Download Transcript
ИСХОД
Урок 4 – Глава 3.
На прошлом уроке мы остановились на том, что Моисей отправился на дальнюю сторону Мадиамской пустыни. И я доказал вам, что гора, где Моисей столкнулся с горящим кустом, находилась НЕ на Синайском полуострове, а на Аравийском полуострове. Потому что Мадиам находится на Аравийском полуострове. Эта гора, где Моисей впервые встретится с великим Богом своих отцов, до сих пор известная как гора Хорив, является тем же местом, куда Моисею было поручено привести еврейский народ, освобождённый из египетского рабства.
Значит ли это, что традиционное расположение горы Синай, недалеко от оконечности Синайского полуострова, неверно? Да, именно это я и говорю. Нам нужно понять, что расположение горы Синай – это христианская традиция, а не еврейская. Во времена Константина (4 век н.э.) его матери Елене было видение, и именно после этого видения она решила, что нынешнее местоположение горы Синай было правильным. До того времени это место НИКОГДА не имело никакого религиозного значения. Кроме того, на нём не было построено ни одного святилища вплоть до 6 века н.э., когда там была достроена первая часть монастыря Святой Екатерины.
Благодаря сравнительно недавней работе таких археологов, как Боб Корнук и Рон Уайатт, эта тема обрела новую жизнь, и в своих совершенно независимых исследованиях они не могут найти другого решения для истинного местоположения Горы Бога, кроме как в районе к востоку от залива Акаба. Я говорю «новая жизнь», потому что эта тема уходит корнями в далёкое прошлое. В 1893 году в «Имперском и азиатском ежеквартальном обзоре», самом авторитетном археологическом журнале того времени, профессор Сейс и его коллеги пришли к выводу, что искать Гору Божью на Синайском полуострове было неправильно. И единственным доказательством, как библейским, так и небиблейским, было то, что она должна была находиться где-то на западной оконечности Аравийского полуострова.
Ещё более раннее небиблейское упоминание о местоположении горы Синай / Хорив, было у Иосифа Флавия, древнееврейско–римского историка. В своей работе «Древности» Иосиф Флавий говорит, что это место находилось в направлении Аравии, и фактически назвал регион: Аравия Петрея.
Без сомнения, самым ранним названием этой горы было Хорив. Мы не находим упоминаний о том, что она называется гора Синай до тех пор, пока евреи не вернулись из Вавилона. По совпадению, но недостаточно, чтобы назвать это абсолютным доказательством, один из ассирийско-вавилонских богов, с которыми столкнулись евреи, носил имя «Син», и многие учёные полагают, что гора и пустыня получили свое название от его имени. Син был богом луны. Таким образом, существует убеждение, что регион Синай был назван в честь этого бога луны, с которым евреи были хорошо знакомы. Евреи начали включать многие вавилонские имена и традиции в свою собственную культуру после своего 70-летнего пребывания в Вавилоне. Также здесь присутствовало влияние арабской культуры, в то время у них была распространена доисламская религия сабе́ев, в основе которой было поклонение небесным светилам, на вершине иерархии был бог луны. Нетрудно понять, что всё это было смешано, впитано и включено на протяжении веков в еврейскую традицию, а затем заимствовано и снова изменено в христианской традиции.
Я убеждён в том, что настоящая гора Синай – это не нынешняя гора, и поэтому я больше даже не буду водить туда людей на экскурсии. В любом случае, мы поговорим о ней немного подробнее, когда углубимся в книгу Исход, не потому, что это имеет какое-то серьёзное богословское влияние, а потому, что это просто интересно.
Давайте перечитаем часть 3 главы книги Исход, чтобы освежить наши воспоминания.
ПРОЧИТАЙТЕ ИСХОД 3:1-12.
Моисей повёл овец своего тестя на новое пастбище.
Внезапно Моисей увидел ангела Господня, явившегося в середине горящего куста на одной из тех гор. Но что действительно привлекло Моисея в этом огне, так это то, что он горел, не пожирая куст. В процессе изучения книги Бытие, мы рассмотрели, что означал «ангел Господень». Давайте быстро повторим.
