Download Transcript
ЛЕВИТ
Урок 13 – Главы 10 и 11.
Сегодня на уроке мы продолжим говорить о детях Ааро́на, племянниках Моисея, Нада́ве и Авиу́де. Надав и Авиуд были священниками, которые сразу же после своего посвящения были заняты обрядовой деятельностью в скинии, когда внезапно от Господа вышел огонь (Его слава была в скинии) и сжёг насмерть этих двух мужчин.
Вопрос, который я задал перед тем, как мы закончили последний урок, звучит так: «Что могло спровоцировать Иегову на такой жестокий поступок?» Я не сомневаюсь, что все, от Моисея до Аарона, старейшин Израиля, вождей племен и простых израильтян, были поражены и сбиты с толку тем, что только что произошло у них на глазах.
Давайте перечитаем 10 главу книги Левит, поскольку мы едва ли начали разбирать её на прошлом уроке.
ПРОЧИТАЙТЕ всю 10 ГЛАВУ КНИГИ ЛЕВИТ.
Иегова, зная мысли ВСЕХ людей, не тратит ни секунды, чтобы сообщить Аарону, присутствующим и тем, кому позже расскажут об этой поразительной трагедии, что именно ускорило все это. И Моисей говорит Аарону следующие слова:
Левит 10:3: «И сказал Моисей Аарону: вот о чём говорил Господь, когда сказал: в приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь. Аарон молчал.»
На первый взгляд может показаться, что два сына Аарона лишились жизни в результате гнева Иеговы, вызванного нарушением процедуры воскурения благовоний, на самом деле это произошло потому, что они посягнули на Его святость, единственное, чего Бог никогда не допустит. Иегова говорит: со Мной БУДУТ обращаться как со святым. И особенно это касается тех, кто был уполномочен ПРИБЛИЖАТЬСЯ КО Мне. И те, кто удостоился чести служить публично, занимая высокое положение (например, священник), должны соответствовать более высоким стандартам, чтобы «перед всем народом Я был удостоен чести». Если священники проявили презрение и небрежность в своём богослужении, то что бы сделали простые люди?
В стихе 4 мы читаем, что Моисей приказал двоюродным братьям Надава и Авиуда убрать их мёртвые тела из скинии, их отвезли в место «за пределами лагеря». Священникам запрещено прикасаться к трупам, хотя, когда это касается определённых родственников, – разрешено. ПЕРВОСВЯЩЕННИК НИКОГДА НЕ может прикоснуться к мёртвому телу, даже к телу своей жены, родителей или детей. Если священник соприкасается с мёртвым телом, он мгновенно оскверняется, становится нечистым и должен пройти длительную процедуру очищения, чтобы снова стать чистым и способным возобновить свои обязанности священника.
При обычных обстоятельствах двум младшим сыновьям Аарона, Елеаза́ру и Ифама́ру, пришлось бы разбираться с телами своих братьев. Однако, поскольку они тоже только что были посвящены в священники, было бы неуместно, чтобы они осквернились во время этих инаугурационных жертвоприношений, соприкасаясь с мёртвыми. Итак, обязанность выпала на долю Мисаи́ла и Елцафа́на.
Перемещение умершего в место «за пределами лагеря» было обычным делом. Мёртвые тела не могли находиться где-либо в пределах лагеря Израиля, чтобы они не осквернили лагерь и тех, кто мог соприкоснуться с могилой. Хорошее правило, которое следует помнить при чтении Священного Писания, состоит в том, что из всех способов, которыми человек мог стать ритуально нечистым, не было более серьёзного и сурового, чем соприкосновение со смертью, поэтому его избегали везде, где это было возможно.
В стихах 6 и 7 записано повеление Моисея Аарону и двум его оставшимся в живых сыновьям, что они не могут участвовать в обычных ритуалах оплакивания умерших. Он говорит, что если они БУДУТ оплакивать смерть своих родственников, то их ТОЖЕ убьют. И поскольку они священники и, следовательно, представляют весь народ Израиля, вся община подвергнется Божьему гневу, если они присоединятся к скорби по тяжёлой утрате.
