Month: י״ד באדר ה׳תש״פ (March 2020)

EL LIBRO DE HECHOS

Lección 6, Capítulo 2 continuación

Continuemos hoy en el capítulo 2 de Hechos. Estamos pasando una cantidad excesiva de tiempo en este capítulo porque hay una cantidad desmesurada de información contenida aquí con respecto a uno de los acontecimientos más monumentales en la historia humana: la llegada del Espíritu Santo de Dios para morar en los fieles de Dios. Pero también porque hay Escrituras subyacentes que forman la base del pensamiento de Pedro provocando argumento para aceptar la deidad de Yeshua y Su posición como Señor y Mesías. No tengo ninguna duda de que este elegante discurso que da Pedro es el resultado de la formación que recibió a los pies de Jesús; porque sólo un erudito judío con conocimiento íntimo de la Torá podría haber pegar todo esto, y Pedro no era un erudito de la Torá; era un galileo común y corriente, un pescador de cuello azul. Vamos a examinar algunos de esos fundamentos de las Escrituras hoy que Yeshua debe haberle enseñado a Pedro por lo que mantengan sus Biblias a la mano.

Vamos a repasar algunos puntos de la semana pasada, aunque sólo sea brevemente. Primero, lo que se llama Pentecostés en español es Shavuot en hebreo, y es el cuarto en la serie de las 7 Fiestas Bíblicas que Dios ordenó en el Monte Sinaí. Originalmente Shavuot era una fiesta agrícola que celebraba el recogido de la cosecha de trigo; pero más tarde la Tradición Judía añadió el significado que fue el día en que Moisés recibió la Torá en el Monte Sinaí (lo cual es probable). Los comentarios judíos y el midrash rabínico sobre la entrega de la Torá a Moisés en Pentecostés (Shavuot) tendían a centrarse en los elementos que excitaban los sentidos: el fuego y las llamas, el ruido penetrante del oído, y las muchas voces de Dios (que representaban a todos los idiomas humanos). Esta noción de que la Torá llegaba de esta manera a Shavuot 1300 años antes se había convertido en un hecho en la sociedad judía; fue universalmente aceptado en el judaísmo como verdad y entretejido en el pensamiento judío.

Por consiguiente, cuando leemos el capítulo 2 de Hechos nosotros podemos ver más fácilmente que Lucas escribió desde este entendimiento sobre los misteriosos acontecimientos de este Pentecostés en particular (Shavuot) que sigue a la ascensión del Mesías al Cielo; y en breve voy a señalar cómo Peter hizo lo mismo.

Otro punto que hice la semana pasada fue que para Pedro el entender el advenimiento del Mesías y la llegada del Espíritu Santo para que moren en los humanos, señalaba la entrada de la era profetizada de los Últimos Días, con la misma importancia, la llegada del Reino de Dios. Él cita al profeta Joel y algunos Salmos para hacer su punto. Pero también tiene en mente al profeta Isaías, que, aunque no cita directamente, toma prestados algunos de los pensamientos proféticos de Isaías. Específicamente toma prestado de Isaías 2, 55 y 56. Puesto que ya hemos visto Isaías 2, hablaremos un poco sobre Isaías 55 y 56 hoy.

Otro tema que vimos la semana pasada fue con el propósito de definir un término bíblico fundamental: la anarquía. Los cristianos evangélicos tienden inmediatamente a pensar en el próximo Anti-Cristo como la “Ley sin Ley”, y por eso imaginan a un hombre muy malo que se burla de las leyes sociales o se ve a sí mismo como por encima de la ley (algo así como un tirano, un forajido o un miembro de la pandilla).

