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Hechos Lección 30 – capítulo 13 continuación

EL LIBRO DE HECHOS

Lección 30, capítulo 13 continuación

Continuaremos hoy en este capítulo 13, que es bastante largo, del Libro de los Hechos, aunque no lo terminaremos del todo. Hay mucho que aprender de este capítulo sobre la persona de Pablo, y sobre la formación del Evangelio, y cómo Pablo ve su efecto sobre la vida tanto de los judíos como de los gentiles.

Así que nuestro enfoque ha cambiado de Pedro y la Tierra Santa, al apóstol Pablo y a las tierras extranjeras donde reside la mayor parte de la población judía. Su misión de evangelizar a los gentiles ha comenzado en serio. Pero lo que encontramos es que al menos en este punto, los gentiles con los que él está hablando son temerosos de Dios (gentiles que adoran al Dios de Israel), porque asisten a las sinagogas judías de habla griega de la diáspora. También hemos aprendido que, si bien Pablo es el emisario designado por Dios para los gentiles, él no es el único ni está a cargo de la misión gentil. Y, no es como si hubiera descuidado a sus compañeros judíos; por defecto, ya que su principal teatro de operaciones son las sinagogas, por supuesto habla al menos tanto a los judíos como a los gentiles.

En una sinagoga en Antioquía, a Pablo se le da la oportunidad de dirigirse a la congregación (una congregación mixta de judíos y gentiles), y comienza dando un breve resumen de la historia de la redención de Israel, que recuerda a uno de lo que el mártir Esteban dijo delante del Sanedrín. Lógicamente comienza con Abraham, el primer hebreo, y en sólo unas pocas frases avanza rápidamente de Abraham, a Egipto, el éxodo, la conquista de Canaán y la era posterior de los Jueces. Luego brinca al rey Saúl, el primer rey de Israel, y luego rápidamente al rey David.

Volvamos a leer la parte de Hechos capítulo 13 para que podamos establecer el contexto de la lección de hoy.

VOLVER A LEER HECHOS CAPÍTULO 13:22 – hasta el final

¿Cuál es el punto de Pablo al repetir una historia que seguramente al menos los judíos de la multitud ya tienen un conocimiento práctico del mismo? Es esto: es que el Antiguo Testamento y el Evangelio de Yeshua se confirman el uno con el otro. El pretender (como se hace regularmente en los tiempos modernos) que el Evangelio no descansa sobre la Torá y los Profetas, o predicar que el Evangelio está solo, independientemente de todo lo que se le ha precedido, se encuentra en algún lugar en una escala entre lo falso y lo insensato. Vamos a guardar en nuestros bancos de memoria quién está hablando y está usando la historia de Israel, y el propósito de la Torá y los Profetas, para basar su argumento y justificación de Yeshua como el Mesías. Es el mismo Pablo que el cristianismo institucional ha dicho durante tantos siglos que ya no tiene respeto por la Torá o los Profetas, cree que la Torá y los Profetas han muerto y desaparecido, y proclama que Yeshua ha reemplazado todo lo que vino antes que Él. El mismo Pablo que el cristianismo dice que enseña que la Iglesia gentil ha reemplazado a Israel. Por consiguiente, la conclusión es que todo lo que importa para los cristianos comienza con el Libro de Mateo y las enseñanzas de los primeros Padres de la Iglesia de los gentiles.

Bueno, esto es lo que uno de esos primeros Padres de la iglesia de los gentiles, Juan Crisóstomo, dijo sobre el tema de Pablo y su punto de vista sobre el lugar de la Torá y los Profetas; una pieza que fue escrita alrededor del 400 D.C. Tomada de sus Homilías sobre los Hechos de los Apóstoles, Crisóstomo dice esto:

“Observa cómo (Pablo) teje su discurso de las cosas presentes y de los profetas. Por consiguiente, él dice, ‘de la semilla de este hombre de acuerdo con la promesa’, y luego cita a Juan de nuevo, diciendo: ‘Al condenar, ellos cumplieron todo lo que estaba escrito’. Tanto los apóstoles como (los) testigos de la resurrección, y David (también) dando testimonio. Porque ni las pruebas del Antiguo Testamento parecen tan contundentes cuando se toman por sí mismas, ni los testimonios posteriores (el Nuevo Testamento) aparte del anterior. Por lo tanto, es a través de ambos que hace que su discurso sea digno de confianza”.