Не кажется ли вам всё это немного суровым? Что случилось с Богом, который милостиво спас этих людей от руки фараона? Где прощение, которое позволило Аарону и его сыновьям стать священниками, хотя не так давно они построили и прославляли золотого тельца? Как может Бог, который так ценит жизнь, отнимать её в момент суда и божественного наказания? Это та сторона Божьих атрибутов, о которой мы предпочли бы не говорить.
Это та сторона Божьих качеств, которая была отодвинута на задний план благонамеренным духовенством, которое хочет, чтобы люди видели Божью милость и любящую доброту, которые привлекли бы их к Нему. И это та сторона Бога, о которой большая часть церкви говорит, что её больше не существует, что это было устроение Ветхого Завета, что в устроении Нового Завета Бог Нового Завета каким-то образом оставил Свой гнев и суд позади. Бог, о котором нам говорят снова и снова, что Он никогда не меняется –изменился.
Само собой разумеется, что то, что мы читаем в Библии, – это всего лишь мельчайшие фрагменты всего, что происходило у евреев в течение 14 веков, Библия охватывает сотни исторических персонажей. Поэтому мы должны со всей серьёзностью отнестись к тем вещам, которые записаны для нас, потому что они существуют для того, чтобы научить нас чему-то важному. Итак, после того, как мы только что прочитали рассказ о жестоком Божьем суде в Ветхом Завете, давайте просто посмотрим, жив ли тот же самый атрибут Бога и действенен ли он, или он действительно ушёл в прошлое, как только люди вступили во времена Нового Завета.
Откройте свою Библию на книге Деяний 4. Мы собираемся начать чтение со стиха 32 и продолжить чтение до главы 5, мы закончим на 5:11.
ПРОЧИТАЙТЕ книгу Деяний 4:32 – 5:11.
Здесь мы читаем о смерти 2 человек в результате приговора Иеговы. Он убил их. Они не были преданы смерти какой-либо земной властью. И это стало неожиданностью для присутствовавших Апостолов и учеников. Давайте вспомним, что, по общему мнению, Анания и Сапфира были верующими, они были евреями, которые пришли к вере в то, что Иисус – Спаситель и Господь. Здесь нет ничего, что говорило бы о том, что они были притворщиками или что они только обманывали самих себя, ДУМАЯ, что верят. Итак, Анания и Сапфира, муж и жена, были христианами, Святой Дух жил в них, точно так же, как и во всех их братьях и сёстрах христианах.
Что же произошло? Если кратко, они хотели присоединиться ко всеобщему движению, в ходе которого все продавали принадлежащую им собственность и раздавали вырученные средства нуждающимся верующим. И они, безусловно, были искренни в этом, потому что они ДЕЙСТВИТЕЛЬНО продали свою собственность и принесли вырученные средства руководству церкви, но немного солгали и кое-что утаили. Теперь давайте остановимся на секунду и поразмышляем вот над чем: они продали собственность, которая принадлежала им по праву, оставили немного себе, а остальное (по-видимому, львиную долю) отдали церкви. Да, это была не 100%-я выручка, но, без сомнения, это был ОЧЕНЬ щедрый дар, не так ли? Скажите мне вот что: многие ли из вас продали свой дом и отдали церкви всё до последнего рубля? Кто из слушателей продал ценную собственность и отдал 90% церкви?
На первый взгляд может показаться, что дело было не в великодушии, дело было в том, что Анания и Сапфира солгали об этом, и именно это ускорило Божий смертный приговор им. Или это действительно была сделка? Как часто в Библии мы видим людей, убитых Богом за грех лжи? Разве Пётр не солгал и не отрекся от САМОГО Йешу́а ТРИ раза? И всё же он не был убит. На самом деле, Тора не призывает к физической смерти за грех лжи, даже лжи Богу. Итак, почему это произошло здесь, в книге Деяний, в Новом Завете, где Бог гнева предположительно был заменён Богом любви?