Pero esa es una imagen mental incorrecta. De hecho, bíblicamente hablando, este término “sin ley” se aplica específicamente a todos los que le dan la espalda a la Torá de Dios. La palabra griega para ley es nomos, y para anarquía (sin ley, o fuera de la ley) es anomos. Les insto a que guarden esas dos palabras griegas en su memoria. No debería ser terriblemente difícil de hacer porque el español usa una estructura de palabras gramaticales similar. Ejemplo: llamamos “moral” a un conjunto de principios éticos acordados; y la falta de adhesión a principios éticos apropiados “amorales” (sin moral). Sin embargo, amoral no es lo mismo que inmoral. Inmoral significa que una persona reconoce los principios éticos, pero decide romperlos. Sin embargo, una persona amoral no reconoce ningún principio ético como válido, vinculante o que les pertenece. Así que los nomos y los anomos funcionan exactamente de la misma manera. Anomos no significa violar la ley, significa negarse a reconocer la ley como válida o perteneciente a uno mismo. Pero lo que es esencial para nosotros recordar es que en la Biblia el término ley siempre se refiere a la ley de Dios o a las tradiciones hebreas que pretenden transmitir los principios subyacentes de la ley de Dios. Y la única ley bíblica que existe desde la perspectiva de Dios es la Ley de Moisés, la Torá. Así que la anarquía no se refiere a la violación de las leyes sociales o del derecho internacional, ni a ningún conjunto de leyes que sean hechas por el hombre.

No quiero que piensen que este entendimiento que es una creencia fundamental y enseñanza de Seed of Abraham Ministries sobre la pertinencia continua de la Ley de la Torá es único para nosotros. F.F. Bruce, en su Nuevo Comentario Internacional sobre el Libro de los Hechos dice esto sobre el uso de la palabra sin ley en la Biblia: “…..los hombres sin ley (se entiende) en el sentido de estar fuera de la ley de Israel”. ¿Y cuál es la ley de Israel? La Torá, la Ley de Moisés.

Así que antes de releer parte del capítulo 2 de Hechos, pasemos de la teoría a la práctica mientras al golpearles entre los ojos con una realidad ineludible e incómoda a la que se enfrenta cada Creyente. Ser etiquetado como anomos es siempre una cosa negativa inicua en la Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento). Y, tristemente (peligrosamente) la mayor parte del cristianismo hoy en día (al igual que los romanos que crucificaron a Cristo) dice que la Torá de Dios, la Ley de Moisés, no les pertenece. Así, la mayor parte del cristianismo de hoy en día por toda definición bíblica se ha clasificado a sí mismo, y proclama con orgullo ser anomos. Sin la Ley de Dios. Te dejaré reflexionar sobre eso a medida que sigamos adelante.

VOLVAMOS A LEER HECHOS CAPÍTULO 2:22 – 36

El versículo 22 comienza con “¡Hombres de Israel, escuchen esto!”, algunas Biblias lo dicen sólo ligeramente diferente. Recordando que a Lucas y a Pedro la venida del Espíritu Santo en Pentecostés (Shavuot) es la segunda venida de la Torá, lograda esencialmente de la misma manera que los líderes y maestros religiosos judíos dijeron que sucedió en el Monte Sinaí con Moisés, por lo tanto tenemos que estar atentos a por qué Pedro escogió las palabras que hizo para hablarle a esta enorme multitud de judíos religiosos desconcertados que estaban en Jerusalén (algunos viajando distancias extraordinariamente largas) en obediencia al mandamiento de Dios de venir al Templo para Shavuot.

Escuchen las palabras de Moisés mientras recuerda los acontecimientos del Monte Sinaí en

Deuteronomio 5:1.

LBLA Deuteronomio 5:1 Entonces llamó Moisés a todo Israel y les dijo: Oye, oh Israel, los estatutos y ordenanzas que hablo hoy a vuestros oídos, para que los aprendáis y pongáis por obra. ² El Señor nuestro Dios hizo un pacto con nosotros en Horeb.

Y unos versículos más adelante en ese mismo entorno, durante el mismo discurso a los israelitas, Moisés dijo esto en Deuteronomio 6.

Deuteronomio 6:3-5 LBLA

³ Escucha, pues, oh Israel, y cuida de hacerlo, para que te vaya bien y te multipliques en gran manera, en una tierra que mana leche y miel, tal como el Señor, el Dios de tus padres, te ha prometido.

⁴ Escucha, oh Israel, el Señor es nuestro Dios, el Señor uno es.

⁵ Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu fuerza.

Y, por cierto, a pesar de que leemos la palabra Adonai en nuestra Biblia CJB y la palabra Señor en prácticamente todas las Biblias español que he encontrado, eso NO es el hebreo original. Más bien la palabra es YHWH, Yahweh o Jehová. Así es; El nombre formal de Dios se utiliza en todos los casos, no el nombre genérico “Señor” o Adonai en hebreo que nosotros leemos en nuestras Biblias modernas.

