Урок 7 – Леви́т 4

ЛЕВИТ

Урок 7 – Продолжение главы 4.

Мы остановились на изучении главы 4 книги Левит. Из неё мы узнали про новый вид жертвоприношения, называемый хата́т – жертва очищения. Некоторые переводчики называют его жертвой за грех. Однако я думаю, что это название упускает суть ритуала, поскольку это подношение не для платы за греховный поступок или поведение, речь идёт о том, чтобы человек, который грешит, восстановил свою чистоту. Речь идёт о лекарстве от состояния осквернения, в котором оказывается человек, когда он грешит. Речь идёт о восстановлении грешника и примирении с Богом, а не о расплате за грех. Я использовал аналогию с человеком, которого отравили, и хатат является противоядием от того яда, который убивает этого человека. Как произошло отравление, и точная природа яда не имеет значения, речь идёт только о состоянии человека, который был отравлен.

Я знаю, что иногда нашему разуму трудно увидеть разницу между человеком, который совершает грех, и самим грехом, или даже тем, как этот грех меняет состояние грешника. Позвольте мне попытаться ещё раз проиллюстрировать цель очистительного подношения. Человек, пошатываясь, попадает в отделение неотложной помощи больницы с огнестрельным ранением в грудь и падает в обморок, не в состоянии предоставить врачам и медсестрам какую-либо информацию о своем состоянии. Персонал больницы немедленно приступает к действиям и определяет степень травмы и способы её лечения в целях наилучшего обеспечения интересов пациента. Их единственное намерение, все их усилия сосредоточены на спасении жизни этого человека. Как произошло огнестрельное ранение, где это произошло, кто нажал на курок, была ли это попытка самоубийства или несчастный случай, было ли это сделано в целях самообороны, или этот человек был агрессором, всё это не имеет значения в данный момент. Обстоятельства, которые привели к этому опасному для жизни состоянию, являются вторичными, хотя именно из-за них это тяжелое состояние и возникло. ИМЕЕТ значение только состояние человека, этого пациента, с огнестрельным ранением. Медицинский персонал лечит НЕ обстоятельства, а самого человека. Даже если этот человек был преступником, застреленным полицией при совершении преступления, это не имеет значения. Цель врачей – спасти жизнь человека, а не изменять его поведение или вершить правосудие.

Хатат действует так же. Бог заботится о человеке и заботится о том, чтобы противодействовать последствиям греховного поведения этого человека. А последствия греха всегда одни и те же: мир с Богом находится под угрозой. Тем не менее, есть предостережение: хатат касается только тех случаев, когда греховное поведение, которое сделало человека нечистым, было неумышленным и, даже более конкретно, непреднамеренным. Это была ошибка, непреднамеренная ошибка.

На прошлом уроке мы говорили о том, что в отличие от первых 3 жертвоприношений (о́ла, минха́ и зэва́х), очистительное приношение хатат учитывает деление людей на классы, а также назначает каждому классу людей определённых жертвенных животных. Классы таковы: первосвященник, народ Израиля в целом, гла́вы колен и простой гражданин (человек). Поскольку первосвященник является посредником между Богом и народом Израиля, первосвященник мог нанести наибольший ущерб отношениям между Богом и еврейским народом. Когда первосвященник грешил, это приводило к осквернению как ЕГО, так и всего народа Израиля. Поэтому для жертвоприношения должна была быть использована самая дорогая и ценная жертва – зрелый бык в возрасте не менее 3 лет.

Мы также узнали, что в ритуале хатат, поскольку он касается грехов первосвященника, на медном жертвеннике сжигаются только определённые вид жира от быка, и что никакая часть Быка не может быть использована ни священниками, ни остальными людьми. Он должен был быть полностью удалён из лагеря Израиля, вынесен ЗА ПРЕДЕЛЫ ЛАГЕРЯ и сожжён там на обычном дровяном костре. Идея состоит в том, чтобы избавиться от быка, поскольку бык является заменой греха первосвященника.