Вот где мы можем применить на практике то, что мы совсем недавно узнали. Когда израильтянин приносил своё жертвенное животное, своё приношение, в скинию и представлял его Богу, это имущество (это животное) становилось Божьей собственностью. В системе жертвоприношений это ФОРМАЛЬНО стало Божьим во время смиха́ – возложения рук на голову животного, что означало, что это животное действительно было приношением, и что оно было передано Иегове. Когда же на САМОМ деле происходила эта передача права собственности с духовной точки зрения? Позже раввины скажут, что именно в тот момент, когда верующий входил на территорию храма с животным, оно становилось собственностью Бога. Как бы там ни было, термин, который Библия использует для приношений Иегове, – это «СВЯЩЕННОЕ ИМУЩЕСТВО». Мы немного обсудили священную собственность, и нам также было показано, что посягательство на святую собственность Бога – ОЧЕНЬ серьёзный грех.
Ключ к этому заключается в том, что Иегова считал священную собственность святой самой по себе. Когда Анания и Сапфира решили продать имущество и отдать все деньги Господу, оно стало Его священной собственностью. Точно так же, как израильтянам НЕ нужно было приносить конкретное животное в жертву, вид животного был, в определённых пределах, выбором поклоняющихся, Анания и Сапфира не были обязаны продавать свою собственность и жертвовать деньги, это была исключительно их идея и их выбор. Но, как только они сделали этот выбор, ситуация изменилась. Как только они начали процесс, продали собственность и получили деньги на руки, к этому добавился важный элемент святости, потому что в какой-то момент процесса это стало священной собственностью Бога. Можно сказать, что они «утаили часть своих денег» от Бога. Неправильно. Как только собственность стала священной собственностью, вся она стала принадлежать Ему. Они не имели права ни на что из этого, потому что это больше не принадлежало им. То, что Бог решил сделать со Своей собственностью, было Его прерогативой. То, что они сделали, было ограблением Бога. Они приобщились к Божьей святой собственности, что является вопиющим нарушением Божьей святости. Они заплатили за это своими жизнями.
Определённо кажется, что Анания и Сапфира придерживались очень высоких и строгих стандартов, не так ли? Конечно, как верующие в Мессию Йешу́а, они были близки к Богу. Пётр сказал 1 Петра 4:17: «Ибо настало время для суда, и начинается он с дома Божьего». Иаков сказал в Иакова 3:1: «Не многие из вас должны становиться учителями, братья мои, поскольку, как вы знаете, нас будут судить по более строгим критериям». И Иисус сказал в Евангелии от Луки 12:48: «Кому много дано, с того много и потребуют, а кому многое доверили, с того больше спросят». В 1 Петра 2:9 написано: «Но вы «избранный народ, когани́м Царя, святой народ, народ, принадлежащий Богу!» Для какой цели? Чтобы возвещать хвалу о Призвавшем вас из тьмы в Свой чудесный свет».
По сути, Анания и Сапфира имели тот же статус перед Богом, что и сыновья Аарона Надав и Авиуд: все они были священниками. Анания и Сапфира были обычными священниками для Первосвященника Йешу́а, точно так же, как Надав и Авиуд были обычными священниками для первосвященника Аарона. И как священники они были «близки» к Богу, поставлены в особое положение близости и общения с Иеговой. Надаву и Авиуду было позволено войти в присутствие Иеговы, святилище скинии в пустыне, что было позволено только священникам. В Анании и Сапфире жил Бог, это могло быть только с теми, кто стал священниками благодаря вере в Йешуа. И когда кто-либо из них нарушал Божью святость, это не имело оправдания, и поскольку все они имели такую привилегию быть «рядом» с Богом, они также несли гораздо большую ответственность, чем те, кто этого не делал.
Это не аллегория. Это критически важный принцип Бога, который установлен в Торе и, естественно, продолжается вплоть до Нового Завета.
