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Levítico
Lección 4 – Capítulo 2
En el capítulo 1 de Levítico, vimos el ritual de sacrificio llamado en hebreo 'Olah ……lo que típicamente traducimos como «holocausto». Y vimos que esta ofrenda consistía en quemar animales, desde toros hasta ovejas y aves, y que esta quema debía ser completa…; no debía quedar nada. En el capítulo 2 tenemos un segundo tipo de ofrenda, y también va a ser una especie de holocausto en el sentido de que va a ser quemado en el Altar de Bronce. Pero este sacrificio no es una ofrenda de animales, de sangre, sino de vida vegetal. Específicamente es grano…. incluso más específicamente va a ser sémola, la mejor parte del grano.
Vamos a ser más técnicos de lo habitual en nuestros estudios durante las próximas semanas a medida que aprendemos sobre los diversos sacrificios. Esto no es sólo para que lo aprendan los cerebritos y los rabinos. Los diferentes tipos de sacrificios tienen varios propósitos porque el pecado y la expiación no son tan simples y limpios como lo hemos hecho parecer. Es una gran parodia perpetrada por una iglesia demasiado ansiosa por simplificarlo todo para el profano, donde tenemos este tipo de pensamientos simplistas de que un pecado es un pecado, y Dios ni los clasifica ni los califica. Que, en esencia, robar un chocolate no es diferente de atracar un banco a mano armada a los ojos de Dios. Sin embargo, cuando hayamos terminado con Levítico, la terrible y polifacética naturaleza del pecado y la redención estará mucho más clara; pero requerirá un sacrificio de tu parte para que le dediques todo tu tiempo y atención, porque si te distraes un poco, se te pasará de largo y te perderás la profunda importancia espiritual de todo ello. Abran sus Biblias en el capítulo 2 de Levítico.
LEER LEVÍTICO CAPITULO 2
La semana pasada mencioné que el 'Olah , el holocausto de un animal se hacía a menudo en combinación con otros tipos de ofrendas. De hecho, el holocausto diario en el Templo, según los registros, SIEMPRE iba seguido de la ofrenda que vamos a estudiar: la ofrenda de grano. Las dos se hacían casi siempre en pareja. Ahora bien, así como 'Olah es el nombre hebreo específico del holocausto de un animal descrito en el capítulo 1 del Levítico, la ofrenda sacrificial del capítulo 2 se llama en el hebreo original Minchah . A menudo, las Biblias traducen este tipo de ofrenda con la palabra «comida» …. haciendo de esto una ofrenda de comida. Y eso es correcto……excepto que en nuestro mundo del siglo XXI «comida» para nosotros significa más a menudo desayuno, almuerzo o cena. No hace mucho tiempo, la palabra «comida» se refería más a menudo al grano molido, como en la harina de maíz, que es el contexto aquí. Sin embargo, para confundir las cosas un poco más, algunas traducciones de la Biblia han utilizado la palabra «carne» para describir esta ofrenda.
La Reina Valera lo hace, y nadie está muy seguro de por qué se hizo así. Es decir, la versión Reina Valera y algunas traducciones basadas en ella llaman a la ofrenda de grano «ofrenda de carne» …, a pesar de que se trata específicamente de una ofrenda de grano y no de carne de ningún animal. Sospecho que la razón de esto tiene que ver con la resolución de un problema de traducción de palabras que surge en la historia de la disputa sobre una ofrenda a Dios entre Caín y Abel, que finalmente condujo a la muerte de Abel a manos de Caín. Lo explicaré dentro de un momento. Pero, para aquellos de ustedes que lo tienen traducido como «ofrenda de carne» en el capítulo 2, háganlo fácil para ustedes mismos y tachen «carne», y escriban «grano». Carne es simplemente inexacto, al menos en lo que la palabra «carne» significa para el mundo moderno. Así pues, la Minchah es una ofrenda de la parte más selecta del grano, la sémola, que luego se muele, se convierte en masa y se quema en el altar.
