Números

Lección 19 Capítulo 15 final

Nosotros vamos a continuar hoy en Números capítulo 15 y vamos a concluirlo hoy. La semana pasada lo más destacado fue probablemente la discusión del hombre quien fue ejecutado por recoger leña, en el Shabbat. Y nosotros descubrimos que el hombre realmente era sujeto a dos castigos: el primero, un castigo civil judicial por violar las Leyes del Día de Reposo, y el castigo fue muerte física, apedreado. El segundo castigo fue de un origen divino; el mismo fue llevado a cabo por Dios y en hebreo se llama karet. En su sentido más sencillo en español quiere decir “cortado”.

Lo que estos dos castigos juntos demuestran es el principio cristiano básico subyacente que como humanos nosotros estamos compuestos de un componente físico y un componente espiritual. Dios generalmente deja que el hombre (por medio de Sus leyes morales y mandamientos) y los gobiernos humanos traten con el aspecto físico de castigo por violación o leyes morales. Pero la distribución del castigo sobre el componente espiritual de los humanos está solo en las manos de Dios, ya que al final, es la acción más devastadora y permanente y no puede posiblemente ser algo confiado al juicio del mero hombre. Es bastante común ser excomulgado de una iglesia o de una institución religiosa, pero eso es solo un acto físico terrenal a pesar de lo que líderes del grupo puedan sostener; solo Dios Mismo tiene la autoridad de disolver la relación (el cual es lo que karet es) entre uno y El; y esa disolución es lograda espiritualmente, no por alguna orden o declaración de un humano.

Hoy nosotros nos movemos a una estrategia que Jehová instruye con el solo propósito de asistir a los hombres a evadir estos errores en lo que respecta a desobedecer Sus Leyes. Y, esa estrategia es, en hebreo, Tzitzit. Hay mucho más en lo que respecta a los Tzitzit de lo que podemos ver a simple vista, o es dicho en estos dos versos de Números.

Vamos a volver a leer esta corta sección de Números 15 que habla de los Tzitzit y su propósito.

VOLVAMOS A LEER NÚMEROS 15:37 – hasta el final.

En la era más antigua de la cultura hebrea, los Tzitzit más o menos literalmente querían decir, “mechón de pelo”; ciertamente, un Tzitzit se parece a un mechón de pelo. Y, en términos modernos, se ve más como lo que nosotros llamamos una borla. Pero, claro que, en tiempos de antigüedad, las borlas COMENZARON como mechones de pelo decorativos. Como con muchas de estas clases de cosas nosotros encontramos en la Torá, que el concepto de los Tzitzit no era completamente un nuevo invento, al menos fue una evolución y una transformación de algo que ya existía. Grabados y pictografías antiguas de varias regiones en Asia muestran que el uso de las borlas en las vestimentas era bastante generalizado.

Y, ese propósito declarado para el Tzitzit es presentado en Números 15 verso 39: que cuando los Israelitas lo vieran, les recordara a ellos de los mandamientos de Dios.

Y, nosotros vemos como esta instrucción es conectada a la historia del hombre que recogió la leña. La intención de los Tzitzit era que fuese un recordatorio constante que se pusieran para que recordaran que las Leyes de Dios debían ser obedecidas, y para que los Israelitas no cometieran pecados en contra del Señor y por consiguiente fuesen sujetos a la maldición de la ley.

La gran mayoria de los detalles concerniente a como exactamente un Tzitzit debe ser hecho y como se lo deben de poner es Tradición. Nosotros obtenemos las primeras instrucciones Bíblicas aquí en Números 15, y se dice muy poco sobre el tema. Aunque, si nosotros fuéramos a entender, hoy en día, el significado de los Tzitzit, nosotros tenemos que comenzar entendiendo lo que los escritores del Antiguo testamento entendían: que lo que era puesto como, o encima, el dobladillo de la vestimenta era una indicación del estatus de uno en la comunidad. Aún más…..ahora por favor presten atención a esto…..el dobladillo de la vestimenta de uno era visto como una extensión de la personalidad propia de uno y de la autoridad. El dobladillo era el símbolo del estatus común de la era Bíblica, a través del Medio Este, y hasta en tiempos antiguos.