Почему я потратил так много времени на то, чтобы разобраться с этим? Потому что это влияет на вас и на меня. Это относится ИМЕННО к нам. Мы находимся в том же положении, что и Анания и Сапфира. Никто во всём мире не находится в лучшем, более высоком или более близком положении перед Богом, чем верующий. И никто не находится в более ответственном положении перед Богом и не придерживается более высоких стандартов перед Богом, чем верующий. Но это трудная часть, мы, все мы, кто исповедует веру в Йешуа, в состоянии нарушить Божью святость, как никто другой. И наказание за это может быть самым суровым.
И всё же мы, современные христиане, обычно не думаем об этом. Мы выбираем думать о том, сколько мы можем получить или как преуспеть, находясь рядом с Богом. Благодать в наши дни означает, что больше нет необходимости в послушании, поклонение теперь означает сидеть и наблюдать за действиями других людей, спасение теперь означает, что мы действительно не можем оскорбить Иегову, а если и можем, то последствий не будет. Праведность теперь означает, что нам, как отдельным людям, будет показано, что правильно, а что неправильно, что Божьи законы и заповеди теперь различны для разных людей. Свобода во Христе теперь означает, что у нас есть выбор: вести ли установленный Богом образ жизни или просто жить так, как живёт мир, «добавив» Йешуа.
Ничто в Слове, от Бытия до Откровения, не подтверждает такой образ мышления, тем не менее, даже если эти предпосылки не сформулированы прямо, это фактический образ жизни большей части современного христианства. Очевидно, у Анании и Сапфиры было точно такое же мышление.
Когда я размышлял и молился над этим уроком, в самом конце на меня, как молот на наковальню, обрушились несколько мудрых слов: «Выходи из среды его, народ Мой». Эта фраза взята из Иеремии 51:45, а позже процитирована в Откровении 18. Но послушайте ВЕСЬ стих: Иеремии 51:45 «Выходи из среды его, народ Мой, и спасайте каждый душу свою от пламенного гнева Господа».
Божий гнев прольётся дождем на эту землю, и любая нация или община, которые решили доверить свою веру доктринам вместо Слова Божьего, будут подвержены этому гневу. Иеремия предупреждает нас бежать от этого.
В стихе 8 мы сталкиваемся с редкостью для книги Левит: Иегова обращается непосредственно к Аарону. Обычно всё, что Бог хочет, чтобы было сказано Аарону, проходит через Моисея. Что мы должны извлечь из этого? На том, что Бог хочет сказать Аарону, Он хочет сделать особый акцент. Любой, кто работал даже в относительно небольшой компании, понимает эту методологию: большой босс обычно разговаривает с сотрудниками через другого руководителя компании. И одна из причин этого заключается в том, что в тех редких случаях, когда большой босс обратится к сотруднику лично, сотрудник уделит ему особое внимание, и это событие обычно сопровождается некоторой долей страха и трепета. Учитывая, что то, о чём Иегова собирается поговорить с Аароном, произойдёт очень скоро после ужасающей смерти первого и второго сыновей Аарона, могу поспорить, что Аарон был весь внимание.
Аарону было сказано, что перед выполнением своих священнических обязанностей ни один священник не должен пить никаких опьяняющих напитков (на иврите это слово йа́ин, которое обычно используется в сочетании со словом шека́р. Йаин означает «вино», а шекар – «крепкий опьяняющий напиток». Йаин – самое обычное вино, ферментированный сок винограда с относительно небольшим содержанием алкоголя. Шекар – вино, которое бродило дольше и поэтому в нём содержится гораздо больше алкоголя, также это слово может обозначать пиво и эль, изготовленные из зерна. Это указание не употреблять алкоголь конкретно связано с функциями, в соответствии с которыми священники должны входить в святилище скинии, мишка́н, скинии собрания. Итак, был ли это новый закон, который отменял предыдущие директивы? В конце концов, большая часть церемонии и ритуала, которые Бог недавно предписал, ВКЛЮЧАЛИ в себя употребление вина в небольшом количестве. Нет, это не новый и другой порядок, это просто указание священству, что они должны быть полностью трезвыми при выполнении всех своих священнических обязанностей перед Господом.