La traducción habitual de «harina fina» tampoco es correcta…… No se trata de harina que haya sido bien tamizada convirtiéndola en «harina fina», ni tampoco de la mejor harina. Más bien, la ofrenda es de harina hecha de la mejor parte absoluta de la propia cabeza de grano…la sémola. Pero, la palabra Minchah también tiene una historia interesante, ya que no siempre se refería a esta ofrenda de grano que estamos estudiando ahora; de hecho, Minchah es la palabra utilizada en Génesis 4 versículos 3-5, en relación con el incidente entre Caín y Abel cuando cada uno trajo un sacrificio a Dios, pero uno era aceptable, y el otro no. La ofrenda aceptable, el Minchah aceptable, era de Abel, y era un animal. La inaceptable fue la de Caín y era de vida vegetal…probablemente grano. Pero en AMBOS casos, la ofrenda fue referida como una Minchah.
Eso es porque en su primer uso, Minchah podía significar simplemente «sacrificio» en general y no un tipo específico. Eso es realmente irónico, ¿no? Porque la Minchah que era aceptable para Dios en el Génesis era un animal…Dios rechazó la Minchah de grano. Sospecho que esto es lo que despistó a los traductores de la versión Reina-Valera: …. ¿Cómo podía Dios rechazar el grano y aceptar la carne animal en el Génesis, pero ahora en el Levítico aceptar el grano? Así que probablemente llamaron a esto «ofrenda de carne» para resolver el problema. Más bien, durante un período de un par de miles de años, vemos que el uso de la palabra Minchah se ha transformado hasta el punto de que no tiene NADA que ver con la ofrenda de un animal, y en su lugar es SOLO la ofrenda de grano. De hecho, es el nombre específico de la ofrenda de grano.
La historia de esta palabra Minchah encaja muy bien con lo que los grandes sabios y rabinos tenían que decir sobre el significado y el propósito de la ofrenda de grano: es decir, que se refiere MENOS a LO QUE se ofrece (grano), y MÁS al PROPÓSITO por el que se ofrece. En otras palabras, no se trata tanto de que sea grano como de que sea un tributo o un regalo para Dios. Así que en los dos primeros tipos de sacrificios que estamos estudiando, el 'Olah y ahora la Minchah , parte de su esencia básica es que son regalos para Dios. Pero también son regalos OBLIGATORIOS…, que es la naturaleza del tributo. Cuando pensamos en el término «tributo», históricamente pensamos en una larga línea de pueblos conquistados que colocan «regalos» de apaciguamiento como señal de sumisión ante el Rey conquistador. Y ese es el sentido más cercano al que estamos tratando aquí en el Levítico para el sacrificio de la Minchah.
Otro aspecto un poco interesante de la Minchah es que con el tiempo llegó a ofrecerse principalmente por la noche o al final de la tarde. Y, como resultado, la palabra «Minchah» se duplicó como término que indicaba no sólo la ofrenda de granos, sino que también se refería a un momento específico del día. Si estudias la tradición judía, verás que la hora de las oraciones de la tarde se llama la hora de la «Minchah u oraciones de la Minchah» ……, lo que significa que son oraciones rituales que siempre se hacen a última hora de la tarde. A diferencia de la 'Olah, la ofrenda quemada, la Minchah , la ofrenda de grano ofrecía sólo una pequeña porción de grano para quemar en el altar, el resto se utilizaba como alimento. Recordemos que la 'Olah requería que TODA la carne fuera quemada en el altar. La sémola finamente molida y el aceite, el aceite de oliva, eran los ingredientes principales de esta ofrenda sacrificial. Y la mezcla podía ofrecerse de varias maneras, cocida o cruda.
