualmente……en su lugar. Obsérvese también que el requisito habitual de cuando se ofrece grano….sémola….harina fina…..para el sacrificio es el aceite de oliva y al incienso (un lujo caro que había que añadir a la mezcla) puede ser omitido.
Así pues, lo que vemos aquí es una especie de escala móvil establecida no sólo en función de la clase a la que pertenece la persona (Sumo Sacerdote, congregación entera, líder tribal o individuo), sino incluso de cuánto puede aportar razonablemente esa persona individual. Recuerde, esto concierne SOLO a este sacrificio en particular…de Hatta'at. Pero fíjese también que bajo ninguna circunstancia la persona más pobre se las arregla sin ninguna ofrenda de sacrificio. Por lo menos se requiere algo de sémola. De nuevo, vemos un importante principio divino establecido: NADIE está exento de pagar un rescate por su pecado al Señor. Con el sacrificio de Cristo, la escala gradual terminó; Cristo es el precio fijo e inmutable para todos, ricos o pobres.
Permítanme mencionar aquí algo que es bastante interesante y no estoy seguro de tener una respuesta concreta por la que apostaría: un principio bíblico fundamental es que sólo la sangre puede expiar el pecado; sin embargo, aquí vemos que la persona absolutamente más pobre puede en este caso proporcionar grano, vida vegetal, y no vida animal con el fin de expiar su culpa. La única razón que se me ocurre para esta anomalía es que lo que realmente se está tratando es la impureza. El PECADO viene de no darse cuenta de la impureza accidental de uno; NO es que el pecado de uno le haya hecho impuro. He dicho en varias ocasiones que la doctrina cristiana típica de que Dios no califica los pecados según una escala no está confirmada en absoluto por las Escrituras.
Aquí tenemos uno de los ejemplos más claros: los pecados involuntarios de omisión, donde incluso el grano puede usarse para pagar la culpa. Esta es la categoría más baja de algo que se puede llamar pecado, y obviamente Dios hace algún tipo de concesión especial para ello. Esta sección también me da la oportunidad de mostrarles cómo debemos entender el concepto de tomar la Biblia "literalmente". Como les he enseñado antes, "literal" significa que debemos buscar el significado real de las palabras o frases, en lugar de intentar traducirlas directamente palabra por palabra, lo que a menudo puede producir una frase que ni siquiera podemos entender. Además, el significado de una frase debe ser tomado en su sentido cultural EN EL MOMENTO EN QUE FUE ESCRITA, y NO debe ser alegorizado, o tomado como una metáfora a menos que el contexto indique que eso es lo que la frase quiere decir.
El versículo 7, según la versión que usted posea, empieza así: "Si no puede permitirse un cordero "…..otras podrían decir "Pero si sus medios no bastasen…." O algo parecido. Ahora bien, las palabras hebreas que se traducen aquí son "'im 'ein yado masseget" . Traducida directamente palabra por palabra, obtenemos, "si su mano no alcanza". Eso no tiene mucho sentido, ¿verdad? La frase "si su mano no puede alcanzarlo" es un modismo hebreo fosilizado, que simplemente significa en inglés occidental moderno "si esa persona no puede permitírselo". Así que aquí tenemos una buena traducción literal…..pero NO es una traducción palabra por palabra o todos menos el más versado erudito de la Biblia en hebreo antiguo se perdería tratando de entenderlo.
El versículo 14 nos introduce a un nuevo tipo de ofrenda sacrificial, el " asham " , porque nos presentará una nueva categoría de pecados. Aquí se nos presenta el concepto de pagar una penalidad por un acto de mala conducta. Esto es totalmente diferente a lo que se menciona en los primeros 13 versículos del capítulo 5, donde una persona NO se comportó mal; más bien, contrajo accidentalmente una impureza y, al no darse cuenta, se volvió culpable. Pero una palabra mejor que "penalidad" es "reparación"; porque la reparación indica algo que se debe. Cuando recibimos una multa por exceso de velocidad y pagamos una multa, es una penalidad en su sentido más puro. No es que estemos pagando algo que debemos, sino que hemos cometido un error legal, hemos sido multados y ahora COMO CASTIGO pagamos esa multa.