Es común en todas las sociedades de todas las edades invocar frases y dichos que sean fácilmente reconocibles por cada ciudadano; refranes que evocan recuerdos e imágenes mentales (apreciadas o solemnes) de personas y lugares y eventos. En Estados Unidos, y me atrevo a decir en la mayor parte del mundo, uno sólo tiene que invocar las palabras 911 o World Trade Center y su audiencia entiende completamente su contexto y cualquier comparación que esté haciendo. Y así fue para Lucas cuando cita a Pedro. Los judíos que escuchaban a Pedro captaron instantáneamente la conexión cuando Pedro dice en hebreo “Shema Israel” (¡Escucha Israel!) y luego continúa parafraseando a Moisés para explicar la naturaleza misma de Dios y Su unidad; sólo que esta vez es en relación con el Hijo de Dios, Yeshua. Por supuesto, no todos los judíos presentes estuvieron de acuerdo con la conexión propuesta por Pedro entre Dios y Yeshua, o entre el monte Sinaí y lo que acaban de presenciar que sucede en el Monte Sión en Jerusalén. Y ya que estamos en el tema de Moisés y el patrón de que el Monte Sinaí se repita en Pentecostés, expondré un poco sobre algo que cité la semana pasada.

Números 11:25 LBLA

²⁵ Entonces el Señor descendió en la nube y le habló; y tomó del Espíritu que estaba sobre él y lo colocó sobre los setenta ancianos. Y sucedió que cuando el Espíritu reposó sobre ellos, profetizaron; pero no volvieron a hacerlo más.

Señalé la semana pasada que este acontecimiento en Números 11, estableció el patrón de lo que sucedió en Pentecostés en Hechos 2. Lo que no señalé es cuán casi idénticos ocurrieron los dos acontecimientos, ambos centrados en el Espíritu Santo. Y aunque esto abre su propia controversia teológica, vamos a tocar en algunas y esperar que no surjan más controversias. Observe que los 70 ancianos comenzaron a profetizar (es decir, hablar discurso extático), pero luego no (lo que significa que hablaron de esta manera durante tal vez minutos u horas y luego terminó). Fue lo mismo para los 12 discípulos y todos los 120 creyentes que estaban allí en el Monte Sión. Es decir, cuando el Espíritu Santo vino sobre ellos comenzaron a hablar el habla extática (en este caso, empleando diferentes idiomas). Pero no hay registro en la Biblia ni en ningún otro lugar, ni siquiera una pista o implicación, de que todos estos creyentes que hablaban en lenguas (en lenguas extranjeras) en las secuelas inmediatas, y como consecuencia, del evento del Espíritu Santo continuaron haciéndolo por más de unos pocos minutos u horas. Es decir, al igual que los 70 ancianos de Moisés, profetizaron (usando lenguas extranjeras), pero no después.

Pablo dice que hablar en lenguas es uno de varios dones posibles que uno puede recibir como resultado de la morada del Espíritu Santo.

LBLA 1 Corintios 12:1 En cuanto a los dones espirituales, no quiero, hermanos, que seáis ignorantes.

 ² Sabéis que cuando erais paganos^[a], de una manera u otra erais arrastrados hacia los ídolos mudos.

 ³ Por tanto, os hago saber que nadie hablando por el Espíritu de Dios, dice: Jesús es anatema^]; y nadie puede decir: Jesús es el Señor, excepto por el Espíritu Santo.

⁴ Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espíritu es el mismo.

 ⁵ Y hay diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo.

 ⁶ Y hay diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios el que hace todas las cosas en todos.

 ⁷ Pero a cada uno se le da la manifestación del Espíritu para el bien común.

 ⁸ Pues a uno le es dada palabra de sabiduría por el Espíritu; a otro, palabra de conocimiento según el mismo Espíritu;

 ⁹ a otro, fe por^[ el mismo Espíritu; a otro, dones de sanidad por el único Espíritu;

 ¹⁰ a otro, poder de milagros; a otro, profecía; a otro, discernimiento de espíritus; a otro, diversas clases de lenguas, y a otro, interpretación de lenguas.

¹¹ Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, distribuyendo individualmente a cada uno según la voluntad de Él.