Estoy de acuerdo en la mayoría de los puntos con Crisóstomo. Mi desacuerdo con él es que hace que suene como si Pablo estuviera citando y comparando pasajes del Antiguo Testamento con pasajes del Nuevo Testamento, y eso no es en absoluto lo que está sucediendo. La prueba de ello es que el Nuevo Testamento no existiría hasta casi un siglo y medio después de la muerte de Pablo. Más bien, todo lo que Pablo estaba enseñando a la congregación en Antioquía es tomado SOLAMENTE del Tanak, la Biblia Hebrea, el Antiguo Testamento. Así, Crisóstomo también hace que suene como si la revelación del Evangelio fuera un acontecimiento reciente, y el Antiguo Testamento sólo sabe anticipar su venida final. La realidad es que el Evangelio se pronuncia y se desarrolla en el Antiguo Testamento; y el Nuevo Testamento se limita a identificar quién es el ungido que es a la vez el agente y administrador del Evangelio, y ahora que el ungido ha ido y venido lo que esto significa para la humanidad.

Pero el punto principal de Crisóstomo es que Pablo dice claramente que el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento depende el uno del otro, al menos en lo que respecta al mensaje evangélico. Y que una Biblia sin el Nuevo Testamento es sólo la mitad de la historia; una Biblia sin el Antiguo Testamento es sólo la mitad de la historia. Una Biblia sin el Nuevo Testamento deja a uno todavía en previsión de descubrir quién será el Mesías; una condición que el judaísmo sufre hasta el día de hoy. Una Biblia sin el Antiguo Testamento deja a uno sin la base para entender el Evangelio, para que es un Mesías o que hace, porque es que nosotros debemos vivir estas vidas redimidas, y cuáles son nuestras raíces de fe (son raíces de fe hebrea). Esto es lo que el cristianismo de la corriente regular sufre hasta el día de hoy. Una Biblia no es una Biblia a menos que contenga ambos Testamentos y a ambos se les dé el mismo peso y relevancia.

En el versículo 23, Pablo habla de quien será el agente y administrador de este Evangelio en términos de ser el resultado de la “promesa”. ¿De qué promesa está hablando? La promesa dada a los Padres de Israel, los Patriarcas; la promesa que se le dio por primera vez a Abraham. Esta promesa se pronunció en Génesis 12:

Génesis 12:1-3 LBLA

Y el Señor dijo a Abram: Vete de tu tierra, de entre tus parientes y de la casa de tu padre,
a la tierra que yo te mostraré.

 

Haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición

Bendeciré a los que te bendigan, y al que te maldiga, maldeciré. Y en ti serán benditas todas las familias de la tierra.

Son las últimas palabras de esa promesa las que revelan el mensaje evangélico; pero es bastante vago y contiene poca información sustantiva. Por lo tanto, es especialmente importante que los creyentes entiendan que la garantía del Evangelio (a lo que sea que equivale) se dio a los hebreos (el primer hebreo es Abraham). Y sin embargo, Pablo pasó una buena cantidad de tiempo en su resumen histórico hablando de una parte diferente de la promesa hecha a Abraham, la parte sobre la tierra. Esa parte fue expuesta por Dios a Abraham un poco más tarde en Génesis en el capítulo 15.

Génesis 15:18-21 LBLA

18 En aquel día el Señor hizo un pacto con Abram, diciendo: A tu descendencia he dado esta tierra, desde el río de Egipto hasta el río grande, el río Eufrates:

19 los ceneos, los cenezeos, los cadmoneos,

 20 los hititas, los ferezeos, los refaítas, 21 los amorreos, los cananeos, los gergeseos y los jebuseos.