Levítico establece específicamente que, si estaba cocida, la masa podía cocerse en un horno, a la plancha o en una sartén. Cuando la masa se cocía en un horno podía hacerse de un par de maneras diferentes con distintos resultados. En el versículo 4 vemos que se podía añadir aceite a la masa, lo que produciría una torta gruesa y redonda. El término hebreo utilizado aquí para este resultado es « Challah » …si le gusta celebrar el sábado a la manera tradicional judía, se encontrará comprando una hogaza de pan Challah , aunque hoy en día tiene forma de hogaza en lugar de redonda. De ahí procede el término. El otro resultado de la masa cocida en el horno se llama « rakik », que son obleas finas y crujientes. Una vez horneados, los rakik se untan con el aceite necesario. Pero, en ambos casos, debe ser de masa sin levadura porque nada que contenga levadura debe quemarse en el Altar de Bronce. Tampoco pasemos por alto que en el versículo 2, Dios ordena que se añada incienso a la masa.
El incienso era bastante caro, y se utilizaba para dar un olor agradable, un aroma agradable. La quema de incienso era una práctica común en Oriente Medio, y no era sólo para ceremonias religiosas…… Se utilizaba más a menudo para enmascarar los olores asociados con la vida en las granjas, y con el baño sólo ocasionalmente. Así que cabe preguntarse por qué se añadía incienso a la masa……, porque en realidad no se explica. Para la mentalidad de Oriente Medio de la época, la explicación no habría sido necesaria. Ellos bien sabían lo que les dije la semana pasada, que en cada tipo de ofrenda que se quemaba en el Altar, era el HUMO lo que tenía importancia primordial. Todo el humo causado por un ritual al Señor tenía cierta cualidad de ser incienso. ¿Por qué? Porque para la gente de esa época Dios vivía muy lejos…… muy arriba en las nubes y más allá…. así que el humo se elevaba en la atmósfera y eventualmente llegaba a Dios. Cuando Él olía el aroma, le resultaba agradable.
La adición de incienso hizo que el aroma fuera aún más agradable. En secciones posteriores del Antiguo Testamento, así como en el Nuevo, encontraremos analogías entre la oración que se eleva hacia Dios y el humo del incienso quemado que hace lo mismo. Estas analogías deben tomarse al pie de la letra. Había que añadir sal a la masa. Había que añadir sal a todo tipo de ofrenda de grano (porque hay otros tipos de ofrendas que implican grano que veremos en las próximas semanas). Sin embargo, encontramos que tanto la miel como la levadura están prohibidas. Veamos estos elementos porque en el resto de la Biblia, en el Nuevo Testamento y en el Antiguo, veremos referencias a la levadura, la miel y la sal. Y el simbolismo de estas cosas ha sido terriblemente mal entendido y mal usado. En primer lugar, hablemos de la sal. El uso de la sal tenía implicaciones prácticas y espirituales.
Volviendo al Génesis, encontramos que la sal se utiliza como parte de una ceremonia de alianza. Los eruditos han discutido cómo empezó todo esto, remontándose incluso a antes de Jesús…; sin embargo, recientemente se ha llegado a un acuerdo general sobre su uso y significado. Vamos a tratar aquí un poco algunas frases hebreas para ayudar a llegar al fondo de esta cuestión. En el versículo 13 se nos dice «…. sazonaréis con sal toda ofrenda de grano…… no omitáis de vuestra ofrenda de grano la sal de la alianza …….». En realidad, se nos dice que TODAS las ofrendas de sacrificio debían ser saladas. La frase hebrea para la sal del pacto es «melach berit 'eloheika» …… melach es sal, berit es pacto, y eloheika se refiere a Dios, ya que es una forma de la palabra elohim. Y es una frase que en realidad es una especie de modismo…, es decir, una expresión hebrea. Se refiere a una obligación vinculante con Dios, y en la que la sal debe usarse en recuerdo de esa obligación vinculante.