Después de pagar esa multa de tráfico, no somos perdonados ni excusados. Pagar la multa no "compensa" ni "sustituye" de alguna manera nuestra infracción de la ley. Y, como Sabemos que, en Florida, Estados Unidos, recibir una multa de tráfico y pagar por ella no termina el proceso; a continuación, se evalúan los puntos, que pueden afectar a nuestras tarifas de seguros.
Una reparación en el sentido que se le da aquí en Levítico 5, de hecho, Sí conlleva restauración y perdón. NO se trata de castigo. Y debido a que uno ha transgredido contra la santidad de Dios, el sacrificio 'asham paga la reparación para la persona que fue el transgresor, para que de hecho tenga esta deuda requerida con Dios pagada en su totalidad…. y por lo tanto sea restaurado en su relación con Dios. Así que vamos a llamar a la ofrenda 'asham, la Ofrenda de Reparación.
Ahora bien, podría parecer que estos diferentes tipos de sacrificios que hemos discutido hasta ahora (el 'Olah, Minchah, Zevah, Hatta'at, y ahora el 'asham) en realidad sólo se diferencian entre sí en aspectos menores, y que estamos cortando esta cebolla terriblemente delgada al tratar de establecer distinciones entre ellos. Sin embargo, mi esperanza es que después de haber sido introducidos a cada uno de ellos, y luego un poco más tarde en Levítico verlos aplicados, vamos a empezar a desarrollar el sentido más completo de ellos que creo que se pretendía; y es que el pecado y el perdón son complejos y multifacéticos.
Una forma de pensar en todo lo que hemos aprendido hasta ahora sobre el sistema de sacrificios es que nos proporciona un conjunto de herramientas y ejemplos que describen no sólo lo que es el pecado, sino también sus efectos y lo que se puede hacer con esos efectos.
Gordon Wenham describe estas herramientas y ejemplos como "modelos". Así que, usando su término de "modelos", la ‘Olah, la ofrenda quemada, nos da un modelo que es de naturaleza personal; es decir, vemos a un ser humano que es declarado culpable por Jehová debido a su naturaleza pecaminosa, y luego vemos a un animal que tiene que morir en su lugar, como sustituto, para que la comunicación y la paz entre Dios y ese hombre en particular puedan ocurrir. El Zevah, la ofrenda de paz que la mayoría de los traductores etiquetan como la "ofrenda por el pecado" (incorrectamente en mi opinión), utiliza términos médicos para analizar otro aspecto del pecado. Usé el ejemplo de una persona envenenada.
El pecado contamina tanto el mundo (así como el veneno contamina los órganos y tejidos humanos) que Dios ya no puede habitar allí. Por lo tanto, la sangre de un animal inocente se convierte en el antídoto, que contrarresta el veneno… o la sangre desinfecta el santuario contaminado… después de lo cual Jehová puede estar nuevamente con Su pueblo. La ‘asham, la ofrenda de reparación nos da otra perspectiva del pecado al presentarnos un modelo comercial; como veremos al estudiar la ‘asham, el pecado TAMBIÉN crea una deuda que el hombre contrae con Dios. La deuda se paga… la reparación se hace… mediante la sangre de un animal inocente. Te saqué un poco por la tangente porque todos hemos escuchado a predicadores y maestros presentar sus puntos de vista sobre el pecado y el efecto del pecado. Por lo general, cada denominación elegirá dentro de su doctrina general uno o dos aspectos del pecado como su "efecto de elección", y declarará que los otros efectos del pecado de alguna manera no son válidos, o son de menor importancia, o no son dignos de discusión.