Por consiguiente, Dios define la tierra específica que está incluida en la promesa y Él lo hace definiéndola de acuerdo con la tierra actualmente ocupada por 10 grupos de personas nombrados. En conjunto, esta zona de tierra se llama la Tierra de Canaán. Así que Pablo está demostrando que la tierra y el pueblo y la promesa y el Evangelio (y por lo tanto Yeshua) están conectados orgánica e inseparablemente. El eliminar cualquiera de estos elementos y lo que queda está incompleto. Por consiguiente, Pablo dice en el versículo 23, al guardar Su promesa, Dios, por medio de David (un descendiente de Abraham), ha sacado a luz a este libertador (el ungido) quien es el agente de la promesa; y el nombre de este libertador es Yeshua.

Permítanme hacer una pausa por un momento para decirles algo que creo que puede ayudarles a comprender mejor la actitud del judaísmo hacia el cristianismo y hacia Jesús. En una reacción directa y represalia en contra de Pablo nombrando a Yeshua como el Mesías, contenida en una parte central de la liturgia judía que se practica en cada servicio de sinagoga es lo que se llama la Amidá. La Amidá es realmente una oración, pero consiste en una serie de bendiciones que son recitadas por la congregación. Entre estas varias bendiciones está una llamada birkat ha-minim, o en español, la bendición contra los herejes. Esta bendición fue creada por el judaísmo porque los judíos mesiánicos y luego los gentiles asociaron a Jesús con el rey David. Es decir, Jesús es el ungido esperado y libertador que vendría de la línea del rey David. Para combatir esto, la bendición birkat ha-minim fue añadida a la Amidá y habla en contra de esta asociación entre Yeshua y David como herejía. ¡Y una de las maneras en que rompe esta conexión entre el rey David y Jesús es declarando que el mesías no será otro que el rey David mismo! Ya sea que queramos adjuntar el término resucitado, reanimado o reencarnado, eso es lo que se pretende declarando que el rey David mismo será el Mesías.

Nosotros encontramos la raíz de este concepto registrada en el Talmud de Jerusalén en la sección Tosefta Berajot (Berajot significa bendiciones). Es por eso que el judaísmo exige que, independientemente de cómo se pueda poner en palabras en las Sagradas Escrituras, David debe ser visto siempre como un hombre perfecto que nunca pecó, porque entienden (como nosotros) que según la Sagrada Escritura el Mesías debe ser perfecto y nunca pecar.  No podría haber un mejor ejemplo para nosotros de por qué ciertas creencias erróneas se forman cuando una doctrina rígida es creada por la humanidad para lograr una agenda específica, y luego los teólogos trabajan hacia atrás desde esa doctrina retorciendo y girando pasajes de las Escrituras con el fin de tratar de validarla.

Así que después de identificar a Yeshua como el Mesías y como descendiente del rey David, Pablo habla sobre el papel que Juan el Bautista desempeñó al sumergir a la gente (pueblo judío) como un medio para preparar el camino para el Mesías Yeshua. El punto importante que se hace en el versículo 24 es que la inmersión, el bautismo, no se hizo en el nombre de Yeshua, sino más bien como simbólico de que el adorador había tomado la decisión de arrepentirse de sus pecados. En otras palabras, mientras que en el judaísmo mesiánico y en el cristianismo, cuando estamos debidamente inmersos no hay necesidad de volver a ser inmersos, aquí con Juan la inmersión que dio fue esencialmente sólo una inmersión preliminar. A diferencia de hoy cuando nosotros somos inmersos en el nombre de Yeshua como nuestro Salvador, Señor y Rey, pero también como una declaración de nosotros después de habernos arrepentido del pecado, la inmersión de Juan fue SOLAMENTE concerniente al arrepentimiento, NO a la salvación. Pablo dijo que Juan el Bautista preguntó “¿qué crees que soy?” Y luego dijo que alguien vendría tras él de un valor inconmensurablemente mayor que él. Así que lo que Juan logró fue el primer paso de un proceso de dos pasos. Primer paso: arrepentirse de sus pecados. Segundo paso: identificar a Yeshua como el que paga el precio de tus pecados y ritualmente te purifica. Hoy en día, como el Cristo ha aparecido y dado a conocer quién Él es y qué nosotros debemos hacer, es un proceso de un solo paso. Una inmersión es suficiente para todos estos propósitos.