¿Ahora, ustedes pueden mofarse y decir, el dobladillo o borde de una vestimenta un símbolo de estatus….como una extension de la personalidad de uno? Claro, nosotros hacemos la misma cosa solo que en maneras diferentes en cada cultura del mundo. En América en general, nosotros creemos que el carro que nostros guiamos o la marca de la ropa que nosotros escogemos dice algo de lo que nosotros somos interiormente. Los cristianos en ocasiones cubren sus carros con calcomanías para el parachoques y varias insignias como otra manera de explicar algo sobre nuestras creencias. O nosotros usamos cruces, o estrellas de David, o símbolos de 3 partes, o algún otro artículo que son extensiones visibles de nuestra personalidad y persona. Y no piensen que algunas personas no son supersticiosas sobre estos emblemas con mensajes etc. el borde del vestido jugaba un papel similar en tiempos antiguos.  

Documentos de antigüedad Acadios indican que cuando el esposo corta el borde del vestido de la vestimenta de su esposa, es muestra de divorcio. Un hechicero puede recitar un conjuro sobre el borde del vestido que es cortado de una persona poseída por el demonio, así de mucho se pensaba del borde del vestido, como una extensión literal de la persona. .

Y claro que nosotros encontramos varias menciones de los bordes de los vestidos siendo parte de las historias Bíblicas más famosas (aunque realmente nosotros los cristianos hemos tenido unas nociones raras de que estaba siendo indicado y si una persona de la era Bíblica hubiese escuchado nuestro punto de vista, se hubieran reído en nuestras caras.

Nosotros vamos a tocar una de esas historias en particular en un momento; primero, nosotros debemos entender que los bordes de las vestimentas tenían una fuerza legal miles de años atrás. Los mismos eran más que un estatus de símbolo; los mismos eran en muchos casos identificaciones legales. Por lo que reyes y líderes de alto rango podían ponerse una borla (lo que llaman el borde del vestido en algunas Biblias) que en ocasiones incluían el uso del color violeta.

El violeta era, y permanece, un símbolo de realeza en la mayoría de las culturas del Medio Este, y la práctica del uso del violeta como el color de realeza llegó a ser con el tiempo prácticamente a nivel mundial.

De hecho, registros escritos encontrados en Mesopotamia indican que un vidente o un adivino en servicio al rey se le requería no solo que le DIJERA al rey su visión o su sueño profético, sino que lo tenía que escribir. Una vez escrito el documento era presentado al rey junto con un mechón de pelo del mismo adivinador, y un pedazo del borde o (dobladillo o borla) de su vestimenta. Esto era lo equivalente a una declaración jurada notariada y juramentada y el mismo indicaba la veracidad de lo que estaba escrito.

Por lo que en el Tzitzit nosotros vemos la mezcla entre dos elementos simbólicos de antigüedad: “el mechón de pelo” con el “borde del manto” (o vestimenta). Pero nosotros también necesitamos reconocer que era primordialmente la realeza y los aristócratas quienes HABÍAN elaborado dobladillos, (bordes) a las vestimentas…..no las personas comunes. La persona común promedio no necesitaba mostrar su estatus ni tampoco estaba a su alcance económico hacerlo. Por lo que nosotros debemos añadirle a la ecuación que en el mundo antiguo el concepto de bordes como medio de estatus (que con la dirección de Dios se desarrollaron en Tzitzit) es también generalmente considerado ser una indicación de realeza y de autoridad legal.

Ahora, vamos aplicar esto al Tzitzit hebreo.

Básicamente, el Tzitzit es una extensión del dobladillo. Date cuenta que el Tzitzit es ordenado a que se lo pongan en las esquinas de la vestimenta. Esto generalmente queriendo decir una vestimenta exterior, algo que es visible. Aunque no todas las sectas hebreas aceptan eso y algunas lo usan debajo de la vestimenta exterior.