Это определение «ангел Господень» состоит из двух еврейских слов: «ма́лах» – первое слово, оно означает «посланник». На иврите малах (мем–ламед-алеф-каф) – это ЛЮБОЙ посланник – человек или кто-то другой, и это может означать что угодно, от указания вашему ребёнку, как посланнику, бежать к соседям и попросить у них немного молока, до небесного посланника – ангела. Но, когда оно используется для обозначения небесного посланника, к слову «малах» добавляется второе слово, и обычно это либо Адона́й, либо Иегова. Между этими двумя словами существует огромная разница: Адонай означает «господин» или «учитель», это довольно общий термин. Только в контексте его использования можно определить, говорит ли Библия о небесном «Господе» или просто о земной авторитетной фигуре, к которой проявляют уважение. В те дни было принято и лестно называть того, кого вы уважаете, «господином», «мастером», Адонаем.
Использование еврейского слова Иегова – это совсем другое дело. Иегова, или Я́хве, в зависимости от того, какой учёный произносит это имя, – это совершенно уникальное слово, которое Бог называет Своим личным именем. На иврите Йуд-Гэй–Вав-Гэй (произносится Яхве).
В оригинале на иврите слова, переведённые как «ангел Господень», записаны как «ма́лах Иего́ва» – ангел Иеговы. Когда мы видим термин «ангел Господень», он МОЖЕТ означать и чаще всего означает просто «ангела», небесного ангела, такого как мы обычно себе представляем. Но когда мы видим «ангела Яхве», это означает явление Самого Всемогущего Бога. Это был не обычный ангел в горящем кусте, принёсший послание от Бога, это был Сам Бог, который хотел говорить с Моисеем, в этом нет никаких сомнений. Итак, вывод, который мы можем сделать из вышесказанного, заключается в следующем: до сего дня в человеческом языке нет слов или фраз, которыми мы могли бы описать явление Отца. Бог мог бы просто поговорить с Моисеем, без воплощения в видимый объект вообще. Но обычно Бог создаёт визуальное проявление, потому что из всех наших рациональных чувств зрение является самым мощным по воздействию на нас.
Я могу с некоторой уверенностью сказать, что Моисей не был готов к тому, что произошло: голос, исходящий из куста, который зовёт его по имени! Можно было бы подумать, что у Моисея, как обычно, сработал рефлекс «сражайся или беги» (НОГИ МЕНЯ ТЕПЕРЬ НЕ ПОДВОДЯТ!). Моисей не сделал ни того, ни другого – он упал на землю и лежал там неподвижный, напуганный до смерти.
Бог велит ему снять сандалии, ибо теперь он находится на святой земле. Почему земля святая? Потому что Бог свят. Мы прочитаем об этом более подробно, когда Бог будет давать указания о строительстве скинии собрания. Снятие сандалий было и остаётся обычным ближневосточным знаком уважения при входе в присутствие царя или бога. Однако Господь не сказал: «Поскольку ты находишься в присутствии Бога, ты должен снять свои сандалии». Скорее всего, причина в том, что земля, окружающая куст, приняла священное состояние. Как мы узнаем в последующих частях Торы, святость была тем, что могло передаваться от человека к человеку, или от человека к объекту, или от объекта к объекту. Я знаю, это звучит довольно странно, потому что библейское определение святости и её качеств – это то, чего современное христианство склонно избегать, потому что с ней довольно сложно иметь дело. Но, с точки зрения библейского принципа, частично вопрос снятия сандалий заключался в том, что, как говорит Господь, сама земля, на которой стоял Моисей, была святой, потому что Бог был рядом. Как получилось, что земля стала святой? Потому что святость была передана ей от святого Бога и это было физически неизбежно. Было бы неправильно, если бы святость земли, окружающей неопалимый куст, была перенесена на сандалии Моисея, и тогда, куда бы он ни шёл, эти сандалии передали бы святость всему, к чему прикасались. Об этом не написано в этом стихе, но весь этот инцидент довольно серьёзен, поскольку он связан с Божьей святостью.