Así que hablar en lenguas es uno de una variedad de posibles dones del Espíritu Santo. Es obvio desde la perspectiva de Pablo que el don de hablar en lenguas no es universal entre los creyentes legítimos y que el Espíritu Santo elige a quién dará cada don en particular. No sólo en nuestros días, sino incluso en los días de Pablo, este tema de hablar en lenguas como signo de haber recibido el Espíritu Santo evoca una gran pasión y un fuerte desacuerdo. La camaradería del Creyente en Corinto, donde estaba Pablo, estaba luchando con esto, sin duda con mucha disensión y malos sentimientos el uno hacia el otro. Así que en 1Corintios 14 Pablo intenta dar al problema un poco de equilibrio y contexto.

LBLA 1 Corintios 14:1 Procurad alcanzar el amor; pero también desead ardientemente los dones espirituales, sobre todo que profeticéis.

 ² Porque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios, pues nadie lo entiende, sino que en su espíritu habla misterios.

 ³ Pero el que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación.

 ⁴ El que habla en lenguas, a sí mismo se edifica, pero el que profetiza edifica a la iglesia.

⁵ Yo quisiera que todos hablarais en lenguas, pero aún más, que profetizarais; pues el que profetiza es superior al que habla en lenguas, a menos de que las interprete para que la iglesia reciba edificación.

 ⁶ Ahora bien, hermanos, si yo voy a vosotros hablando en lenguas, ¿de qué provecho os seré a menos de que os hable por medio de revelación, o de conocimiento, o de profecía, o de enseñanza?

 ⁷ Aun las cosas inanimadas, como la flauta o el arpa, al producir un sonido, si no dan con distinción los sonidos, ¿cómo se sabrá lo que se toca en la flauta o en el arpa?

 ⁸ Porque si la trompeta da un sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla?

 ⁹ Así también vosotros, a menos de que con la boca pronunciéis palabras inteligibles, ¿cómo se sabrá lo que decís? Pues hablaréis al aire.

Así que mi posición sobre el difícil tema de hablar en lenguas es el siguiente: hablar en lenguas es un don espiritual real, válido, continuo y valioso. Pero sólo porque este don le sucedió en un Pentecostés particular a los 120 Creyentes y 12 Discípulos (y sólo duró un corto tiempo, aparentemente), eso no significa que sea automático que cada nuevo Creyente de ahí en adelante hablara en lenguas. En Pentecostés sucedió con un propósito divino específico: Jerusalén estaba lleno de judíos de la diáspora procedentes de todo el Imperio Romano, y hablaban diferentes idiomas. La mayoría NO hablaba hebreo o arameo. Se especula que, si todos los judíos del Monte Sión hablaran hebreo o arameo, la manifestación del Espíritu Santo que causó este discurso en lenguas no habría sucedido como lo hizo, porque no habría servido ningún propósito útil.

Al igual que en el Monte Sinaí, cuando Dios quería que personas de todos los idiomas entendiera Su Torá, así Dios quería que cada judío presente en Pentecostés escuchara y percibiera lo que estaba sucediendo en su propio idioma.

Por lo tanto, hablar en lenguas es uno de varios dones únicos y específicos del Espíritu, y tener o no tener este don en particular no tiene nada que ver con el nivel de fe o mérito personal. Es una decisión soberana de Dios para cualquier propósito que tenga para ustedes, o tal vez en cualquier circunstancia que se encuentren a sí mismos. Pero el uso del don espiritual de hablar en lenguas (e interpretar) debe ser apropiado y no inventado, y nunca debe ser divisivo. Tampoco debemos juzgarnos unos a otros por tener este don, o no tener este don. Y Pablo hace todo lo posible para explicar esto a los corintios. De hecho, Pablo continúa diciendo que siente que profetizar es un don mayor y más útil que hablar en lenguas.