Хотя я пока не собираюсь углубляться в это, позвольте мне напомнить вам, что жертвоприношение рыжей телицы совершается таким же образом, как и хатат для первосвященника. Послание к Евреям говорит нам, что Христос был убит ВНЕ ЛАГЕРЯ. Вы можете вернуться к прошлому уроку, чтобы узнать об этом более подробно.

Итак, теперь давайте посмотрим на ритуал, необходимый для жертвоприношения хатат следующего класса – всего собрания.

После греха первосвященника самым серьёзным считается грех всего собрания (народа Израиля в целом). Объясню, дело не в том, что каждый израильтянин согрешил одним и тем же грехом в одно и то же время. В данном случае поведение, суждения и решения большей части группы становятся репрезентативными для всей группы. Довольно иронично, что в современном западном христианстве мы склонны рассматривать грех как сугубо личное и индивидуальное дело. То есть единственный грех, который оказывает на ВАС какое-то негативное влияние, – это грех, который ВЫ совершаете лично. И, если в группе вы являетесь исключением из правила, то каким-то образом вы избежите последствий поведения других.

У евреев всегда была концепция как корпоративной, групповой ответственности, так и индивидуальной ответственности. И они получили её из Священного Писания. В Библии мы видим, что Израиль был изгнан из своей земли и рассеян, потому что они навлекли на себя Божий гнев как группа. Пострадали, так сказать, и невиновные, и виновные. Повсюду в Библии мы находим, что нации, сообщества, даже семьи будут страдать от ужасных последствий из-за грехов отдельных членов их сообщества. В последние времена целые народы будут судимы на основе их отношения к Израилю. Тем не менее, я могу заверить вас, что в то время среди каждой нации на земле будет много верующих, которые любят и благословляют Израиль. Тем не менее, в целом эти нации будут оцениваться по их национальной политике и коллективным действиям, Бог возложит на ВСЕХ нас ответственность, как на группу, за действия нашей нации. Те верующие (даже если они могут любить Израиль), которые живут среди тех народов, которые идут против Израиля, будут затронуты в соответствии с Божьим судом над всей группой, к которой они принадлежат.

Сейчас я говорю НЕ о Спасении. Личное спасение – это вопрос между одним человеком и Господом. Вся ваша семья или нация могут быть неверующими, но, если ВЫ принимаете Христа, вы выделяетесь и спасаетесь от вечной разлуки с Богом. Однако давайте помнить, что личное спасение очень узко по своим масштабам. К сожалению, из-за нашей западной культуры, которая стала индивидуалистичной и отказалась от расширенных семей в пользу нуклеарной семьи – родители и их дети – мы склонны расширять эту концепцию слишком далеко, мы дистанцируемся от группы или сообщества, частью которого мы являемся. Мы думаем, что можем как бы спрятаться в своем доме, отгородиться от мира и избежать всей несправедливости и отвержения нашего Господа, которые наше правительство проявляет на корпоративном уровне. Но Иегова видит нас не так. Он видит нас как отдельных людей в свете спасения, но как часть группы, когда дело доходит до общего поведения этой группы и божественного гнева, которому подвергнется эта группа.

Мы видим порядок важности между группой и отдельным человеком прямо здесь, в главе 4 книги Левит. После первосвященника Бог возлагает большую важность и ответственность на группу в целом, затем на лидеров группы и, наконец, на отдельного человека, действующего в одиночку.

Итак, в стихе 13 мы читаем, что, если все собрание, народ Израиля в целом, совершит какой-то грех в форме ошибки, действия, противоречащего Божьим заповедям и законам, а затем они осознают это, то они должны искать искупления через хатат.

Давайте перечитаем часть 4-й главы книги Левит.

Прочитайте 4 главу книги Левит с 13 стиха до конца главы.