La palabra hebrea generalmente traducida como esquina (como las esquinas de la vestimenta) es kanaf. Y kanaf correctamente quiere decir “extremidad” o “alas” no esquinas. La idea es que el borde o dobladillo es la extremidad de cada vestimenta. Por lo que no es que el Tzitzit directamente representa el borde del vestido, más bien el Tzitzit debe ser PEGADO al borde del vestido. Aunque, como esto exactamente fue manifestado varía con el pasar de los siglos.

Hay una historia en el AT sobre David y Saúl que demuestra el significado del dobladillo (borde) de la vestimenta en el mundo antiguo al menos a principios de la era del Rey de Israel. El voluble mental Rey de Israel, Saúl, ha determinado que el debe matar a David y David ha huido con un grupo de 600 hombres de la parte norte de Israel, hacia el sur del desierto de Israel. Esa área hoy se llama En Gadi, muy cerca del Mar Muerto.

Vamos a leer la historia en 1 Samuel 24.

LEER 1 SAMUEL 24: 1 - 8

David y sus hombres están evadiendo las patrullas que Saúl ha estado enviando para encontrar a David al esconderse en las muchas cuevas que se encuentran en las montañas áridas que rodean En Gadi, el cual está contiguo al Mar Muerto.

En un detalle más bien gráfico la Biblia nos dice que Saúl entró a una Cueva para hacer sus necesidades; ¡sin darse cuenta que esta era la misma cueva donde David y sus hombres estaban escondidos!

Cuando el Rey Saúl estaba en el acto, David se acercó sigilosamente detrás de Saúl, y cuidadosamente cortó una porción del dobladillo, orilla de la vestimenta de Saúl. Más tarde David se arrepiente (extrañamente) de haber hecho eso y le dice a sus hombres, “El Señor me guarde de hacer tal cosa contra mi rey.” Mas tarde cuando David tuvo un encuentro con Saúl (en uno de los momentos raros donde Saúl estaba lúcido), el Rey Saúl le responde al acto de David de cortar el dobladillo, (orilla) del vestido diciendo, “Ahora yo sé que llegarás a ser Rey.” Unas circunstancias raras, y más raro aun las respuestas.

La clave entera para esta historia es entender el verdadero asunto real del símbolo de autoridad que está en el dobladillo (borde, orilla) del manto de Saúl. Aún más esto no es nada diferente al asunto cuando Dalila conspiró para cortar el mechón de pelo de Sansón. Para Saúl, y para David, y para cada uno de estos el dobladillo, borde era más que un símbolo; el mismo era una extensión de Saúl. El mismo era una extensión de su persona y su esencia de realeza.

Al David sigilosamente remover esa pieza de dobladillo, Saúl lo vio como una transferencia divina de la autoridad de rey de sí mismo a David. Y, para continuar con mi analogía de Sansón, al remover esos mechones de pelo…..las borlas de Sansón, por así decir…….Sansón perdió su conexión a la autoridad divina y el poder. Mas al punto, al igual que cortar los mechones de pelo de Sansón representaban el ser karet….cortado….de Dios, así mismo Saúl vio su dobladillo ser cortado como su ser siendo cortado de su estatus divino como Rey de Israel.

Los Tzitzit tienen gran significado. El mismo es hecho de dos clases de materiales; lino y lana. Cada Tzitzit debía de tener una hebra sencilla de lana, teñida de color azul marino intenso o púrpura real, en el centro y rodeado por muchas hebras de lino blanco. La hebra sencilla de azul se llama un tekhelet, y es clave para el significado de los Tzitzit ya que indica nobleza.

¿Porqué el azul intenso o el púrpura real era considerado “realeza”? Porqué púrpura era un teñido muy difícil, y terriblemente costoso de hacer. Como resultado la realeza y los adinerados eran los únicos que lo podían costear. Según registros de romanos que datan del 200 A.C., el pago en comparación a nuestros días moderno equivale a $100,000 la libra (acerca de 450 gramos) de este teñido púrpura. La razón es que la mejor calidad del teñido púrpura era extraída de una pequeña criatura del mar llamado caracol Murex. Pero, tomaba alrededor de 12,000 de estos caracoles para producir menos de 2 gramos de este teñido púrpura. De seguro, debido a la demanda, no debió de haber pasado mucho tiempo en lo que desarrollaron un teñido azul-púrpura más económico, pero inferior, pero los aristócratas y la realeza jamás lo hubieran usado, y los Rabinos prohibieron este uso de teñido inferior para hacer el tekhelet.