Теперь Бог представляется Моисею. Он объясняет, что Он – Бог отцов Моисея – патриархов. Почему это так важно? Потому что это мгновенно связывает происходящее здесь с Заветом Авраама, ЗАВЕТОМ отцов Моисея – Авраама, Исаака и Иакова. И А́вва говорит, что Он видит ужасное состояние людей там, в Египте, людей, которых Он отделил для Себя – израильтян. В стихе 8-м Бог говорит: «Я иду», чтобы спасти Израиль от руки Египта. «Я иду» НЕ означает, что Бог сменил местоположение. Скорее, это повседневная идиома на иврите, которая указывает на то, что кто-то, в данном случае Бог, вмешивается в конкретное человеческое дело, точно так же, как в еврейском слове зака́р, переведённом как «помнить», которое по сути включает в себя участие.
Затем Бог говорит, что Он собирается сделать то, что Он обещал сделать так давно: «Я обязательно верну вас обратно» из того места, где вы жили, в землю, которую Я дал вам. И местом, которое Он приготовил для них, был Ханаан. Хорошая земля, с большим количеством места для них, земля, где течёт мёд и молоко. Мы много раз услышим эту фразу «где течёт мёд и молоко» в Священном Писании, и она не имеет ничего общего с молоком ИЛИ мёдом, это просто ещё одна из множества еврейских идиом, которые мы находим в этом Слове, и она указывает на великое плодородие и благословение.
Конечно, эта земля, Ханаан, уже была заселена многими народами, в первую очередь хананеями, то есть потомками Ханаана, сына Хама и внука Ноя. Это был проклятый род людей. В стихе 8-м упоминаются 4 названия племён, которые жили в земле Ханаанской. Хетты в своё время, задолго до Ассирийской империи, образовали собственную империю. Начиная примерно со времён Моисея, она занимала территорию, которая охватывала современную Турцию, Сирию и Ливан. Она также оказала влияние на другие области, включая Ханаан. Их цивилизация была очень развитой, и здесь мы видим упоминание о них в Библии, причём некоторые из них жили в Ханаане. Интересно, что не так давно учёные рассматривали упоминание о хеттах в Библии, как просто ещё один из многих так называемых мифических народов, перечисленных в Ветхом Завете. Представьте себе их удивление, когда недавние археологические раскопки подтвердили, что эта цивилизация не только существовала, но и была доселе неизвестной доминирующей региональной державой. Сейчас музеи наводнены подтверждёнными хеттскими артефактами.
Считается, что амореи имели месопотамское происхождение, библейские антропологи сходятся на том, что Авраам, скорее всего, был амореем. Они доминировали на территории современного Ирака и были очень агрессивны в стремлении к власти и территории. Великий завоеватель Хаммурапи был амореем. Их расцвет случился ДО расцвета хеттов, но их культура сохранялась в течение столетий и после расцвета.
Также был сделан вывод, что ферезеи были не племенем, а скорее названием группы людей или племён, населявших холмистую местность Ханаана. Считается, что название «ферезеи» было своего рода общим для тех, кого называли «жители холмов» и, следовательно, указывал скорее на местоположение, чем на какое-либо конкретное племя. Это всё равно что называть людей флоридцами, или калифорнийцами, или нью-йоркцами.
О хивитах известно очень мало. Однако мы знаем, что люди, которые занимали древний город Сихем и правили им, по крайней мере, когда там какое-то время жил Иаков, были евреями. И, похоже, они были сосредоточены в северной части Ханаана, хотя некоторые из их племени, вероятно, жили и в других частях Ханаана. Считается, что они были предками гуннов.
Иевусеи были людьми, которые оккупировали и, вероятно, даже построили город, который в конечном итоге будет называться Иерусалимом.
Бог очень ясно даёт понять Моисею, что Он не спал всё это время. Он видел, Он слышал, и Он ЗНАЛ о тяжёлом положении Своего народа. Мы НИКОГДА не должны думать, что то, что мы воспринимаем как длительный период Божьего молчания в нашей жизни, означает, что Он забыл Свои обещания нам, или не знает о нас, или потерял к нам интерес. Ибо, каким бы пугающим оно ни было, длительный период небесного безмолвия неизменно является основным этапом процесса подготовки Бога. Его подготовка нас для каких бы то ни было Его божественных целей БУДЕТ включать периоды божественного безмолвия.