Значит ли это, что есть связь между тем, что случилось с Надавом и Авиудом, сыновьями Аарона, и пьянством? Возможно. Можно было бы предположить нечто такое, о чём нигде в Писании прямо не говорится, что Надав и Авиуд были пьяны и поэтому плохо соображали, когда обратились к Господу несанкционированным образом (странное приношение благовоний огнём) и в несанкционированном месте (Святая Святых, место, куда им НИКОГДА НЕ разрешалось входить). Но известно, что священники многих мировых языческих религий изрядно напивались, прежде чем приступали к своим обязанностям. Многие мировые религии используют наркотики и одурманивающие вещества как часть своей религиозной церемонии. Так что, возможно, Надав и Авиуд были виновны в этом нарушении, и поэтому постановление, запрещающее пить вино непосредственно перед выходом на дежурство, должно дать понять, что ничего подобного не должно случиться с последователями Иеговы.
Тем не менее, нет никаких свидетельств того, что пьянство когда-либо было проблемой для израильского священства, плохое суждение иногда – да, пьянство – нет. Я думаю, что этот инцидент больше связан с тем, что Бог совершенно ясно дал понять, что эти священники, включая первосвященника, не имели свободы действий в своих ритуалах, малейшее отклонение от чётких Божьих повелений МОГЛО быть встречено самыми суровым наказанием, как продемонстрировал инцидент с Надавом и Авиудом. В любом случае, идея, высказанная Аарону, заключается в том, что ясность ума и внимание к деталям были необходимы, не только для того, чтобы уберечь потенциального нарушителя от ужасной смерти от рук Создателя, но и потому, что у священства были некоторые очень важные обязанности, которые нужно было выполнять на благо народа Израиля.
Не возвращаясь к смерти двух сыновей Аарона, давайте вспомним, что, по словам Иеговы, было настоящей проблемой в том, что совершили Надав и Авиуд: в стихе 3 Он сказал: «пред всем народом прославлюсь». Священники были учителями, а также исполнителями ритуалов, и даже более того, они были БЛИЗКИ к Богу, и Слово ясно показывает, что ГОРАЗДО больше, чем слова, действия учителя влияли на их последователей. То, что ученик наблюдал за тем, как делал его учитель, скорее всего, было тем, чему ученик подражал.
Кроме того, самая важная ОБЯЗАННОСТЬ священника (как сказано в стихе 10) – проводить различие между священным и обычным, а также между чистым и нечистым. Чаще это было просто сделать, иногда – не так просто. Священники несли большую ответственность, и трезвость мышления в служении Царю Вселенной была необходима, чтобы избежать Божьего гнева из-за какой-то неосторожной ошибки, особенно, когда это угрожало Его святости.
Я подозреваю, что большинство людей, слушающих этот урок, в какой-то момент своей жизни были немного навеселе. И хотя для некоторых из вас это, возможно, было давно, вы, несомненно, помните, что вам не обязательно быть пьяным в стельку, чтобы начать идти на компромиссы и неразумно поступать, чего бы вы обычно не сделали, если бы не пили или не употребляли наркотики. Чтобы не потерять контекст, важно понять, что те, кто активно делает что-то в прямом служении Господу – пасторство, обучение, руководство, служение, всё, что угодно – не должны пить опьяняющие напитки до начала этой деятельности, поскольку вы представляете Иегову, и ваша небрежность может не только привести к тому, что ВЫ сделаете что-то оскорбительное для Бога (что опасно для Его святости и вашего благополучия), это может заставить других поверить, что такая небрежность – это нормально.
Однако я также должен прояснить, что это никоим образом не является инструкцией о том, что нельзя пить вино или какой-либо другой алкогольный напиток. На самом деле, вся Библия, от начала до конца, ясно даёт понять, что йаин, вино, – это дар от Бога. Это символ радости, а не опьянения. Это, безусловно, уместно в умеренных количествах во время определённых церемоний и мероприятий, чтобы поднять настроение. И всё же откровенное пьянство никогда не одобряется В ПЕРВУЮ очередь потому, что оно влияет на принятие решений. И особенно для тех, кто близок к Богу, священники во времена Ветхого Завета и верующие во времена Нового Завета – мы должны быть более осторожны, чем те, кто НЕ близок к Богу. Потому что стандарт, который мы несём, намного выше.