Hasta este punto, probablemente podríamos caracterizar todo lo que Pablo ha estado contando a su audiencia como historia, teoría y teología. Pero ahora hace una aplicación práctica. A la congregación él le dice esencialmente: ¡esto se aplica a ustedes! Es por TI que a Abraham se le dio la promesa. Es por TI que la línea del rey David fue elegida para sacar a luz al Mesías. Es por TI que Yeshua, que vino de esa línea, murió en la cruz como el cumplimiento de la promesa que Dios le hizo a Abraham. Incluso los que constituyen su audiencia son deletreados: 1) hijos de la familia de Abraham (hebreos) y 2) temerosos de Dios (gentiles que adoran al Dios de Abraham). Todos están incluidos. Todas las fronteras raciales, étnicas y nacionales se han cruzado en lo que respecta a la obra del Mesías.

Pablo ahora condena a los que condenaron a Yeshua. Quiero señalar que él señala específicamente a los judíos de Jerusalén como responsables, no a todos los judíos en general. Sí, la crucifixión ocurrió en Jerusalén, así que obviamente fueron los judíos de Jerusalén quienes la pidieron. Pero hemos discutido desde hace un tiempo que los judíos de Jerusalén eran, en general, aquellos que deseaban estar en el centro de poder del judaísmo, que estaba en Jerusalén. Así que prestaron más atención a las cuestiones políticas y religiosas. Estaban más preocupados por los detalles. Eran más activistas. Y aquí es donde vivía y operaba la mayor concentración de fanáticos.

Y, por supuesto, Jerusalén es donde los romanos tenían más problemas con el pueblo judío; no en el campo y ciertamente tampoco en la diáspora.

¿Y por qué estos judíos de Jerusalén hicieron esta cosa vil de volverse en contra de uno de los suyos, Jesús de Nazaret? Porque dice Pablo en el versículo 27, no reconocieron quién era Yeshua. ¿Y por qué no reconocieron quién era Yeshua? Porque no entendían las lecturas de las Escrituras tomadas de los Libros de los Profetas que se leían cada Shabbat en el servicio semanal de la sinagoga. Y así irónicamente, al no escuchar, no prestaron atención, y por consiguiente no comprendieron, estos judíos de Jerusalén involuntariamente trajeron las profecías concernientes a Yeshua por su propio acto de condenarlo a Él. Estas profecías que aparentemente pasaron desapercibidas claramente hablan de cosas tales como:

1. Yeshua sería odiado por Sus compañeros judíos sin una buena razón. Esto fue profetizado en Isaías 49:7. 2. Un amigo se volvería en su contra y lo entregaría para su ejecución. Esto fue profetizado en salmos 41:9. El precio de la traición de su amigo era de 30 piezas de plata. Esto fue profetizado en Zacarías 11:12 4. Yeshua sería ejecutado por medio de la crucifixión como se predijo en Salmos 22:16 5. Sería enterrado en la tumba de un hombre rico. Esto se predijo en Isaías 53:9. 6. Se levantaría, vivo, de la tumba. Esto fue profetizado en Isaías 53:9 y 10 y en Salmos 2. 7. Ascendería a Dios y se sentaría a la diestra del Padre en el Cielo. Esto fue profetizado en Salmos 16:11, y en Salmos 68.