Ahora vamos a parar y pensar por un minuto: los Rabinos dicen que los Tzitzit debían ser hechos de una mezcla de lana y lino; ¿Acaso eso les suena familiar? Ves, interesantemente en Levítico y Deuteronomio el Señor ordena que los hebreos NO deben ponerse vestimentas hechas de la mezcla de diferentes clases de hilo. El lino (el cual sale de la planta de lino) y la lana (que sale de la oveja) nunca debían de ser usadas en la misma pieza de ropa. Pero aquí el Tzitzit está hecho de esa mezcla prohibida, el cual en hebreo es llamada sha'atnez. Ahora de seguro el hacer Tzitzit usando sha'atnez......una mezcla de lana y lino...... no está específicamente dicho en la biblia. Pero eruditos de antigüedad (y más tarde Rabinos) precisamente exigen sha'atnez diciendo que así fue desde los tiempos de Moisés en adelante.

No hace tanto tiempo atrás, en una Cueva en Israel, unos, Tzitzit antiguos fueron encontrados, casi intactos, y datan de la era de la Rebelión de Bar Kochba (alrededor del 135 D.C.); y estos Tzitzit verifican el uso de la lana tekhelet junto con los hilos de lino blanco.

Ahora, esto es lo que es interesante: dos razones son dadas por Dios para no permitirle a los Israelitas usar vestimentas de hilos mezclados: 1) la mezcla simboliza confusión. Y, 2) solo a los sacerdotes se le era permitido usar sha'atnez.....vestimentas con mezcla de hilos. En otras palabras, la mezcla de los hilos era permitido SOLO para las vestimentas sacerdotales.

Ahora permítanme mostrarles a ustedes el valor de consultar con nuestros amigos judíos, especialmente los estudiosos hebreos, en lo que respecta entender ciertos pasajes del AT en su contexto propio. Permítanme leerles uno de los versos más pobremente traducidos en la Biblia. Busque en sus Biblias Deuteronomio 22:9, porque como ustedes tienen diferentes versiones, van a tener diferentes lecturas. .

LBLA Deuteronomio 22:9 "No sembrarás tu viña con dos clases de semilla, no sea que todo el fruto de la semilla que hayas sembrado y el producto de la viña queden inservibles.

Lo suficientemente sencillo. Excepto que hay un problema con la última palabra en ese verso. La palabra que es traducida como “inservible” está absolutamente incorrecta. La palabra hebrea que está siendo traducida aquí es qadash. Y qadash no tiene absolutamente nada que ver con ser inservible. De hecho es exactamente lo opuesto: qadash quiere decir consagrado, separado, ser hecho santo. De las muchas veces que la palabra qadash es usada en la Biblia, esta es la única vez que los estudiosos cristianos han escogido darle un significado a esta palabra lo opuesto a su significado usual y preciso: santo. Los estudiosos judíos entienden mejor lo que está pasando aquí, por lo que la traducción Literal Young usa en vez de inservible, separado (el cual está mucho más cerca al significado pero todavía no transmite el punto completamente).

En otras palabras el problema de sembrar dos clases de semillas juntas (el cual es pasada a la prohibición de mezclar dos clases de hilo juntos) es que al hacer esto los hace SANTO, y por lo tanto hecho solo para el servicio del Templo, el cual puede ser llevado a cabo SOLO por Sacerdotes.

Esto no es la doctrina de Tom Bradford. Rashi y Ibn Ezra entre otros grandes eruditos hebreos que completamente están de acuerdo en este punto. ¿Ahora, están ellos correctos en esta interpretación? Bueno, yo no sé si nosotros podemos estar absolutamente seguros, pero ciertamente está basado en lectura literal de la Escritura y su entendimiento incomparable del ritual hebreo.