Permítanme mencionar también que en el Nuevo Testamento la palabra “profecía” adquiere un significado diferente a la del Antiguo Testamento. En el Antiguo Testamento la mayor parte del tiempo (no siempre) profetizar implicaba predecir el futuro y/o establecer nuevas Escrituras. Pero en el Nuevo Testamento predecir el futuro es la excepción cuando se trata del significado de profetizar. En la era de Cristo, la profecía tenía por objeto enseñar, o exponer sobre la Palabra de Dios (Escritura existente) de una manera inspirada o profunda. La creencia en la era de Pablo era que la Palabra de Dios a la humanidad estaba completa y cerrada. Los Libros que formaron la Biblia Hebrea, y especialmente los Profetas, representaban la totalidad de la Palabra de Dios para la humanidad. Por consiguiente, se decía que los maestros de la Biblia y de la Torá profetizaban cuando enseñaban; no predecir el futuro, sino tampoco añadir a la Sagrada Escritura. Por lo general, simplemente significaba interpretar lo que la Biblia (el Antiguo Testamento) tenía que decir sobre cualquier asunto, incluso el futuro. Y eso era esencialmente lo que el midrash hebreo estaba tratando de hacer. Así que en la Biblia del Nuevo Testamento hablar, como su Maestro de la Torá, se podría decir que estoy profetizando a ustedes en la congregación. En términos modernos, estoy interpretando la Biblia y enseñándola.

En los versículos 23 y 24, Pedro habla de lo que el hombre hizo en comparación con lo que Dios hizo en respuesta a las señales y milagros que Yeshua usó para probar quién era. El hombre juzgó a Yeshua y lo condenó. Muchos judíos de judea comunes y corrientes conspirando con los Sumos Sacerdotes y el Gobernador Romano tuvieron a Yeshua clavado en una estaca y asesinado. Pero Dios revirtió su decisión. Los humanos mataron al Mesías; Dios volvió a poner la vida en Él. Los seres humanos meten a Cristo en la tumba; Dios lo rescató de la tumba. Los humanos despreciaban a Yeshua y pensaban que no valía nada; Dios lo exaltó y lo puso a Su mano derecha.

Pero ahora Pedro se ocupa de un asunto con el que los judíos entonces, y los judíos modernos de hoy en día siguen luchando; la cuestión de la relación entre el rey David y el Mesías. El judaísmo tiene diferentes temas sobre este asunto, por lo que no hay consenso. Algunos sostienen que el propio rey David resucitará o será reencarnado en un cuerpo diferente. Y es por eso que el judaísmo en general trabaja muy duro para encontrar a David un hombre perfecto que nunca pecó (una feliz ficción para estar seguro, según las Escrituras). Así que, con esto en mente, podemos comenzar a comprender por qué había un gran interés, pero sin duda mucho desacuerdo, dentro de la multitud de judíos que escuchan a Pedro mientras explica su visión de la relación entre David y Yeshua. Así que en el versículo 25 Pedro comienza el tema invocando un Salmo de David. 

El Salmo 16:8 – 11 es citado. Y debido a que en el Nuevo Testamento todo se representa en griego, encontramos algunas diferencias menores entre esta cita del Antiguo Testamento en comparación con lo que encontramos en la cita hebrea original. Aquí está del Antiguo Testamento.

Salmo 16:8-11 LBLA

⁸ Al Señor he puesto continuamente delante de mí; porque está a mi diestra, permaneceré firme.
⁹ Por tanto, mi corazón se alegra y mi alma se regocija; también mi carne morará segura,

¹⁰ pues tú no abandonarás mi alma en el Seol, ni permitirás a tu Santo ver corrupción.

¹¹ Me darás a conocer la senda de la vida; en tu presencia hay plenitud de gozo; en tu diestra, deleites para siempre.

Así que los dos están muy cerca, pero no exactos. El hebreo habla del deleite eterno en la mano derecha de Dios, el cual no está allí en la cita griega del NT. Pero ¿qué sentido tiene Pedro de basar lo que está a punto de decir en estos pocos versículos? La cuestión es como mencioné hace unos momentos: gran parte del Judaísmo del Segundo Templo creía que el Rey David era el Mesías y, por lo tanto, de alguna manera volvería y reaparecería como el Mesías durante sus días. Pedro necesitaba explicar que se trataba de una comprensión incorrecta de este pasaje, y él usaría la lógica, la historia y un poco más de Escritura (incluso las propias palabras de David) para probar Su punto.

Así que en el versículo 29 lo expone: David murió y fue enterrado. De hecho, Pedro señala hacía la dirección de la tumba de David que probablemente estaba en la ladera oriental de la ciudad de David en ese momento y visitado por prácticamente todos los judíos que alguna vez llegaron a Jerusalén. Así que de este hecho no hubo disputa, y su tumba lo hizo evidente. Pero, dice Pedro, David además de ser rey también era un Profeta (y el judaísmo ciertamente estuvo de acuerdo con eso) y así cuando había Escritura profética sobre el Mesías y se incluyó el nombre de David, se refería no a David mismo, sino más bien a uno de sus descendientes (un descendiente literal, no una reencarnación de David). Así que David no podría haber sido el Mesías; pero Yeshua, un descendiente de David, sí.