Y hay mucho, mucho más. Entonces, ¿por qué aquellos judíos que regularmente iban a la sinagoga semana tras semana, año tras año, y escuchaban la lectura de Haftarah de los Profetas, y escuchaban esas profecías, y tenían la oportunidad de hacer preguntas, y vieron a Yeshua en persona y lo que estaba sucediendo ante sus propios ojos, no conectaron los puntos dolorosamente obvios? ¿Cómo pudo ser que los eruditos de la Torá, los sacerdotes, los maestros y los líderes de la sinagoga no se dieron cuenta? El acontecimiento al que señaló toda la Torá, que los Profetas dijeron que anhelaban ver, sucedió y la mayoría de los judíos de Jerusalén no sólo eran ciegos a esto, sino que ayudaron a llevar a cabo las partes más desagradables de las profecías de los Profetas y estaban completamente inconscientes de su participación personal. ¿Qué dijo el Mesías colgado allí, en agonía, mientras miles de las mismas personas a las que venía a salvar se burlaban de Él?

Lucas 23:33-34 LBLA

33 Cuando llegaron al lugar llamado «La Calavera», crucificaron allí a Jesús y a los malhechores, uno a la derecha y otro a la izquierda.

 34 Y Jesús decía: Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen[q]. Y echaron suertes, repartiéndose entre sí sus vestidos.

Ellos no lo entendieron. O tal vez, no lo entenderían porque no querían entender. Aquí, pues, es mi mayor temor para aquellos que se sientan ante mí hoy, y que están escuchando mi voz en línea, y para aquellos que se sientan en bancos y sillas cómodas en las Iglesias de todo el mundo; un temor que habla del mismo que pidió perdón por aquellos que lo perseguían hasta la muerte, pero que debería haber sabido mejor.

Mateo 7:21-23 LBLA

21 No todo el que me dice: «Señor, Señor», entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos.

 22 Muchos me dirán en aquel día: «Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?»

. 23 Y entonces les declararé: «Jamás os conocí; apartaos de mí, los que practicáis la iniquidad».

Aquellos judíos que insistieron en la crucifixión de Yeshua estaban obviamente ajenos a las mismas profecías que estaban ayudando a cumplir, así como a las profecías que Yeshua llegó a cumplir. Y muchos de los que llenan los bancos de las casas de adoración hoy en día, están en peligro de perderse las profecías de Dios, tal vez incluso ser los súbditos de algunas de las profecías de una manera muy impropia, porque no prestan atención a lo que está sucediendo justo delante de sus ojos. Porque no estudian seriamente, y por lo tanto no saben, la Palabra de Dios. Los líderes y maestros tienen mucha culpa porque a sus rebaños no se les enseña la Palabra de Dios. Más bien las tradiciones y doctrinas hechas por el hombre se enseñan como santas y verdaderas.

La desafortunada verdad, es que muchos de nosotros preferimos escuchar enseñanzas que nos hacen sentir mejor sobre nosotros mismos, y a menudo nos atraen las casas de adoración que nos dicen lo que queremos oír. Buscamos y aceptamos sólo las doctrinas más cómodas; las que se ajustan a nuestros estilos de vida personales, hacen nuestras vidas más fáciles y validan nuestros caprichos y deseos. Y entonces rara la vez los comparamos con la Sagrada Escritura para ver si estas doctrinas son correctas. Los judíos de la época de Yeshua obtuvieron su enseñanza en las sinagogas; allí, se les enseñó el Halajá (una fusión de Biblia, doctrina y costumbre). La mayoría de los judíos consideraban la Biblia, la doctrina y la costumbre como una en si mismo y cualquier cuestionamiento del estatus quo se consideraba herejía; así como la mayoría de los cristianos en los tiempos modernos consideran la Biblia, la doctrina y la costumbre como una en el mismo y tan pocos cuestionan el statu quo. Y cuando los judíos de Jerusalén insistieron en que Yeshua debía ser ejecutado, fue porque no tenían interés en saber la verdad; sólo en la práctica de su religión. Los mismos que llenaron las sinagogas, sin falta, cada Shabbat, exigieron la muerte de su Mesías profetizado. Y cuando venga de nuevo (y ÉL volverá), un enorme número de creyentes autoproclamados se encontrarán rechazados por el Mesías porque no tenían interés en la verdad; sólo en la práctica de su religión.