En Éxodo 39:28 y 29, se describe el cinto del sacerdote ordinario y el turbante del Sumo Sacerdote, o el Mitre, según dice LBLA Éxodo 39:28 y la tiara de lino fino, los adornos de las mitras de lino fino, los calzoncillos de lino, de lino fino torcido, 29 y el cinturón de lino fino torcido, de azul, púrpura y escarlata, obra de tejedor, tal como el Señor había mandado a Moisés.

La clave es la segunda mitad de este verso pareado, donde después dice, “…de lino fino torcido”, la palabra Y es insertada antes de “azul púrpura y escarlata”, separando el lino fino del material de color. Cuando uno mira toda la redacción de la Ley en referencia al hacer las vestimentas sacerdotales, está en una construcción inusual de la palabra que sale de lo normal y de todas las descripciones de cómo hacer las vestimentas sacerdotales. Por lo que los rabinos de antigüedad dicen que esto indica que el azul, púrpura y el material escarlata NO es lino, sino que otro material….y ese material tiene que ser lana porque era el ÚNICO material comúnmente usado para hacer las vestimentas por los hebreos.

Ahora nosotros podemos discutir en contra de esto si así lo desean. Pero el hecho permanece que los tárgums más antiguos y otros documentos hebreos conocidos claramente dicen que ellos hacían los cintos Sacerdotales y la cubierta de la cabeza del Sumo Sacerdote basado en el principio de usar dos materiales diferentes.

¿Por qué los rabinos pensaban que el Sacerdote podía hacer esto pero los Israelitas en general no podían? Porque Dios había separado la tribu entera de Levi lejos de Israel. Técnicamente los Levitas ya no eran Israelitas. De hecho de esta separacion de Levi de Israel en adelante, Dios dice al igual que los Israelitas son ger (extranjeros protegidos) para Él, así también son los Levitas ger (extranjeros) para los Israelitas. Los sacerdotes eran diferentes de la población Israelita en general y esto es completamente y explícitamente basado Bíblicamente como les he demostrado a ustedes un sinnúmero de veces en lecciones recientes.

¿Así que, porqué yo hice esta larga explicación? Porque los Tzitzit son una excepción a la prohibición de la Torá en contra del uso de mezcla de telas y las mismas son una excepción porque, de acuerdo a los rabinos, el Tzitzit es un modelo a seguir de las vestimentas sacerdotales que ningún Israelita regular se le permitía usar, si no sus vestimentas llegaban a ser santas y eso NO era permitido. El Tzitzit representa la realidad que Dios ha declarado a todo Israel ser, en un nivel u otro, santo. Levitico 19 le dice a Israel, “Sed santo, porque yo, el Señor tu Dios, soy santo.”

Por lo que al igual que la cubierta de la cabeza del Sumo Sacerdote es sha'atnez (hecha de materiales mezclados) por consiguiente eso es santo, así también es el cinto del Sacerdote regular y el Tzitzit que debe ser puesto en el dobladillo de la vestimenta de los israelitas comunes.

Mira esta maravillosa jerarquía que es establecida cuando nosotros entendemos lo que realmente está siendo dicho: la cabeza del Sumo Sacerdote es cubierta con con el sha'atnez, y la persona común se pone el sha’atnez, en la forma de los Tzitzit, entre la rodilla y los tobillos. Arriba, el medio, y abajo. Esto representa gradientes (varios niveles) de santidad. Y, este mandamiento de Dios, realmente para los Israelitas comunes de ponerse los Tzitzit es la gran paradigma de la instrucción que Israel debe ser “un reino de sacerdotes y una nación santa.”

Nosotros hemos visto este modelo de “gradientes” o grados de santidad anteriormente. Uno de los mejores modelos es el Templo donde nosotros tenemos el grado más alto presente el Lugar Santísimo, el nivel medio de santidad en el Lugar Santo, y el nivel más bajo (pero todavía santo) de santidad en el patio exterior donde la gente común de Dios (miembros de Israel) se pueden reunir. Esto es un patrón y por consiguiente nosotros podemos esperar ver este patrón reflejado y demostrado en un sinnúmero de maneras en las Sagradas Escrituras.