Llamamos pacto a esa obligación vinculante. ¿Por qué la sal? Parece que el uso de la sal como componente de un tratado y de su ruptura se remonta a mucho antes de la época de Moisés. Tenemos registros que muestran que, a menudo, si se rompía un tratado, la consecuencia recomendada era que la parte infractora esparciese grandes cantidades de sal en sus campos, dejándolos así inservibles. También vemos el uso de la sal en los rituales de hospitalidad con los invitados. Por lo tanto, el uso de la sal en este caso parece ser simplemente el uso de un elemento bien entendido para hacer acuerdos, en uso desde tiempos inmemoriales en Oriente Medio. Los usos alegóricos de la «sal» que hemos escuchado en los sermones a lo largo de nuestra vida eclesiástica no parecen tener mucha base. Simplemente tenemos que tomar esta declaración en Levítico al pie de la letra: …… que Dios emplea esta antigua costumbre para ayudar a su pueblo, Israel, a entender la naturaleza vinculante de sus pactos con ellos; y también se deja claro que el uso de la sal en los sacrificios NO es opcional. Que, en realidad, desde el punto de vista de Dios……que es el que debe preocuparnos……es una señal de que el adorador está de acuerdo con Dios y tiene la intención de mantener los pactos de Dios.
Por lo tanto, cuando leemos en capítulos posteriores de la Biblia, incluido el Nuevo Testamento, acerca del uso de la sal, ya sea directamente o como ilustración, debe entenderse como una indicación de un pacto permanente y sagrado al que uno se compromete a adherirse, o se utiliza para indicar que la sal se ha convertido en residuo: …, se ha consumido y ya no sirve para nada. ¿Cómo puede la sal «consumirse» y, por tanto, dejar de ser útil? La sal se utilizaba en grandes cantidades en el Altar de Bronce sobre el que se colocaban los grandes trozos de carne del animal sacrificado. Uno de los muchos usos prácticos de la sal era su valor absorbente. La sal se esparcía sobre los trozos de carne del sacrificio antes de colocarlos sobre el altar para absorber la sangre que pudiera quedar; luego se sacudía y caía al suelo. Por lo general, también se procedía de la misma manera cuando se preparaba la carne para la comida. La sangre de los animales sacrificados debía ser drenada completamente del animal, capturada en un recipiente y salpicada a los lados del altar; pero NO debía ser quemada junto con la carne. La carne debía ser drenada tanto como fuera posible de su sangre.
Y, esto se remonta a una de las 7 Leyes Noachide que prohibía comer sangre. Recordemos que los sacerdotes o adoradores, con ciertos sacrificios específicos, PODÍAN comer algo de la carne del animal sacrificado. Así que, la carne tenía que ser completamente drenada de su sangre, y todavía no tenían rollos de toallas de papel Bounty, para hacer eso…… esa era una de las funciones de la sal. Por supuesto, tenía que haber montañas de sal que se utilizaban en el altar para absorber la sangre del increíble número de animales sacrificados diariamente; y había que deshacerse de esa sal residual. Así que, después de que los israelitas entraran en Canaán, y muchos israelitas empezaran a vivir en ciudades y pueblos, arrojaron la sal empapada en sangre…que ya no era apta para su uso…en los caminos y carreteras. Así se cumplía el mandamiento de que toda la sangre que no se salpicara en el Altar de Bronce debía derramarse como agua en el suelo. Así que esta sal de desecho, contaminada con sangre, servía al útil propósito de envenenar el suelo para evitar que la vegetación creciera en un camino o calzada. Hablemos ahora de la levadura. Este es otro de esos temas de los que se ha predicado mucho, y se ha hablado mucho de presuposiciones, sobre el significado espiritual de la prohibición de la levadura en los sacrificios y en la comida casera durante la Pascua, Pesach.
La realidad es que la Biblia no nos da ninguna explicación concreta sobre su significado. La afirmación bastante coherente de que la levadura representa el pecado no está respaldada por la Biblia: …… Es, en el mejor de los casos, una conjetura que parece tener mérito. El uso de la levadura en la Biblia es muy variado; mientras que la levadura no se puede utilizar en sacrificios que se queman, se utiliza, curiosamente, en otros tipos de ceremonias religiosas, incluyendo los 12 panes de la proposición que se colocan en el interior del Tabernáculo, cerca del velo que separa el Lugar Santísimo del Lugar Santo. Y, la levadura era perfectamente aceptable para ser utilizada en la cocina hebrea y hornear, excepto en ciertas ocasiones especificadas. La única mención real de POR QUÉ no se puede usar levadura tiene que ver con la Pascua; y la Biblia afirma que es porque es un recuerdo de aquel día en que Israel se apresuró a salir de Egipto, y por eso llevó consigo masa sin levadura preparada, porque no había tiempo para dejarla fermentar y subir. Por lo demás, su prohibición es un puro misterio.