Supongo que debo decir que lo siento por ser tan contundente y duro y tan crítico; pero el tiempo es demasiado corto y las consecuencias demasiado grandes para andar con rodeos. Quiero que todos desarrollemos un miedo saludable a Dios. Quiero que todos nos examinemos a nosotros mismos y nos cuestionemos por qué creemos en lo que creemos. Quiero que todos maduremos en el Señor y le obedezcamos aun cuando signifique cambios reales en el estilo de vida. Quiero que descubramos aprendiendo la Palabra de Dios donde podríamos estar equivocados, y si lo estamos, cambiemos de opinión. Y eso es porque ya sea en la muerte o en la vida nuestro día de cuenta está cerca de nosotros.

Nosotros no sabemos el día ni la hora al igual que los judíos de Jerusalén que se condenaron a sí mismos condenando a su propio Salvador. Pero al creer en las doctrinas de los hombres sobre la Palabra de Dios, nos ponemos en un gran peligro.

En el versículo 32, Pablo explica que el propósito mismo de él y de los otros discípulos de Yeshua que han venido a Antioquía es llevar estas Buenas Nuevas de Yeshua que fueron prometió a los padres. ¿De qué padres está hablando? Cuando la Biblia habla de “los padres”, se refiere a los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob. Entonces Pablo dice que el Evangelio fue presentado primero a Abraham, luego a Isaac, luego a Jacob. Mucho antes de Moisés. Mucho antes de los Profetas designados, Dios estaba revelando progresivamente Su plan de salvación, pero siempre por medio de Su pueblo escogido los hebreos. Entonces, curiosamente, Pablo señala algunos versículos de un Salmo específico; un Salmo que era muy popular en esa época. Vamos a leer este Salmo corto pero poderoso para que tengamos todo el contexto.

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Me doy cuenta de que ustedes y yo tenemos el beneficio de la retrospectiva, pero ¿cómo puede alguien en la época de Pablo leer este Salmo y no entender que esto no puede ser sobre algún rey terrenal humano?  ¿Podría David o algún otro rey realmente haber pensado que todas las naciones del mundo querrían venir en su contra, y que servir al Dios de Israel es lo mismo que servir a este rey? ¿Y que la declaración en este Salmo sobre aquellos que se refugian en esta persona que será bendecida por Dios, no podría estar hablando de refugiarse bajo un rey regular (a menos que los delirios de grandeza estuvieran corriendo desenfrenados en la mente de ese rey)? Sin embargo, de alguna manera, este impresionante Salmo profético y muchos otros pasajes bíblicos como el mismo, fueron mal interpretados y tratados superficialmente. Es probable que hayan sido alegorizados (como hacemos demasiado hoy en dia) para que se ajusten a la doctrina actual.

El versículo 34 menciona un punto que Pablo utilizará para hacer un argumento de sentido común. Es que Yeshua se levantó de entre los muertos y no sufrió ninguna decadencia. La espantosa realidad es que la razón del embalsamamiento es interrumpir el proceso natural de descomposición que comienza inmediatamente después de la muerte. Los judíos no fueron embalsamados. La falta de descomposición en el cuerpo de Yeshua es una pieza importante de evidencia para Pablo. Además, Pablo cita otro pasaje mesiánico de Isaías 55:3 que dice que el ungido recibirá las cosas prometidas a David. Así que aquí hay más pruebas de que a pesar de la afirmación en el birkhat ha-minim de la Amidá de que el mismo David será el Mesías, que la tradición hecha por el hombre va directamente en contra de la Escritura y este pasaje en Isaías es uno de esos ejemplos.

Así dice Pablo, David murió, fue enterrado y de hecho su cuerpo se descompuso (el habla de esto como conocimiento común).  Pero ese ungido de Dios fue resucitado de entre los muertos sin sufrir la descomposición. Por lo cual, David no puede ser el Mesías.