Al añadirle al Tzitzit un solo hilo de lana azul eso significa realeza (añadiéndolo a los hilos blancos de lino que los rodea significa el sacerdocio) los dos son combinados. Cada Israelita viste una medida simbólica de santidad; cada Israelita tiene una medida de Sacerdocio en él; cada Israelita ha sido separado, en una medida u otra, para servir a Dios.

Ahora en lo que respecta a la manera más práctica de como los Tzitzit eran puestos no hay duda que ellos originalmente estaban pegados a las vestimentas diarias REGULARES, a nivel del dobladillo. En la parte de abajo. Y yo sospecho que los mismos se ensuciaban, se pisoteaban, y hasta podían ser arrancados. Por lo que con el tiempo una pieza de ropa aparte fue desarrollada que fue llamada tallith; y era el tallith el que tenía puesto los Tzitzit. El tallith era un pedazo de tela rectangular con un hueco en la cabeza en el medio que, cuando se lo ponían, generalmente le llegaba justo debajo de la cintura en la parte del frente y la de atrás. Era sobre las 4 esquinas que las borlas, el tzitzit, era pegado. Este tallith era como una pieza de ropa en el medio; la misma no era completamente una ropa interior, pero generalmente era como una capa que era puesta encima, pero el dobladillo del tallith (junto con el tzitzit que estaba pegado) se quedaba a la vista.

Más tarde, algunos hebreos (no todos) modificaron más el tallith hasta que llegó a ser una vestimenta separada que nosotros ahora llamamos chal de oración; algo como una cubierta para la cabeza bastante grande, o una caseta portátil de oración. Y los Tzitziyot (plural) eran pegados a las 4 esquinas del chal de oración. Dependiendo en la secta, el Tzitzit y el tallith hoy en día son una combinación de lo otro o de todo lo mencionado. Como les mencioné anteriormente algunas sectas las usaban para que se pudieran ver y otras las usaban debajo de las vestimentas.

Por lo que, cuando le digas a un judío tallith está consciente que el tal vez no está pensando en un “chal de oración”.

Él puede estar pensando de la vestimenta del medio, que en ocasiones se pone debajo de su vestimenta, del cual los Tzitzit son pegados. ,

Este mismo escenario que nosotros acabamos de discutir estaba operando completamente en los días de Jesús y el NT lo hace bastante claro que Jesús se ponía Tzitzit (esto es lo que la mayoría de las traducciones en español del Nuevo Testamento llaman borde del manto). Permítanme citar unos cuantos pasajes para ustedes:

LBLA Mateo 9:20Y he aquí, una mujer que había estado sufriendo de flujo de sangre por doce años, se le acercó por detrás y tocó el borde de su manto; 21 pues decía para sí: Si tan sólo toco su manto, sanaré[t].

LBLA Mateo 14:34 Terminada la travesía, bajaron a[p] tierra en Genesaret. 35 Y cuando los hombres de aquel lugar reconocieron a Jesús[q], enviaron a decirlo por toda aquella comarca de alrededor y le trajeron todos los que tenían algún mal. 36 Y le rogaban que les dejara tocar siquiera el borde de su manto; y todos los que lo tocaban quedaban curados.

Ahora nosotros podemos razonablemente debatir sobre si el borde del manto de Yeshua (Tzitzit) estaba en un shal de oración o estaba pegado a una pieza en el medio o localizado en la parte debajo de la túnica la cual era la vestimenta típica de las personas en aquella era. Pero lo que no es debatible es que el “borde del manto” que los hebreos se ponían en el dobladillo (excepto por los judíos helenistas de las clase élite quienes habían adoptado la manera de los romanos).

También permítanme señalar otra cosa: esta práctica NO estaba limitada a los hombres. Las mujeres observaban el uso de ponerse los Tzitzit, los hacían, y lo hacen….aunque, como uno ha de esperar la práctica varía de secta judía a otra. En general el ponerse los Tzitzit, por la mujer, permanece una preferencia personal. Así fue en los días de Jesús y esto está muy bien autentificado en documentos de esa era.  