Pero entienda que la prohibición de usar levadura en algunos casos y no en otros NO se basa en la tradición…. es un mandamiento bíblico ordenado por Dios. En cuanto a la prohibición de usar miel: la palabra hebrea que se suele traducir como «miel» es devash . Y, se cree que, aunque devash PUEDA referirse a la miel, en realidad se refiere más a otros agentes edulcorantes; el más común de los cuales, en tiempos bíblicos, era el azúcar de dátiles o el néctar de frutas. De hecho, no hay ninguna prueba de que en aquella época se utilizaran colmenas para recolectar miel. La historia de Sansón encontrando un panal de miel en los huesos de un león muerto es más la norma. Es decir, el hallazgo de una colmena y la miel que contenía era pura suerte y un acontecimiento feliz. Las abejas se congregaban en las grietas de los árboles, en las grietas de las rocas y, sí, en los restos óseos de grandes animales……esto era lo más natural. Y ahí es donde se encontraba la miel, pero era pura casualidad encontrar miel, y era muy apreciada. Así que cuando veamos la palabra «miel» en la Biblia, no nos quedemos pensando que lo que se quería decir era miel de abejas. Salvo en contadas ocasiones, devash se refería simplemente a algo que añadía un sabor dulce a los alimentos.
¿Por qué entonces no se podía utilizar miel en los sacrificios? Uno de los problemas que tenemos con los mandamientos bíblicos más antiguos, como éste, es que NO se ofrece ninguna explicación. Así que en lugar de ser escépticos tenemos que acercarnos a tales reglas con sentido común; afirmaciones que eran simplemente de conocimiento común para la gente de entonces sin necesidad de explicación. Dentro de mil años, los historiadores se preguntarán por qué los estadounidenses suelen comer sándwiches en el almuerzo. Y puede que no tengan una buena respuesta, porque no se me ocurre ninguna novela moderna ni ningún anuncio de comida rápida que se moleste en explicar POR QUÉ es apropiado comer sándwiches, ni qué significado cultural tenía comer sándwiches, ni cuál es la historia de comer sándwiches, ni si hay algo simbólico en comer un sándwich. Lo hacemos porque lo hacemos. Es simplemente una parte incuestionable de nuestra cultura que se desarrolló y adoptó ampliamente. Es así con MUCHOS mandamientos bíblicos.
Y, la prohibición contra el uso de miel, o una sustancia edulcorante, no se explica; así que, usted puede apostar que no requería nada para la gente de ese día. Ahora bien, el gran rabino de la Edad Media, Maimónides, ofreció una respuesta que sí se sostiene; y es que, en todas las demás culturas antiguas de Oriente Medio conocidas, de hecho, la miel SE UTILIZABA…o SE PEDÍA…en las actividades religiosas (sobre todo en los sacrificios a los dioses), sencillamente porque era muy rara y valiosa. Por lo tanto, la prohibición de Dios a los israelitas CONTRA el uso de la miel en los sacrificios era para separar el comportamiento y los rituales de Israel de todos los demás. Si esto es cierto o no, tendremos que preguntárnoslo. Pero puedo decirte que a medida que pasa el tiempo, más y más veo que mucho de lo que Dios prohíbe para Sus seguidores es simplemente porque la gente que no es Suya tiende a valorarlo. Y mientras caminamos con el Señor, necesitamos tener en cuenta ese principio en nuestra toma de decisiones. Así que, para resumir: la miel y la levadura NO son adecuadas, por mandato de Dios, para su uso en el altar de los sacrificios. Pero SÍ son adecuadas como ofrendas «presentadas ante» Dios…, es decir, ofrendas que NO se queman y por lo tanto estas sustancias prohibidas no terminan en el humo que se emite del holocausto. El ritual de la ofrenda de grano (la Minchah) era el siguiente: primero, el devoto preparaba la masa. Luego la cocía de una de las maneras prescritas, o la dejaba sin cocer.