Начиная со стиха 12 Моисей перечисляет, что должны были делать священники, учитывая то, что только что произошло с сыновьями Аарона. Это была довольно хорошая идея. Моисей удостоверяется, что жертвоприношение минха́, хлебное приношение, ритуал завершён, как и предполагалось, в данном случае тесто должно было быть пресным, и его должны были есть священники во дворе скинии, или, более буквально, «рядом с алтарём», что означает медный алтарь. Здесь также сообщается о нескольких вещах: во-первых, инцидент с участием Надава и Авиуда ничего не изменил. Ритуалы и их цели остаются прежними. Во-вторых, Аарон и его оставшиеся сыновья по-прежнему занимают должность священников, это не было отнято у них.
Далее обсуждаются другие всесожжения и делаются напоминания о том, как именно они должны совершаться. Мы не будем вдаваться в подробности, потому что мы уже довольно тщательно разбирали эти конкретные ритуалы на предыдущих уроках.
Теперь, что интересно (начиная со стиха 16), когда Моисей спросил о статусе очистительного приношения, хата́т, он очень рассердился. Потому что, как он и опасался, беспечность, которую проявили Надав и Авиуд и за которую они заплатили высокую цену, привела к тому, что Елеазар и Ифамар, оставшиеся два сына Аарона, совершили нечто подобное, но, по-видимому, не столь серьёзное. Они ели мясо приношения хатат неподобающим образом; предполагалось, что они должны были есть его ТОЛЬКО внутри священной территории, то есть во дворе скинии, но вместо этого они проигнорировали особое повеление Бога и съели его где-то в другом месте. Почему они не были уничтожены за это нарушение? Я не знаю. Павел в Послании к Римлянам 9:15 прямо цитирует Исход 33, когда пытается ответить на аналогичный вопрос: Римлянам 9:15: «Ибо Он говорит Моисею: «кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею». Мы просто не в том положении, чтобы подвергать сомнению решения Бога по таким вопросам, Он решил, это Его прерогатива решать, и всё тут.
Ещё один и последний вопрос, и мы перейдём к главе 11. В конце главы 10, в стихах 19 и 20, мы читаем несколько трудный для понимания разговор между Аароном и Моисеем, в котором Аарон спрашивает, будет ли угодно Господу, если он и его сыновья съедят хатат так, как было приказано? Это довольно странный вопрос, не так ли? В конце концов, вопрос, по-видимому, звучит так: «Если я совершил хатат и съел мясо требуемым образом, это приемлемо для Бога»? Но на самом деле здесь не это имеется в виду. Так что же всё это значит? В еврейских семьях во время траура было принято какое-то время не принимать пищу. В данном случае вопрос был особенно проблематичным, потому что то, о чём шла речь, было не просто обычной едой, это была СВЯТАЯ пища, ибо это была часть, специально отведённая для священников из священного имущества Бога. Очевидно, священники чувствовали, что оказались между молотом и наковальней, едят ли они отведённую им часть мяса хатат или НЕ едят – всё это из-за смерти членов их семьи и необходимых траурных ритуалов. В основном они, конечно, сделали неправильный выбор, потому что им сказали не оплакивать своих погибших родственников. Но, Моисей, казалось, понимал дилемму, и Бог принял решение Моисея о том, что священники не понесут никаких дисциплинарных взысканий за это злоключение.
Я должен отметить, что Аарон спросил: «одобрит ли это ГОСПОДЬ?», а затем мы читаем, что МОИСЕЙ одобрил. Помните, что Моисей был уникален во всей библейской истории, Моисей говорил от имени Бога. Если Моисей говорил это, то это было так, как если бы это говорил Бог. И это НЕ традиция, это прямое библейское наставление от Иеговы.