Lo que podemos ver en Levítico es que Dios está intentando enseñarnos nosotros simples mortales algunos de los aspectos más básicos del pecado y sus terribles consecuencias. Y la forma en que parece lograrlo es dividiéndolo del tamaño de un bocado (y algo simplistas) para que podamos digerirlo. Estos trozos físicos del tamaño de un bocado son los diversos tipos de sacrificios, rituales y sus propósitos específicos que Dios está enseñando a su pueblo. Después de todo, cuando nos ocupamos del pecado, estamos tratando con un asunto espiritual… y en nuestra condición física actual simplemente somos incapaces de comprender mucho sobre el universo espiritual. Las personas no salvas son incapaces de comprender aún menos de lo que nosotros, como cristianos nacidos de nuevo, somos capaces.
¿Para qué servía exactamente el 'asham? A medida que avanzamos en la Torá, vemos que muchas de las leyes, mandamientos y rituales especificados en Levítico se desarrollan, amplían y detallan en Números y Deuteronomio …… El ' asham no es diferente. Así que, por ahora, cubriremos principalmente lo que encontramos en Levítico.
A partir del versículo 14, el primer caso del tipo de pecado que el sacrificio 'asham debe expiar se describe como "pecados contra el Señor" ….. o , más concretamente, "pecados involuntarios contra la propiedad sagrada del Señor". Los rabinos judíos y los antiguos sabios hebreos han escrito una gran cantidad de comentarios sobre lo que constituye exactamente un "pecado inadvertido" y qué es exactamente la "propiedad sagrada del Señor". Espero que pronto adquiera una visión comprensiva del intento, normalmente honesto, de estas antiguas autoridades religiosas judías de intentar definir lo que a menudo son mandamientos y rituales muy generalizados que encontramos en la Torá…, porque estos comentarios son los que forman la base del Talmud.
No deberíamos apresurarnos a juzgar a estos escritores como engreídos o como hombres que intentaron alterar los mandamientos de Dios. Su propósito, por lo general pero no siempre, era noble…se trataba de encontrar maneras de llevar a cabo los mandamientos de Dios….muchos de los cuales eran muy vagos en sus explicaciones bíblicas, tal como nos encontramos aquí en Levítico 5.
Algunas de las posibilidades que estos sabios incluyen en la categoría de "pecados inadvertidos contra la propiedad sagrada del Señor" son: comer alimentos sagrados (encontramos referencia a esto en Lev.22:14)…que generalmente se define como un no- sacerdote comiendo comida que debería haber sido comida sólo por sacerdotes; o sacerdotes comiendo comida en su casa que fue dada como sacrificio, que deberías SOLO ser consumían en la zona del Tabernáculo. Otra era no cumplir con algunos tipos de votos, o no presentar un diezmo prescrito en el santuario para algún tipo de ceremonia de dedicación. Incluso entonces, Levítico 5 parece dividirlos en dos tipos diferentes: pecar inadvertidamente contra el Señor y ser consciente de ello, y pecar inadvertidamente contra el Señor y no ser consciente de ello hasta algún tiempo después.
Lo que es importante entender es que estos pecados en particular, o transgresiones, son de un nivel más serio porque son considerados directamente en contra del Señor. Todos los pecados son de alguna manera contra Jehová porque cada pecado por definición involucra ir en contra de los mandamientos de Dios, leyes, o Su voluntad, de alguna manera. En nuestras Biblias en Levítico 5:14, encontramos la palabra inglesa "pecado" o "entrada ilegal"…… y la palabra hebrea que está traduciendo es " ma'al ". Ma'al es una de varias palabras hebreas que terminan siendo agrupadas y luego traducidas al español como "pecado" o "transgresión". Pero Ma'al se usa en hebreo para denotar principalmente los pecados más GRAVES…. y más adelante en la Torá encontraremos esta misma palabra hebrea usada para describir el pecado, el ma'al, del adulterio; y del ma'al de adorar a otros dioses (que es idolatría).