И вот теперь начинается невероятный диалог между Моисеем и Богом. Никогда не было ничего подобного раньше, и никогда не было ничего подобного с тех пор. Неудивительно, что еврейский народ почитает Моисея и так высоко его ценит. Очень печально, что мы, Церковь, этого не делаем. Потому что по мере того, как мы будем продвигаться по Торе, мы увидим, насколько высоко Бог думал о Моисее.
После того, как Бог ясно даёт понять, КТО Он такой, и говорит о Своём великом сострадании к Своему народу, и о Своём намерении изменить их положение, в стихе 10 Он призывает Моисея быть Его орудием освобождения. И то, как происходит этот призыв, действительно является образцом того, как Бог будет давать поручения всем Своим пророкам, не только в библейские времена, но и во все времена. И это совсем непохоже на то, чего может ожидать человек.
Во-первых, именно Бог приближается к тому, кого Он избрал Своим пророком. Именно Бог инициирует контакт. Иногда это происходит в видении или во сне. В данном случае, с Моисеем, это был прямой контакт. Пламя в кустах – это самый близкий контакт «лицом к лицу» с Богом, из тех, что мы увидим в Библии. Во-вторых, избранный всегда либо неохотно соглашается, либо сразу отказывается от поручения. Иону часто называют пророком поневоле. Но на самом деле, ВСЕ пророки являются пророками поневоле. Нежелание, по-видимому, является предварительным условием для того, чтобы быть Богом избранным пророком. Вы стремитесь и полны решимости быть пророком для Бога? Тогда, судя по всему, что я прочитал в Библии, вы не являетесь кандидатом.
В-третьих, мы видим, что кандидат в пророки должен пойти в общество или туда, куда его пошлёт Бог, не беспокоясь о противодействии, которое он получит, не смущаясь сомнений толпы и тех, кто будет насмехаться над ним, быть готовым говорить людям властно и авторитетно то, что будет их волновать. Вполне возможно, что пророк никогда при жизни не добьётся даже скромного уважения со стороны своих бывших друзей и семьи, и он никогда не увидит, как сбудется то, что ему было велено Богом пророчествовать.
Но если мы посмотрим на это с другой точки зрения, мы сможем увидеть, что Бог ищет в характере человека, которого Он выбирает Своим пророком. Бог хочет, чтобы им был кто-то, кто не считает себя достойным быть пророком Божьим. Кто-то, кто НЕ думает: «Выбери меня, у меня есть то, что нужно!» Не должно быть никаких личных амбиций. Потому что избранный человек должен лучше, чем большинство, понимать, что сам по себе он не может выполнить задачу, которую ему поставил Бог, что он не будет знать, что будет дальше, и что у него нет возможности подготовиться к этому. Что если Бог не сделает всего этого, то это просто невозможно.
Итак, мы видим Божье терпение по отношению к Моисею, потому что Бог хорошо понимает, что сами качества человека, которого Он будет использовать, чтобы вывести Свой народ из Египта, должны противоречить тому, на что, по собственному мнению, этот человек способен.
Так что, если вы когда-нибудь ХОТЕЛИ стать пророком Божьим, вы не являетесь подходящим кандидатом. Если вы думаете, что из вас может получиться хороший пророк – вы дисквалифицированы. Если честолюбие какого-либо человека состоит в том, чтобы получить личную выгоду, говоря от имени Бога, этот человек не будет избран пророком. Я говорю вам это не только для того, чтобы мы все могли посмотреть в зеркало и честно судить о себе по этому поводу, но также для того, чтобы мы могли внимательно присмотреться к мужчинам и женщинам, которые утверждают, что говорят от имени Бога. Обладают ли они теми качествами, которые Бог ищет для Своих представителей? Эти характеристики так ясно изложены в Слове. Или дело в том, что у них есть качества, которые импонируют им самим и мирской человеческой природе? Есть ли у них желание быть популярными и успешными, или у них есть желание говорить правду, которую дал им Бог, чего бы это ни стоило? Никогда не позволяйте никому говорить вам, что вы не имеете права принимать такое решение. Это наш долг перед нашими семьями и перед собой – внимательно изучать тех, кто утверждает, что говорит от имени Бога. В противном случае мы не будем иметь ни малейшего представления, от кого мы слышим: от Бога или от человека, или от кого-то ещё похуже.