El producto se llevaba al Tabernáculo (más tarde el Templo) y se entregaba al sacerdote. El sacerdote tomaba un puñado y lo ponía en el Altar de Bronce, donde se consumía con fuego. De hecho, el «puñado» que tomaba el sacerdote era bastante pequeño: …… La palabra hebrea del versículo dos que se traduce normalmente como «puñado» es komets. Y, el sentido de la palabra es que no sólo es una porción pequeña, sino una porción MUY pequeña. El resto de la ofrenda de grano se daba a los sacerdotes para que lo utilizaran como alimento, y debían comerlo en los terrenos del Tabernáculo…, es decir, dentro del patio del Tabernáculo. Esto se consideraba una comida sagrada…… en esencia, estaban cenando en presencia de Dios. El versículo 3 dice que esta porción dada a Aarón y a sus hijos, los sacerdotes, era una Kodesh Kodashim……una porción santísima. Por lo tanto, solo una pequeña cantidad era puesta en el altar, el resto era dado a los sacerdotes. Pero, de alguna manera, esa pequeña cantidad tomada de la gran masa tenía un efecto simbólico de hacer que toda la cantidad, toda la masa que se guardaba para la comida y NO se ponía en el altar, fuera sagrada. Ahora, me gustaría que volvieran rápidamente conmigo a Romanos 11. Veamos el versículo 16.
LEER ROMANOS 11: 16
Dependiendo de tu versión de la Biblia dirá algo como esto: «Ahora bien, si el Challah ofrecido como primicia es santo, también lo es el pan entero». Otras versiones pueden decir: «Y, si la primera parte de la masa es santa, también lo es la masa…», y en otras, «……si la parte de la masa ofrecida como primicia es santa, también lo es toda la masa». Después de estudiar el capítulo 2 de Levítico, ¿tiene esto un poco más de sentido para usted ahora? Pablo, por supuesto, se refiere a la ofrenda de grano, la Minchah. El Challah no es más que la masa a la que se le añade aceite y se cocine en un horno. Levítico nos dice que ese tipo de pan se llama Challah . Él está usando este ejemplo de Challah que es la ofrenda de grano del sistema de sacrificios porque era perfectamente entendido por aquellos judíos en la multitud a la que él estaba hablando. Ellos entendían bien el procedimiento de la ofrenda de grano y el significado de que ofrecer esa pequeña porción de masa en el altar transmitía su santidad a TODO EL PAN que sería comido por el adorador y/o sacerdote.
Este es sólo un pequeño ejemplo del valor de estudiar la Torá y el sistema de sacrificios; sin ese conocimiento, ¿cómo podríamos entender lo que Pablo intenta comunicar? Ya en Levítico 2, en el versículo 14, se nos da un uso especial de la Minchah; puede usarse durante la fiesta de la cosecha…esa es la idea detrás de «primicias» … es decir, debe hacerse de los primeros granos de la cosecha. Ahora bien, no se trataba de una sola temporada. Podía realizarse varias veces cuando, por ejemplo, maduraba la cebada y más tarde el trigo. Cuando esta ofrenda de grano se hacía con motivo de la celebración de las primicias, normalmente NO se hacía en combinación con el 'Olah…el holocausto de un animal. En otras palabras, cuando el motivo de la ofrenda de grano era conmemorar la cosecha de grano, las primicias, era un sacrificio independiente y normalmente no se combinaba con otro tipo de sacrificio. Y, en este caso, en lugar de que el grano fuera despojado de su sémola, y luego molido en harina y convertido en una masa, los granos eran simplemente tostados al fuego. A los granos enteros tostados se les echaba aceite de oliva e incienso, y se presentaban al sacerdote, que tomaba una pequeña cantidad y la arrojaba al fuego del altar. Entonces, en Levítico, ¿cuál es el significado y el propósito de la ofrenda de grano Minchah…? En realidad, la Biblia no nos ofrece demasiada ayuda al respecto.