Смысл этого не в том, что община Израиля в целом ЗНАЛА, что они нарушают законы Иеговы, и как бы скрывала это или отказывалась признавать. Они просто не осознавали, что делают, но затем что-то помогало им осознать это. Тем не менее, даже если у них не было намерения делать что-то плохое, Бог объявляет их живущими в состоянии греха. Мы с вами можем сказать, что это жестоко и несправедливо. Это все равно, что ехать по дороге с разрешённой скоростью 90 км/ч, а затем выехать на участок дороги, где скорость должна быть не более 60 км/ч, но знак ограничения скорости находится за кустом, который закрывает его. А потом вас останавливает сотрудник ДПС с радаром, выписывает штраф и говорит, что это не важно, что знака не видно, закон есть закон. Это кажется нам несправедливым. Но, как мы увидим в конце стиха 20, следуя предписанной Богом процедуре искупления, группа будет прощена и восстановлена в общении с Господом. И, это тоже несправедливо, потому что цену за восстановление группы до чистого состояния платит невинное животное, а не люди, которые были ответственны. Система правосудия Бога – это не система правосудия человека. Бог объявляет вину и прощение в соответствии со СВОИМИ стандартами. Мы признаны виновными в соответствии с Божьими правилами, а не нашими. И мы объявляемся прощенными в соответствии с Божьими правилами, а не нашими. Этот принцип является самым большим камнем преткновения для большинства людей, когда дело доходит до принятия Йешуа как Спасителя, потому что мы предпочитаем сами судить, что правильно, а что нет, и даже больше, какой должна быть цена, чтобы всё исправить.

Когда вся грешит община, в жертву приносят молодого быка. Молодым быком обычно называли годовалого. Зрелому быку, который требовался, когда согрешил Первосвященник, должно было быть не менее 3 лет. Таким образом, один и тот же вид животного используется как для искупления греха первосвященника, так и для искупления греха всего собрания, единственная разница заключается в возрасте быка, но эта разница в возрасте также меняет ценность. Это указывает на то, насколько схожи по серьёзности и ответственности грехи первосвященника по сравнению с грехами всего собрания.

Ритуал заключается в том, что молодого быка приводят в cкинию, и старейшины общины должны возложить руки на животное. На иврите этот акт возложения рук называется смиха́. Старейшины (на иврите зекени́м, единственное число – зикней) были представителями народа. Не совсем ясно, как они выбирались, но главное – понять, что это были не гла́вы колен, унаследовавшие власть, а простые люди, которые каким-то образом выделились как обладающие большой мудростью и здравым смыслом, лидерскими качествами и отношением к людям. И таких старейшин были сотни, если не больше, чтобы представлять 3 миллиона израильтян. У них была своя внутренняя иерархия, так что возлагали руки на быка главные старейшины. И, опять же, концепция возложения рук символизировала перенос вины с людей на невинное животное, которое затем потеряет свою жизнь в качестве выкупа, чтобы снять вину с людей и вернуть их к Господу.

В конце стиха 15 мы читаем короткую фразу, которую нам не мешало бы хорошо запомнить. Вот в этом предложении: «и заколют тельца пред Господом» есть фраза «перед Господом», которая важна тем, что в ней говорится, ГДЕ происходило соответствующее действие. Во времена скинии в пустыне, и позже в эпоху 1-го храма, и даже ещё позже в эпоху Нового Завета (2-го храма), когда используется фраза «перед Господом», это указывает на то, что каким бы ни было действие, оно происходит к ВОСТОКУ от двери в Святилище. Идея состоит в том, что, если бы кто-то стоял у двери в Святилище, он должен был бы видеть происходящее ритуальное действие. Я говорил вам об этом, когда упоминал подношение рыжей телицы, это должно было быть приношение «пред Господом». Но, в то же время, это должно было происходить на расстоянии не менее 900 м от входа в Святилище, потому что требовалось, чтобы это жертвоприношение происходило ЗА ПРЕДЕЛАМИ ЛАГЕРЯ. Таким образом, для того, чтобы оба эти условия были выполнены, ритуал должен был проходить в месте с достаточной высотой, чтобы исполняющий обязанности священника мог видеть дверь в святилище, хоть и издалека. Итак, место, выбранное для жертвенника Мифкад, место, где сжигалась рыжая телица, находилось недалеко от вершины Масличной горы, которая находилась за 900-метровой границей и была достаточно высока, чтобы её можно было увидеть из дверей святилища.