После того, как Моисей проявил ПЕРВОЕ качество, которое Бог ищет в пророке, сказав: «Кто я такой, чтобы идти к фараону?» Бог говорит Моисею, что Он будет с ним при выполнении только что поставленной задачи. И затем Бог говорит то, что нам нужно запомнить, это пригодится нам при изучении будущих глав книги Исход: Он говорит, что знаком Его участия в выводе народа из Египта будет служение на этой горе, когда Моисей приведёт народ на ЭТУ гору. Что это за гора ТАКАЯ? Та самая, на которой Моисей сейчас общается с Богом в горящем кусте. ГДЕ же находится эта гора? Там, куда Моисей пригнал своих овец, – за пустыней Мадиамской.
Давайте ещё немного перечитаем книгу Исход 3-ю главу.
ПЕРЕЧИТАЙТЕ Исход 3 главу, с 13 стиха и до КОНЦА главы.
После того Бог заверяет Моисея, в том, что Он будет с ним. Моисей теперь спрашивает, что ему отвечать, если люди захотят узнать имя Бога, который послал его к ним. Очевидно, Моисей НЕ знает имени Бога Израиля. Кто-нибудь ещё находит этот вопрос интересным? Что такого особенного в знании имени Бога, которого, Моисей так уверен, израильтяне от него потребуют? Что плохого в том, чтобы просто сказать: «Бог наших отцов послал меня»? Неужели Моисей забыл, что все его предки называли Бога Эль-Шадда́й? Печальная реальность такова, что израильтяне почти 4 столетия жили среди языческих культовых практик египтян. И одним из главных принципов египетской религии было то, что, если вы знаете имя определённого бога (а у них было МНОГО богов), вы можете манипулировать этим богом, чтобы он исполнял ВАШУ волю, призывая его имя. Видите ли, точно так же, как на иврите, в египетском языке личные имена имели значение. Имя бога обозначало характеристики этого бога, и эти характеристики были напрямую связаны с какой-то определённой частью природного или духовного мира, которую он или она контролировали. Итак, если кто-то был достаточно умён, чтобы сопоставить конкретный вопрос, который вас беспокоил, с правильным богом, и знал имя этого бога, то он мог крикнуть: «о великий Электро, бог телевидения, пожалуйста, сделай мою картинку более чёткой», и у бога не было бы выбора, кроме как выполнить вашу просьбу.
Моисей хорошо знал это, прожив в Египте первые 40 лет своей жизни. И, конечно, Бог хорошо знал это. Итак, Бог послушал и назвал Моисею имя: имя, которое обозначало Божьи качества, и это имя было Эхье́ аше́р эхье́. Давайте уделим этому несколько минут. Прежде всего, поймите, что Бог дал Моисею то, что, как он знал, искал Моисей: имя, которое указывало на характеристики Бога. Потому что это НЕ то же самое, что личное имя Бога, которое Он скоро скажет Моисею.
Эхье ашер эхье чаще всего переводится как «Я Есмь Тот, Кто Я Есмь» или «Я буду тем, кем я буду». В этом нет ничего плохого. Оно было источником многих тайн, которые вызвали разногласия среди разумных исследователей Библии относительно его точного значения. И я абсолютно не сомневаюсь, что Бог дал нам это «имя» именно по этой причине. Его имя нельзя сравнивать ни с чем и ни с кем другим.
Некоторые переводчики говорят: «Кем я буду, тем я и буду», другие: «Я ТОТ, КТО я есть». Третьи – «Я есть ТО, что я есть», и ещё одна интригующая интерпретация «Я буду – там, где бы я ни был».