El propósito más directo de esta ofrenda se expresa en el versículo 2…… «es aroma fragante para Jehová». Hay una relación directa entre la 'Olah, la ofrenda quemada de un animal, y la Minchah, la ofrenda quemada de grano. Y mucho de ello se expresa como placentero para Jehová, y el placer reside en el fragante aroma del humo. Hasta ahora hemos visto que la Minchah es un regalo a Dios; sin embargo, es más bien un regalo involuntario, un tributo, algo ordenado y esperado por el Rey todopoderoso. Y, se supone que trae placer a Dios. Junto con esto, está también la idea del adorador declarando su lealtad a Jehová, y la intención de obedecerle. Ahora, cuando uno se aleja un poco y mira esto desde un punto de vista más amplio, ya vemos surgir un poco de patrón: la 'Olah está diseñada para llamar la atención de Dios, y hacer que Él mire favorablemente al adorador. Además, el 'Olah mantiene la paz entre el adorador y Jehová, y es también una admisión del adorador de que tiene una naturaleza corrupta que requiere un medio de reconciliación. Una vez que esto se logra, y el adorador es puesto en buena posición con Dios, entonces la ofrenda de grano se cumple y expresa agradecimiento por la provisión de Dios, al mismo tiempo que reconoce la dedicación del adorador a Jehová.
Antes de pasar al capítulo 3, permítanme señalar aquí algo que creo que puede ser valioso para nuestra comprensión del pecado, el perdón y la expiación en general, y el concepto del perdón de los pecados por medio de la muerte sacrificial de Jesús en la Cruz. A menudo tenemos estos confusos debates teológicos sobre el pecado y el perdón que nos traen preguntas como: Está bien, si Cristo murió de una vez por todas por nuestros pecados, entonces ¿por qué por otro lado nos dice en su propio modelo de oración, el Padre Nuestro, ¿que cada vez que oremos debemos pedirle perdón al Padre por nuestras ofensas? Después de todo, si estas ofensas YA han sido perdonadas por la sangre de Jesús, ¿qué estamos haciendo cuando le pedimos perdón por algún pecado recién cometido, o sacamos a relucir un viejo pecado una y otra vez? Creo que la respuesta se pone de relieve en los sacrificios de 'Olah y Minchah……y recuerde, este sistema de sacrificios que estamos estudiando estaba en pleno funcionamiento cuando Cristo estaba vivo y, por supuesto, Él habría participado o ciertamente no habría sido considerado un Gran Rabino… o incluso un judío común en buena posición…por los que le rodeaban. Necesitamos pensar en el pecado en un par de planos: uno es la NATURALEZA pecaminosa de la humanidad, y el otro es en el COMPORTAMIENTO pecaminoso del ser humano.
Es decir, debido a la caída de Adán, todos tenemos una naturaleza pecaminosa. Incluso ANTES de ese acontecimiento, el hombre tenía la capacidad (la llamamos «nuestra voluntad») de pecar, pero la ocasión de ejercer esa voluntad en desobediencia no llegó hasta que el Señor ordenó a Adán y Eva que no comieran del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal. Los sabios hebreos caracterizan esta naturaleza de hacer el mal como la Yetzer Ha'rah……, nuestra inclinación al mal que convive con nuestra inclinación al bien. Sin embargo, muchas personas con naturaleza pecaminosa hacen un trabajo terriblemente bueno para no pecar exteriormente., vigilan su comportamiento cuidadosamente. No es perfecto, pero es bastante bueno. Estoy seguro de que voy a provocar algún desacuerdo, pero me parece que mientras nuestra inclinación al mal se centra en nuestras mentes, nuestra naturaleza pecaminosa está bastante centrada en nuestros espíritus o nuestras almas, dependiendo de cómo uno defina espíritu y alma. Es decir, o tenemos un espíritu corrupto en nosotros, O un espíritu Santo en nosotros. No tenemos un poco de cada uno, o ninguno en absoluto…. es totalmente uno o totalmente el otro. Nacemos con un espíritu corrupto y no hay nada que podamos hacer al respecto……excepto confiar en Dios y poner nuestra fe en Jesucristo. Si hacemos eso entonces tenemos nuestro espíritu corrupto reemplazado con un espíritu Santo y limpio. Y, en ese momento, nuestra naturaleza es cambiada.