Смысл всего этого, заключается в том, что в сознании библейских евреев Иегова обитал в Святая Святых святилища, а святилище было обращено прямо на ВОСТОК. Таким образом, когда Господь восседал на престоле милосердия, в Святая Святых, Его взгляд был обращён на восток. Если какой-либо ритуал должен был совершаться «перед Господом», он должен был совершаться как на востоке, так и перед входом во святилище. Сегодня нас может насмешить эта концепция, но дело в том, что когда в мы встречаем Священном Писании фразу «пред Господом», она указывает на то, что действие происходит перед входом во святилище, к востоку от неё, и это помогает нам определить место действия.

Итак, старейшины народа возлагают руки на молодого быка, затем его забивают, а кровь собирают в специальный сосуд. Затем первосвященник окропляет кровью Парохет, завесу, отделяющую святилище от Святая Святых, и размазывает немного крови по рогам жертвенника для курения, как он делал во время ритуала, чтобы искупить свой собственный грех, а остальное выливает на основание медного жертвенника. За исключением возраста быка, ритуал хатат для первосвященника и для всего собрания идентичен и демонстрирует почти одинаковую степень крайней серьёзности их грехов.

Обратите внимание, что сказано в конце стиха 20: «…и так очистит их священник, и прощено будет им». Мы говорили об этом раньше, и мы поговорим об этом снова, потому что, к сожалению, Церковь почти единодушна в своем непонимании этого принципа. Еврейское слово, используемое в этом предложении для выражения перевода «совершить искупление» или «очистит их» (в зависимости от вашей версии Библии), – киппэ́р. В переводе с иврита это значит: вытирать, очищать или дезинфицировать. Мы ранее обсуждали, что иврит является родственным аккадскому языком, в аккадском языке есть родственное слово куппу́ру, которое также означает очищать или вытирать. Однако в западном христианстве со времен Константина является аксиомой, что грехи в Ветхом Завете были НЕ искуплены, а лишь «покрыты» кровью жертвенных животных, и в словарях, отредактированных язычниками, принято слово киппэр переводить как «накрытый сверху». Как часто вы слышали, что разница между тем, что делали священники, принося в жертву животных, и тем, что сделал Христос, заключается в том, что в Ветхом Завете грехи человека могли быть только «покрыты», но они не были «стёрты начисто»? Или что их грехи на САМОМ деле не были прощены, они были просто «покрыты», что является своего рода низшим прощением? Это очень далеко от истины. Снова и снова мы видим в Торе, что, если священник приготовит киппэр для поклоняющегося, то его грехи будут сэ́лах, прощены, как акт благодати со стороны Иеговы.

Повторю ещё раз, чтобы не было никаких сомнений: грехи израильтянина, который принёс надлежащую жертву и сделал это с раскаявшимся и искренним сердцем, были прощены Отцом. Он был освобожден от своей вины, и ему больше не нужно было сталкиваться с ней лицом к лицу. Так что НЕ думайте, что жертвоприношения животных были неэффективны. Они были полностью эффективны в том, для чего они были созданы. Однако они НЕ могли совершить искупление ВСЕХ грехов. Грехи, классифицируемые как «преднамеренные» и «своевольные», НЕ могли быть прощены, не было жертвы, предназначенной для искупления этих грехов, и человек умер в своём грехе и, следовательно, был навсегда отделён от Бога. Кроме того, с каждым новым актом греховного поведения требовалось ещё одно жертвоприношение животного. Более того, несмотря на то, что израильтянину были прощены его грехи, его природа всё ещё была такова, что он не мог предстать перед Отцом на небесах. Христос исправил каждый из этих недостатков системы жертвоприношений. Для тех, кто верит в Йешу́а, могут быть искуплены даже своевольные грехи: Его жертва была раз и навсегда и другая не нужна. Посредством Его смерти наша природа очищается, а Святой Дух подготавливает нас, чтобы мы могли стоять в присутствии Отца на небесах.