¿Ahora, cómo esto puede afectar a los cristianos gentiles? Bueno al igual que muchas cosas con las que nosotros nos topamos en la Torá que han evolucionado en su práctica de acuerdo a una mezcla de la Escritura con la Tradición, como los cristianos deben de tratar con este mandamiento es algo que no está completamente claro. Ya les he dicho que aun cuando los Israelitas comunes no podían ponerse ropa de diferentes telas, el Sacerdote……de acuerdo a documentos reconocidos… podía y lo hacía.

Y considera lo que Juan dice en Apocalipsis concerniente a nuestra nueva posición….ya sea judío o gentil… delante del Padre, como creyentes: LBLA Apocalipsis 1:4 Juan, a las siete iglesias que están en Asia: Gracia a vosotros y paz, de aquel que es y que era y que ha de venir, y de los siete Espíritus que están delante de su trono, y de Jesucristo, el testigo fiel, el primogénito de los muertos y el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos ama y nos libertó[c] de nuestros pecados con su sangre, e hizo de nosotros un reino y sacerdotes para su Dios y Padre, a Él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. He aquí, viene con las nubes y todo ojo le verá, aun los que le traspasaron; y todas las tribus[f] de la tierra harán lamentación por Él; sí. Amén.

Juan dice que los creyentes son como sacerdotes para Dios; solo cuan literal debemos de tomar esa declaración es algo debatible. Yo no estoy seguro pero yo me incliné más a una interpretación literal.

En lo más literal se nos ha dado un estatus de Sacerdotes de Israel; en lo más metafórico nosotros somos sacerdotes como en el sentido que nosotros somos los siervos de Dios en Cristo.

Con eso dicho los sacerdotes no estaban completamente prohibidos de ponerse telas de materiales mezclados. Como ese es el caso entonces cualquier creyente, judío o gentil debe de tomar eso en consideración cuando vayan a decidir si ese mandamiento de la Torá de no mezclar los materiales en la tela es para nosotros hoy en día. Aunque, la pregunta de si nosotros debemos o podemos usar los Tzitzit es otro asunto. Yo puedo decir esto con toda confianza, aunque: al menos, no está incorrecto. El asunto es la intención y el principio que está personificado en el mandamiento. ¿Cuál es tu intención al ponerte un Tzitzit? Cuando muchos de nosotros nos ponemos cruces o tal, para algunos es solo una decoración, pero para otros ciertamente ES un recordatorio de quien nosotros somos y quien Él es. La RAZÓN declarada para ponerse un Tzitzit en Números 15 es para RECORDAR la palabra de Dios y para obedecer Sus mandamientos para que no nos apartemos; y esto dice que nosotros necesitamos hacer las cosas que constantemente nos recuerdan que la obediencia a Él es la clave para nuestra relación con Él. Aunque el solo pensar que el usar un Tzitzit, o una cruz, o una estrella de David es requisito para Salvación, o para PERMANECER salvo, o que nos ayuda a obtener favor con Dios, o que es un amuleto de suerte, es erróneo.

El asunto de que en la Ley es una expresión de los principios de Dios basado en la cultura versus qué no una expresión basada en la cultura es algo que no siempre es fácil de discernir. Obviamente las prohibiciones en contra del adulterio, robar, mentir, asesinar son culturalmente neutral. Otras cosas como no usar telas de tejidos mezclados, estilos de pelo, si se debe usar una barba o no etc. son unas impregnadas profundamente en la cultura. Por lo que nosotros cada uno vamos a tener que considerar cuidadosamente si el usar un Tzitzit tiene como intención ser una expresión multicultural o no, y por consiguiente si el principio de Dios detrás del Tzitzit puede ser o no expresado legítimamente en otras maneras.

Lo que nosotros nos ponemos, yo les puedo decir, no nos da un empujón con Jehová. Con el Tzitzit el propósito declarado para usar es resumido en los 3 verbos (palabras de acción) que caracteriza el verso 39 de Números 15: Mira….recuerda…..observa. El VER los Tzitzit les RECUERDA a nuestras mentes los mandamientos, y por consiguiente nosotros debemos OBSERVAR esos mandamientos.

Nosotros vamos a comenzar con Números 16 la próxima vez.

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