Sin embargo, esa inclinación al mal que reside en nuestras mentes permanece y nos perseguirá hasta el día en que volvamos a casa. Ahora, el hecho triste es que por una variedad de razones que mi buen amigo el Dr. Robert McGee ha pensado y enseñado en profundidad, una persona salva a menudo sigue viviendo como si ese intercambio de espíritus y naturalezas nunca hubiera ocurrido. Y, cuando ese es el caso, la persona salva a menudo continúa comportamientos pecaminosos…. es decir, esa persona comete pecados. Sin embargo, de nuevo, la NATURALEZA de esa persona es ahora nueva, limpia y santa. El concepto de este extraño enigma que vive la humanidad se nos presenta aquí, en Levítico. Debido a que las ofrendas de sacrificio de Olah (y hasta cierto punto la Minchah) son para expiar una corrupción inherente dentro de la humanidad que causa tensión entre el hombre y Dios, estos dos sacrificios NO son para expiar comportamientos pecaminosos. Estas dos ofrendas NO están diseñadas para expiar por cometer una violación específica de la Ley de algún tipo. Más bien, son acerca de tratar con la NATURALEZA pecaminosa del hombre…con el espíritu corrompido del hombre. Hasta ahora en el sistema de sacrificios Levíticos no hemos encontrado un sacrificio que sea para tratar con el mal comportamiento de alguien…con la desobediencia de alguien a las leyes de Jehová.
Hasta ahora los sacrificios han sido PURAMENTE acerca del sistema de justicia de Dios tratando con nuestra naturaleza misma, que se refleja NO en nuestro comportamiento per se, sino en el estado de nuestros espíritus…que, hasta que Cristo cumplió Su obra, sólo podía ser una condición…corrupta. Así que tenemos un sistema de sacrificio que se demuestra por el cual hay dos cuestiones relativas al pecado y la expiación que deben ser tratados: 1) nuestra aceptabilidad ante Dios, cuya naturaleza está contenida en nuestros espíritus, y 2) nuestros delitos, nuestros actos pecaminosos de comportamiento sin ley contra Dios…dos cosas diferentes. Cuando el Mesías murió, ante todo, Su sacrificio cumplió de una manera mucho más grandiosa y completa el propósito de la 'Olah y la Minchah. Su muerte, y nuestra fe en Él, nos hizo aceptables a Dios. Su muerte nos permite acercarnos a Jehová. Y seguiremos siendo aceptables a Jehová sin importar nuestro comportamiento…… a menos que nuestro comportamiento refleje un corazón que rechaza completamente a Dios y a Su Hijo que es Dios.
Pero nuestro comportamiento sí importa. Dios observa nuestro comportamiento. La obediencia importa. Dios está al tanto de nuestra obediencia o falta de obediencia a Él. Y, cuando nos portamos mal, cuando somos desobedientes a Él, debemos pedir perdón por obediencia. No porque nos hayamos vuelto inaceptables para Él por algún mal comportamiento. Por eso Cristo nos dice en la oración del Padre Nuestro que pidamos perdón por nuestras ofensas…nuestro mal comportamiento…nuestras desobediencias a los mandamientos de Dios…….NO por el perdón de nuestra naturaleza corrupta. Porque la oración del Padre Nuestro es una oración SOLO para el Creyente que ya tiene una naturaleza NUEVA y limpia, una naturaleza aceptable, gracias a la obra terminada de Cristo y a la venida del Espíritu Santo. Y, el ejemplo, la sombra y el tipo de ese aspecto particular del sistema de justicia de Dios se nos da aquí mismo, en los 2 primeros capítulos de Levítico.