Мне много раз задавали этот вопрос: «Так что же случилось с древними евреями, которые соблюдали Тору и умерли с честью перед Господом?» Иногда Новый Завет называет их «Святые древности». Согласно Евангелию от Луки, 16, праведники отправились в место, называемое «лоно Авраама», тогда как те, кто НЕ соблюдал Тору, отправились в другое место, название которого часто переводят как ад. Хотя я ни в коей мере не догматичен в этом вопросе, потому что слишком мало информации, чтобы быть абсолютно уверенным, похоже, что существовало временное место, куда те, кто был послушен, отправлялись после смерти. И там их содержали в целости и сохранности ДО ТЕХ пор, ПОКА Христос не объявил благую весть о том, что теперь они свободны и могут отправиться на Небеса. Обратите внимание, что именно ПОСЛЕ Его распятия, но ДО Его вознесения, Он «спустился на землю», чтобы противостоять как мёртвым во грехе, так и мёртвым в Торе. Описан разрыв, разделение между двумя местами, и те, кто находился в месте тьмы и мучений, ожидая только своей вечной участи уничтожения, могли видеть тех, кто присоединился к Аврааму в месте радости, света и шало́ма. Это место на лоне Авраама теперь пусто, потому что оно больше не нужно. Те, кто был в ней, были освобождены жертвой Йешу́а, а те, кто доверился Христу, идут прямо в присутствие Отца (отсутствующего в теле, присутствующего с Господом).

Зачем вообще было нужно временное место (лоно Авраама)? Повторю ещё раз: оно было нужно потому, что с помощью жертвоприношений животных в сочетании с покаянием могли быть прощены абсолютно все грехи, а человек «изменял природу», становился достаточно чистым, чтобы быть допущенным на Божьи Небеса. Это «изменение природы» произошло в Шавуо́т, Пятидесятницу, когда Святой Дух снизошёл на верующих.

Давайте двигаться дальше.

Следующая ступень в иерархии израильского общества и, следовательно, ответственности перед Богом, – гла́вы колен. И здесь мы видим некоторые изменения, потому что жертвенное животное – это уже не бык, а козёл. Козёл стоит меньше, чем бык. Основные шаги всё те же: козла приводят в Скинию, виновный гла́ва колена возлагает руки на козла, чтобы его вина перешла на выбранного козла, козла забивают и часть его жира сжигают на медном жертвеннике.

А вот с этого момента снова появляются различия между ритуалом хата́т для главы колена и ритуалами для первосвященников и всего собрания. Определённые части козла отдаются священникам в пищу (это известно, потому что в стихе 26 объясняется, что туша козла должна использоваться, как в приношении зэва́х шлами́м), вместо того, чтобы уничтожить оставшуюся часть козла ЗА ПРЕДЕЛАМИ ЛАГЕРЯ, как это было сделано с быками. Кроме того, окропление козьей кровью, происходит снаружи святилища и его выполняет обычный священник, А НЕ первосвященник. Кровь также наносится НЕ на рога жертвенника благовоний, а на рога медного жертвенника (за пределами святилища).

Таким образом, в ритуале искупления главы колена мы видим значительное снижение важности как жертвенного животного, так и того, кто должен совершить жертвоприношение, по сравнению с тем, если грешит Первосвященник или грешит все собрание. От быка мы переходим к козлу-самцу. Из-за того, что все животное было уничтожено за пределами лагеря, теперь части козла можно использовать в пищу. Теперь совершать жертвоприношение может обычный священник вместо первосвященника.