У меня нет проблем ни с одним из этих определений, потому что я думаю, что мы пытаемся определить возвышенные характеристики Бога, Его уникальную сущность единственным доступным нам способом: человеческие слова, развившиеся из человеческих мыслей. И слова просто не могут полностью передать это, но это всё, что у нас есть. Я также думаю, что человек склонен искать лёгкие пути, и поэтому хочет получить наиболее понятную ЕДИНСТВЕННУЮ характеристику, которую можно приписать Богу, желает «итоговый результат», черный или белый ответ. Скорее, я верю, что Бог даёт нам в Эхье ашер эхье, лишь проблеск почти невозможной реальности, которую невозможно представить, – Он самосущ (Я есть то, что я есть), Он вечен (Я буду таким, каким я буду), и Он единственный в своем роде (Я есть ТО, что я есть). Он не та сущность, которую можно хотя бы даже отдалённо сравнивать с человеком. Он всегда присутствует, и Он с нами и вокруг нас таким образом, что для Него было бы бесполезно пытаться объяснить, как в переводе, который мне нравится: «Я буду-там, как бы я ни был-там». Он был, есть и всегда будет. Ни у одного египетского бога не было такого имени, как это, ни один известный языческий бог не утверждал такого.
В стихе 15 Бог называет Моисею Своё ОФИЦИАЛЬНОЕ личное имя. Позже мы узнаём, что ЭТО первый раз, когда Бог назвал Своё личное имя. И это имя – Я́хве?
И Яхве говорит, что это имя – его имя для всех поколений. Другими словами, пока существует человечество, это имя, под которым Бог желает, чтобы его знали.
Теперь краткое объяснение: если мы вернёмся к книге Бытие, мы увидим несколько мест, где имя «Я́ХВЕ» используется при упоминании Бога. Но если только здесь, у неопалимого куста, Моисей и человечество ВПЕРВЫЕ получили формальное вечное имя Бога, то как так получилось, что это же имя присутствует в записях событий в книге Бытие, которые произошли сотни лет назад? Просто Моисей написал книгу Бытие и части других книг Торы постфактум. То есть он писал историю, а не дневник. И, как это обычно бывает в человеческой литературе, когда мы оглядываемся назад на человека, или событие, или место, мы обычно называем его наиболее распространённым современным именем, которое люди могли бы понять. Например, сегодня я мог бы называть свою 2-летнюю внучку Ханну по имени, даже когда она была еще в утробе матери, до того, как ей дали имя! Или, если бы я собирался рассказать вам историю района Южной Калифорнии, я бы сказал, что 500 лет назад в районе Лос-Анджелеса жило огромное население индейцев чумаш. Так вот, название «Лос-Анджелес» не очень старое. И, конечно же, 500 лет назад не было места под названием «Лос-Анджелес». Что может быть лучше для обозначения определённой области, чем название, которое известно в НАСТОЯЩЕЕ время? Поэтому Моисей и использовал имя Бога в книге Бытие, это было сделано в ретроспективе.
В стихе 16 написано, что Бог велит Моисею обратиться к определённой группе авторитетных лиц Израиля и проинформировать их о том, что должно произойти. Обратите внимание, что эти люди называются «старейшины». Если вы обратитесь к информации из предыдущих уроков, вы увидите, что старейшины – это представители народа, избранный или назначенный класс руководства. Старейшины не являются частью наследственной иерархии, которая формирует правящий класс князя, вождя и главы. Интересно, что Бог послал Моисея НЕ к правителям Израиля, а к представителям простых людей. Иисус сделал точно то же самое: Он пошёл к людям, а не к институциональным религиозным властям. И я не думаю, что сегодня, когда дело доходит до того, что Бог хочет общаться со Своим народом, это чем-то отличается от того, что было тогда. А вы? Пасторы, учителя и другие церковные лидеры – это просто менеджеры, необходимые для организации, и люди, которых Бог использует для выполнения задач и необходимых функций. Они НЕ посредники. Между А́ввой и вами нет никого, кроме Иисуса.
Бог дал Моисею краткий список того, что он должен был сказать старейшинам Израиля, которые должны были передать его тем, кого они представляют: всему населению Израиля. Моисей должен сказать им, что он лично ВИДЕЛ Бога их отцов (отсюда и горящий куст), и именно Я́хве послал его. Кроме того, Яхве хочет, чтобы люди знали, что Он знает об их несчастье и решил исправить его, выведя Израиль из Египта в Ханаан, благодатное и плодородное место.