Pablo ahora llega a una conclusión apropiada de todas las pruebas que ha presentado. Dice que es a través de Yeshua que uno puede recibir el perdón de los pecados.  Va más allá (y sospecho que lo que está a punto de decir puede haber sido la parte más difícil de su conclusión para los judíos en esta sinagoga aceptar).

Dice que, si alguien deposita su confianza en Yeshua, entonces ellos pueden ser perdonados de pecados que ni siquiera la Torá de Moisés podría perdonar. Es difícil expresar con palabras la más alta consideración que todos los judíos, sin importar su ubicación, tenían para la Torá y para Moisés. Así que decir que alguien o algo podría hacer más de lo que la Torá o Moisés podrían hacer…bueno, esas eran palabras de lucha. Entonces, ¿qué quiere decir Pablo con esto? Hay muchas leyes y mandamientos enumerados en la Torá (el judaísmo dice que hay 613 de ellas). Para cada ley hay un recurso prescrito en caso de que se incumpla esa ley. Para robo sencillo, por ejemplo, los bienes robados tuvieron que ser devueltos junto con una multa del 20%. Y en adición el ladrón estaba obligado a ir al templo y ofrecer un sacrificio de un animal. Si el perpetrador tenía un corazón contrito e hizo estas cosas, el era perdonado por su pecado. Fue así para casi todas las leyes de la Torá… pero no para cada ley. Para algunas leyes el crimen era considerado por Dios tan grave, que el único remedio era que la vida del perpetrador fuera castigado. Es decir, no había ninguna cantidad de compensación para una víctima, ningún sacrificio de altar podía ser hecho para expiación. El perdón era imposible.

Entre los pecados por los cuales la Ley de Moisés no ofrecía medios de expiación había cosas como el asesinato y el adulterio. La Biblia también dice que los pecados arbitrarios (injustos) no pueden ser expiados. Es decir, estos son los peores de los peores pecados, y son esos pecados que se cometen de una manera intencional, rebelde, atroz y de manera blasfema. Por lo tanto, un pecado que de otra manera podría haber tenido un medio de expiación (como por ejemplo para el homicidio) podría ser elevado a asesinato si se cometiera de una manera injusta, y por lo tanto no había medios de expiación disponibles. Pablo dice que incluso los pecados arbitrarios que no podían ser expiados en la Torá por un sacrificio de altar, podría ser expiado a través de la confianza en el Mesías Yeshua.

Este pasaje es más controversial de lo que parece. La posición de la cristiandad de la corriente regular sobre este pasaje, es que significa que la Torá de Moisés no podría justificar de ninguna manera a un pecador. Es decir, estos intérpretes bíblicos hacen de la justificación el punto en lugar de la expiación. Como de costumbre, esto se debe a que estos intérpretes en particular eligen comenzar con una doctrina hecha por el hombre, y luego trabajar hacia atrás para tratar de validarla. La doctrina en este caso es (en pocas palabras) que no hay perdón real disponible en la Torá, jamás. El perdón es sólo en Jesucristo. Esa doctrina es contradictoria con las enseñanzas claras de la Torá, por lo que el propósito de la doctrina es degradar la Torá como una inútil, defectuosa desde sus inicios, y ahora (afortunadamente) muerta y desaparecida. Este pasaje de Hechos 13:39, al menos para mí, está claramente redactado. Y al investigar el griego (donde la palabra clave es dikaioo), el significado claro de la palabra es justo, no justificar. EL mismo habla de que Yeshua es capaz de hacer justo a una persona que cometió crímenes (rompió ciertas leyes de la Torá) para las cuales no había remedio en la Torá. De ninguna manera implica que cada ley de la Torá quebrantada no tuviera remedio para devolver a esa persona a una condición justa (al ser perdonada).  Pero eso es lo que muchos intérpretes dicen que este pasaje significa. Si eso es cierto, entonces tenemos un verdadero dilema en nuestras manos porque recibimos docenas y docenas de declaraciones como este ejemplo en la Torá acerca de cuando una persona peca (rompe una ley de la Torá) y luego realiza el sacrificio prescrito de expiación.