Всё, что мы найдём в книге Левит, полностью разрушает стандартную западно-христианскую концепцию о том, что грех – это грех перед Господом. Что Бог не оценивает и не классифицирует грехи, что кража шоколадного батончика делает вас таким же виновным, как и совершение преднамеренного убийства. Что, будь то президент США, пастор общины или член церкви, Он считает всех нас одинаково ответственными. Что касается спасения, это правильно, но, что касается ответственности в наших земных обязанностях и серьёзности тех случаев, когда мы грешим, это совершенно неправильно. Имеет значение как природа этого греховного поведения, так и положение, которое человек занимает в обществе.

И, наконец, стих 27 касается отдельных людей, низшего класса хата́т. Хочу отметить, что, когда я говорю о классе, речь идёт не о ценности отдельного человека по сравнению с первосвященником или о том, что индивидуальная ценность человека для Бога по сравнению с ценностью группы людей или лидера меньшая, или большая. Речь идет о том, что грехи первосвященника гораздо более опасны для мирных отношений Израиля с Богом, чем, когда грешит всё собрание; всё собрание, объединённое в грехе, более опасны, чем, когда грешит глава колена, грехи главы колена более опасны (потому что он может влиять на тех, кто находится под его властью), чем, когда грешит обычный человек.

Это важная истина, и у нас нет другого выбора, кроме как осознать и признать её. В сегодняшних условиях, например, грехи общего собрания верующих, будь то уроки Торы, собрание баптистской церкви, лютеранская община или мессианская синагога, влекут за собой более тяжкие последствия и имеют большее значение, чем грехи лидера этой группы людей. А грехи лидера этой группы несут в себе опасность, чем грехи отдельного члена группы. И, кстати, обратите внимание, что я пропускаю первосвященника и начинаю со всего собрания в своём сравнении. Не приравнивайте учителя, пастора, епископа или кого-то еще к первосвященнику. Должность первосвященника занята навсегда, и есть только ОДИН Первосвященник – Йешу́а, и Он уже прошёл Свое испытание. Повторюсь ещё раз: община в целом более ответственна и создает большую опасность, когда дело доходит до греха перед Господом, чем лидер общины. Мы склонны видеть всё наоборот. Итак, когда вы присоединяетесь к группе, особенно к группе так называемых верующих, это нелегкое решение. Если эта группа действует вне руководства Святого Духа, и вы принадлежите к ней, вы не можете одновременно отречься от неё и оставаться в союзе с ней. Вы не можете определить для себя, что вы выше всего этого, так говорит Господь, прямо здесь, в книге Левит. Не поймите меня неправильно, то, что каждый человек будет искренне соглашаться с остальными членами группы, не является проблемой, и при самых благоприятных обстоятельствах это маловероятно.

Итак, человек должен принести в качестве приношения хатат козу или, как говорит нам стих 32, по желанию может быть предложена овца. Самка животного обычно считается менее ценной, чем самец животного того же вида. Таким образом, мы видим ещё один шаг вниз в цене выкупа за человека, совершающего хатат, по сравнению с любым другим классом. Ритуал нам уже знаком: козу или овцу приводят в Скинию, где человек возлагает руки на животное, чтобы передать вину. Затем животное забивают, обычный священник размазывает кровь по рогам медного жертвенника, жир с органов удаляют и сжигают на медном жертвеннике. Нам снова напоминают о цели сжигания частей животных в стихе 31: это для создания ДЫМА, который имеет приятный запах для Бога. Стих 35 говорит о том, что священники могут сохранять определённые части овцы или козы для употребления в пищу, поскольку Бог говорит, что эта часть ритуала должна принимать форму зэва́х шлами́м.

Обратите внимание ещё раз (и я буду часто указывать на это, когда мы будем читать Левит), в Писании говорится, и это заключительные слова 4 главы книги Левит, что ритуальное жертвоприношение «очищает» скверну того, кто согрешил, и грешник восстанавливает полноту отношений с Отцом.

На следующем уроке мы продолжим изучать книгу Левит.