Бог говорит Моисею, что старейшины и народ БУДУТ слушать то, что говорит им Моисей, а затем Моисей и старейшины должны противостоять фараону Египта. Но, хотя мы обычно так и представляем, фараон был не первым, к кому Моисей обратился с требованием освободить народ Израиля и позволить им покинуть страну. Всё, о чём он просил, – это разрешить Израилю отправиться в 3-х дневное путешествие в пустыню, где они смогут поклоняться Богу. Подразумевается, что это путешествие сродни тому, как мы бы отправлялись в уединение. Но Бог продолжает говорить, что Он заранее знает, что фараон откажет Израилю в разрешении сделать это, и поэтому после того, как фараон откажет в этой просьбе, Бог поразит Египет, и только после этого фараон подчинится.
Зачем этот танец кабуки? Зачем нужно пытаться получить 3-дневный отпуск вместо почетного увольнения? Что ж, оглядываясь назад, мы можем видеть, что Богу нужно было показать Израилю то, к чему они в настоящее время были слепы. Как и все мы, Израиль не хотел меняться, они просто хотели, чтобы их обстоятельства были другими. Они не очень возражали против того, чтобы быть в Египте и быть связанными (и загрязнёнными) египетской культурой и египетской религией. Им просто не нравилось рабство. Итак, Бог начал с того, что сказал Моисею, что Израиль должен отделиться от Египта, чтобы Он мог забрать их всех Себе и показать им, что такое правильное поклонение.
Разделение и отделение народа Божьего от мира имеет решающее значение. И старейшины должны видеть, что фараон имеет над ними гораздо более глубокую власть, чем они предполагали, руководителю Египта нужен не просто их труд, он хочет их умы, тела и дух. Фараон хочет того же, чего хочет сатана. Отказ фараона разрешить им отлучиться всего на 72 часа, чтобы они могли поклониться Богу, покажет старейшинам, что единственный путь, лежащий перед ними, – это навсегда отделиться от Египта. И это будет очень трудный путь для людей и их лидеров, поэтому они должны принять его всем сердцем. Помните, то, о чем мы здесь говорим, – это ИСКУПЛЕНИЕ.
Вероятно, в этом зале нет ни одного человека, кто не сталкивался бы с такой же реальностью. Если вы принадлежите к народу Божьему, то Бог использует любые необходимые средства, чтобы разделить и отделить вас от мирских вещей, вещей, которые вам не подходят. Но это не наш человеческий инстинкт – следовать за Богом и оставлять позади всё, что не ОТ Бога. Скорее, мы стараемся одной ногой стоять в мире, а другой – в Царстве Божьем. Но это не сработает. Я не уверен, что есть большее страдание, чем дитя Божье, сопротивляющееся воле Господа, пытающегося отделить его от всего нечестивого. И самое изнурительное во всем этом то, что это процесс, который никогда не заканчивается на протяжении всей нашей жизни, пока мы остаемся в вере. Кажется, что как только мы НАКОНЕЦ разорвём связи с какой-то мирской вещью, которой мы порабощены, Бог покажет нам ещё одну область нашей жизни, с которой нужно обращаться таким же образом, и этот процесс продолжается все наши дни. Израиль предпочёл бы одной ногой стоять в Египте, а другой – в обетованиях Божьих. Это оказалось не только невозможным, но и смертельно опасным.
В конце главы 3-й Бог даёт Моисею пророчество, объединённое с повелением: ОБЕРЁТЕ ЕГИПЕТ!! Когда Бог закончил наказывать Египет, Израиль должен был попросить или, лучше сказать, потребовать у египетских граждан их ценности. И Бог сказал, что Египет с радостью даст Израилю всё, что они захотят, лишь бы избавиться от них. На самом деле Египет начал бояться присутствия Израиля, а точнее, присутствия Бога Израиля. Здесь мы имеем ещё одну иронию, порожденную Богом: рабы грабят своих хозяев. Такова была традиция того времени, как и сегодня в большинстве племенных обществ, победителю достается добыча. Но Израиль не был победителем, они ничего не сделали, чтобы победить Египет. Бог сделал все это, и Израиль извлек из этого выгоду. Ещё один образец Бога, который Церковь больше всего признаёт как принцип Нового Завета, созданный в Йешу́а, но на самом деле возникший прямо здесь: Бог искупил нас от нашего рабства нашей плоти и сатане. Всё, что мы делали, – это извлекали выгоду из того, что делал ОН.
На следующем уроке мы приступим к главе 4-й.