¿Cuál es la prueba de esto? Una vez más, Pedro dice que David fue enterrado y su cuerpo estaba en una tumba que se visitaba todos los días en Jerusalén. Cristo también fue enterrado, pero Su cuerpo salió vivo y salió de esa tumba porque la tumba no podía retenerlo. Aún más, mientras los huesos blanqueados de David yacían en esa tumba muy visitada, Cristo no se encuentra en ninguna parte de la tierra porque a diferencia del rey David, Yeshua ascendió corporalmente al cielo para sentarse a la diestra de Jehová (y a esto había muchos testigos). Además, Yeshua recibió “lo que el Padre prometió”, el Ruach HaKodesh, y ahora ha derramado este mismo Espíritu sobre Sus seguidores. Y a este hecho, miles de personas fueron (en este mismo día) testigos del mismo.

Así que en Hechos 2 versículo 35 Pedro cita El Salmo 110 versículo 1, afirmando que la persona identificada como “mi Señor” en ese pasaje se sentará a la diestra de Dios. Gran parte del judaísmo sentía, y todavía siente, que “mi Señor” se refiere al rey David. Sin embargo, Pedro dice, no puede ser el rey David porque no ascendió al Cielo; está muerto y enterrado. Por lo tanto, Pedro dice en el versículo 36 que toda la casa de Israel (que significa Judá y las 10 tribus de Efraín/Israel) necesita reconocer y aceptar que Yeshua es el Mesías del que hablaron los Profetas y el Rey David.

Ahora bien, en este momento, quiero hacer una pausa y cambiar de marcha y discutir con ustedes un par de capítulos en Isaías que Pedro sin duda estaba utilizando como base para su comprensión de la relación entre David y el Mesías Yeshua. Vamos a buscar en nuestras  Biblias a Isaías 55.

LEE ISAÍAS 55:1 – 5

Las palabras clave de Isaías 55 en cuanto a nuestro tema de hoy son las siguientes: ” haré con vosotros un pacto eterno, conforme a las fieles misericordias mostradas a David. La gracia (chesed en hebreo) que YHWH aseguró a David que un descendiente suyo gobernaría para siempre. El mejor lugar dónde puedo pensar que se resume este pacto perpetuo que muestra gracia hacia David es en Ezequiel 37. Allí leemos esto:

Ezequiel 37:24-28 LBLA

²⁴ ”Mi siervo David será rey sobre ellos, y todos ellos tendrán un solo pastor; andarán en mis ordenanzas y guardarán mis estatutos y los cumplirán.

 ²⁵ Y habitarán en la tierra que di a mi siervo Jacob, en la cual habitaron vuestros padres; en ella habitarán ellos y sus hijos, y los hijos de sus hijos para siempre; y mi siervo David será su príncipe para siempre.

 ²⁶ Y haré con ellos un pacto de paz; será un pacto eterno con ellos. Y los estableceré, los multiplicaré y pondré mi santuario en medio de ellos para siempre.

 ²⁷ Mi morada estará también junto a ellos, y yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo.

 ²⁸ Y las naciones sabrán que yo, el Señor, santifico a Israel, cuando mi santuario esté en medio de ellos para siempre”».

Puesto que David no es inmortal ni eterno, entonces esto tiene que referirse a un descendiente muy especial de David que llegó a ser inmortal y eterno. De lo contrario, su gobierno para siempre no era posible. Ese descendiente era Yeshua de Natzeret, Jesucristo.

Cambiemos ahora una vez más y hablemos ahora de Isaías 56. La razón por la que quiero lidiar con esto ahora antes de terminar Hechos 2, es porque mencioné la semana pasada que como Jeremías 31:27 explica tan vívidamente este “nuevo pacto” que está sellado en la sangre de Cristo (que el cristianismo afirma que es el fundamento de la llamada Iglesia del Nuevo Testamento), en realidad se dice explícitamente que es para la Casa de Judá y la Casa de Israel.  