Levítico 4:32-35 LBLA

32 »Pero si trae un cordero como su ofrenda por el pecado, que traiga una hembra sin defecto.

 33 Pondrá su mano sobre la cabeza de la ofrenda por el pecado y la degollará como ofrenda por el pecado en el lugar donde se degüella el holocausto.

 34 Entonces el sacerdote tomará con su dedo de la sangre de la ofrenda por el pecado y la pondrá sobre los cuernos del altar del holocausto, y derramará todo el resto de la sangre al pie del altar.

 35 Luego quitará toda la grasa de la misma manera que se quita la grasa del cordero del sacrificio de las ofrendas de paz; y el sacerdote la quemará en el altar con las ofrendas encendidas para el Señor. Así hará el sacerdote expiación por él, por el pecado que ha cometido, y será perdonado.

Una y otra vez, más veces de las que puedo contar, esta es la fórmula estándar en la Torá para explicar el procedimiento para cuando una persona peca. Y el resultado, si se realiza con sinceridad y de manera adecuada, es siempre el perdón. Así que el perdón real ocurrió bajo el sistema de sacrificios levíticos. Por lo tanto, no puede ser que la Ley nunca haya dado perdón y restauró la justicia. Lo que vemos, sin embargo, es que en la Ley de Moisés Dios califica los pecados basados en su seriedad. Cuanto mayor sea el pecado, más costoso será el sacrificio. Desde una paloma barata para un pecado menor, todo el camino en pasos hasta el más caro, un toro adulto maduro, para un pecado mayor. Lo que esto nos muestra es que a pesar de la doctrina estándar cristiana que todos los pecados son iguales; que robar una barra de caramelo no es peor para Dios que asesinar a tu prójimo, porque ambos son pecados, esto es simplemente falso en todos los niveles. Hay pecados que son más graves, y por lo tanto requieren varios niveles de expiación reflejados en el costo del animal involucrado, así como niveles cada vez mayores de castigo y otras consecuencias que se requieren. Pero, por el peor de los peores pecados, la blasfemia, el adulterio y el asesinato, el pecado es tan grave que ningún sacrificio expiatorio puede ser lo suficientemente costoso por lo que no hay ningún sacrificio prescrito. El criminal es separado de Dios para siempre, y de su vida física para siempre (él es ejecutado).

Pablo explica que Yeshua puede incluso expiar pecados como estos, para los cuales bajo la Ley de Moisés el perdón no era posible. Y por mucho que yo personalmente cuente con la capacidad casi ilimitada del Mesías para borrar mis pecados, todavía hay un límite.

Marcos 3:28-29 LBLA

28 En verdad os digo que todos los pecados serán perdonados a los hijos de los hombres, y las blasfemias con que blasfemen,

29 pero cualquiera que blasfeme contra el Espíritu Santo no tiene jamás perdón, sino que es culpable de pecado eterno.

Pero la otra advertencia que debe añadirse es la siguiente: así como la Ley de la Torá generalmente requería una consecuencia pagada por el criminal a la víctima por su crimen, además del sacrificio pagado a Dios que lo perdonó, NO por lo que le hizo a su víctima terrenal, sino más bien por la ofensa que cometió en contra de Dios, nunca el tipo de perdón de la Torá o el tipo de perdón Yeshua niegan las consecuencias terrenales de nuestros pecados. Dios puede perdonar nuestra pena eterna, pero nuestra pena terrenal generalmente permanece. Un asesino no escapa la ejecución ni siquiera como creyente en Yeshua. Pero puede escapar de la condenación eterna, a nivel espiritual.  La confianza en Cristo no es una tarjeta universal para salir de la cárcel gratis. Nuestras acciones todavía tienen consecuencias.

Nosotros concluiremos el capítulo 13 y comenzaremos Hechos 14 la próxima semana.

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