ЛЕВИТ, ГЛАВА 11.
Глава 11 – это начало нового раздела книги Левит, для которого Господь готовил почву с 20-й главы книги Исход. Потому что, начиная с Левит 11 и продолжая до главы 16, мы получаем законы ритуальной чистоты, изложенные для нас. Вполне уместно, что всё начинается с законов диеты, то, что на иврите называется кашру́т. Мы знаем это в более общем смысле как кошерное питание.
В предыдущей главе, 10 стихе, нам было сказано, что, возможно, главная обязанность священников «состоит в том, чтобы отличать святое от обычного, чистое от нечистого». Вы помните, что это заявление было сделано в контексте отказа от употребления вина непосредственно перед выполнением священнических обязанностей, поскольку ясное мышление было необходимо для правильного различения и здравого суждения, чтобы святость Иеговы не была нарушена и результатом не стало Его божественное возмездие.
Прежде чем мы вместе прочтём главу 11, я хотел бы сделать несколько замечаний. Нет ничего более важного в образе жизни, который Иегова предписал Израилю, чем чистота и святость. И Он резюмирует, ПОЧЕМУ это так, в стихе 45 главы 11: «ибо Я — Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Итак, будьте святы, потому что Я свят». Тора призывает народ Израиля к святому и чистому образу жизни, определённому Богом. Нет абсолютно никаких сомнений в том, что Тора была дана Израилю и никому другому. Все эти законы, приказы, ритуалы и жертвоприношения предназначались НЕ для кого попало, они были зарезервированы для Израиля. Теперь, прежде чем некоторые из вас слишком обеспокоятся этим последним комментарием, пожалуйста, поймите, что в этом упрощённом утверждении есть нечто большее, чем кажется на первый взгляд. Например, иностранцам, безусловно, разрешалось въезжать в Израиль. А иностранец, официально присоединившийся к Израилю, считался израильтянином. Иегова не создавал два класса израильтян: прирождённых и усыновленных. В Его глазах все считались равными и должны были действовать в соответствии с одними и теми же соглашениями и системой правосудия, и этот принцип непосредственно применим к нашему положению как язычников и к нашим отношениям с Израилем во времена Нового Завета. Итак, поскольку я не раз обращался к отношениям верующего с Израилем и, несомненно, сделаю это снова, сейчас просто примите за чистую монету истину о том, что Тора была дана Израилю как специально избранному народу. И в Послании к Римлянам 11 ясно и решительно говорится, что верующие из язычников были привиты к Израилю, таким образом, на духовном уровне верующие (иностранцы из язычников) стали единым целым с Израилем.
Теперь один из аспектов, в который мы углубимся, заключается в том, было ли кошерное питание отменено Йешу́а или оно всё ещё действует, и если оно всё ещё действует, кто обязан ему следовать? Это опасная тема. Выдающиеся учёные, евреи и язычники, верующие и светские, предложили широкий спектр мнений по этой часто эмоционально заряженной теме.
Однако, прежде чем мы погрузимся в эти бурные воды, позвольте мне обсудить аспект кашру́та, который не является столь спорным: а именно то, что еврейская диета занимала центральное место в вопросе чистоты и святости. Как бы ни была важна диета в Торе, некоторые могут возразить, что иудаизм вывел этот вопрос ДАЛЕКО за рамки довольно кратких библейских предписаний, касающихся питания, и превратил его в культ еды. Тем не менее, эти законы, которые мы изучим в книге Левит 11, достаточно важны, чтобы они повторялись в книге Второзаконие 14, хотя и с несколько иным акцентом. Мы собираемся много говорить о чистоте, непорочности и святости, поэтому стоит рассмотреть, что эти понятия, взятые вместе, по-видимому, означают в библейском смысле. Я говорю библейский смысл, потому что то, что я объясню, НЕ обязательно отражает современный иудаизм или основанное на доктрине христианство, то есть это не обязательно отражает традиции и обычаи. Это библейский взгляд.
Мы займёмся этим вопросом, чтобы начать наше исследование на следующем уроке.