Encontraremos a cierto rey de Judá cometiendo un "ma'al" porque quiso quemar personalmente incienso en el altar del Incienso para honrar a Jehová, a pesar de que este privilegio estaba asignado SOLO a los sacerdotes. De hecho, encontramos que dependiendo de si el pecado contra el Señor fue conocido inmediatamente, o no se dio cuenta hasta más tarde, trajo consigo rituales ligeramente diferentes para expiarlo. Pecar contra la santidad del Señor y ser consciente de ello en el momento, es lo que se está tratando en los versículos 14-16. Pecar contra la santidad del Señor y no ser consciente de la ofensa a Dios hasta algún tiempo después se discute a partir del versículo 17.
Si el adorador era consciente de su transgresión en el momento en que ocurría, debía traer una oveja macho, un carnero (que debía tener al menos un año), como ofrenda. Este debía ser un carnero PERFECTO (no todos los sacrificios requerían que el animal fuera perfecto, pero este debía mostrar la más alta calidad de perfección). Como definición adicional de la reparación sacrificial, tenemos una instrucción muy vaga y a menudo discutida de que el sacrificio debe equivaler a algún valor monetario medido por el estándar del Templo para los siclos de plata. Permítanme tratar de desenredar esto un poco, porque este sistema monetario todavía estaba en uso en los días de Jesús y esto le ayudará a imaginar algunas de las historias bíblicas que tuvieron lugar en tiempos del Nuevo Testamento.
En primer lugar, un siclo es una unidad monetaria algo fija. Igual que el dólar es una unidad monetaria fija. Sin embargo, en tiempos más antiguos, la cantidad de un metal precioso concreto que contenía un siclo variaba. Los siclos podían ser de cobre, bronce o plata. Además, la persona que acuñaba las monedas podía ser un rey, un hombre muy rico o las autoridades del Templo. Todos estos tipos diferentes de siclos circulaban al mismo tiempo, por lo que había disparidad entre el valor de los distintos siclos dependiendo de quién los acuñara y de qué tipo de metal estuvieran hechos.
En los primeros tiempos de la historia de Israel se determinó que, cuando el dinero se utilizara con fines religiosos, la norma debía ser el peso y la medida utilizados por las autoridades del Templo. En la época de Jesús (en realidad, mucho antes) se estableció un sistema por el cual los cambistas cambiaban los siclos acuñados por un aristócrata o un rey por los siclos acuñados por el Templo. Naturalmente, estos cambistas cobraban una comisión por este servicio y a menudo engañaban a la gente que no tenía más remedio que recurrir a estos cambistas con licencia oficial que debían dar una parte de sus beneficios al Sumo Sacerdote. De eso se trataba cuando Jesús derribó las mesas de los cambistas en el Templo: ….. todo se había convertido en una simple operación comercial de cambio de moneda extranjera.
Parte de la razón por la que había que fijar un valor monetario del Carnero que se iba a utilizar en el sacrificio era que en la ofrenda 'asham por pecar contra el Señor y ser consciente de ello, había que añadir una cantidad adicional como pena; y esa cantidad era del 20%. ¿Cómo se da un carnero vivo más un 20% de un carnero? Bueno, la idea era que el 20% se diera en dinero, siclos. Así que al Carnero se le asignaba un valor monetario…digamos 100 siclos de plata según el estándar del Templo….y luego el adorador debía añadirle otro 20%. Así que, en mi ejemplo, él traería un Carnero MÁS 20 siclos de plata como su 'asham' ofrenda total. Con el tiempo se hizo posible simplemente dar al Templo el valor monetario del Carnero (más el 20%) en lugar de presentar un animal.
El versículo 16 termina con las palabras "y será perdonado". El adorador era completamente absuelto de este pecado por Dios si confesaba su pecado, se presentaba con un corazón contrito y arrepentido, y presentaba la Ofrenda de Reparación requerida. El sistema de sacrificios no era defectuoso; hacía exactamente aquello para lo que había sido diseñado.
La próxima semana continuaremos en el versículo 17 del capítulo 5 del Levítico.