²⁷ He aquí, vienen días —declara el Señor— donde hare un pacto con la casa de Israel y la casa de Judá.

La Iglesia señala con razón este versículo como la profecía de un nuevo pacto que será sellado con la sangre de Cristo. Sin embargo, el versículo es explícito de que este pacto es para Judá e Israel; no hay nada aquí sobre los gentiles o extranjeros. Como he dicho muchas veces: no hay tal cosa en la Biblia como un pacto entre Dios y los gentiles. Todos los pactos divinos después de Noé están entre Dios y los hebreos.

Y ciertamente este pasaje es enfático de que el nuevo pacto es para Israel. Aun así, la Iglesia tiene razón en que los gentiles pueden ser incluidos, injertados. Pero la Iglesia también se ha equivocado haciendo del cristianismo una religión nueva y separada, cuyo Dios es Jesús, y esto con exclusión del Dios de Israel, Jehová, Su Palabra, la Torá e incluso el pueblo judío. Dios habla en varios lugares de la Biblia acerca de incluir a los gentiles en las bendiciones y pactos que le ha dado a Israel, pero siempre hay advertencias y requisitos. Entre otras cosas Isaías 56 explica el punto de vista de Dios sobre esta eventual inclusión gentil en la fe hebrea.

 LEER Isaías 56

Así que aquí están los versículos claves. En primer lugar, un extranjero que se une a Adonai (en realidad lee YHWH) no debería decir “Adonai me separará de Su pueblo”. Por lo tanto, aquí hay una promesa de que Dios aceptará libremente a los gentiles que quieren unirse…….¿a quién? Él. No dice “unirse a Israel”. Esto significa que unirse a Dios es hacer del Dios de Israel tu Dios. Pero luego está el versículo 6 que establece algunas estipulaciones estrictas para aquellos gentiles que quieren unirse a Él (no unirse a Israel, no convertirse en judíos per se). Dice que los extranjeros gentiles deben 1) servirle, 2) amarlo, 3) ser Sus obreros, y 4) guardar Sus Shabbats y no profanarlos. Y si un extranjero gentil hace estas 4 cosas sus sacrificios serán aceptados. Y esto se debe a que la casa de Dios será una casa de oración para todos los pueblos. Hay algunas otras palabras proféticas fascinantes contenidas en Isaías 56 que no son apropiadas para nuestro estudio de hoy, pero que valen la pena tomar de su tiempo para considerarlas solas y en oración.

Terminemos hoy con este pensamiento. Seed of Abraham Ministries, Torah Class nunca ha defendido que los gentiles tomen el judaísmo para seguir a Cristo; pero tampoco hemos defendido nunca en contra del judaísmo, excepto en lo que respecta a su rigidez en contra de aceptar a Yeshua como Mesías y esencialmente excomulgar a los judíos que lo aceptan. Sin embargo, el judaísmo y seguir la Torá Bíblica de Dios a menudo no están en la misma página, al igual que el cristianismo y seguir las Escrituras de Dios. Este capítulo de Isaías 56 es un ejemplo brillante tanto para el judaísmo como para el cristianismo de que ya ha pasado mucho tiempo dejando a un lado nuestras dudosas tradiciones y doctrinas hechas por el hombre y la arrogancia teológica para redescubrir la Palabra de Dios, desde el Génesis hasta el Apocalipsis.

Aquí, en Isaías 56, vemos al Señor afirmando enfáticamente Su insistencia en que observar el Shabbat es obligatoria para los gentiles que desean unirse a Él (de nuevo, no dice unirse a Israel). Hago hincapié en esa parte acerca de quién o qué es lo que los gentiles se unen porque esto deja claro que mientras que por medio de la fe en Yeshua los gentiles son injertados en los pactos de Israel, nosotros, que somos gentiles, no somos injertados en el Israel nacional por lo que nosotros no nos convertimos en israelitas, o hebreos, o judíos, o el nuevo Israel (es decir, Teología de Reemplazo).

El pueblo hebreo, que más tarde se hizo conocido como israelitas, siempre será el tesoro preciado de Dios; una gente especial separada de entre todas las demás. Han soportado más que cualquier grupo de personas en este planeta durante más de 3500 años debido a su conexión y devoción al Único Dios, el Dios de Israel, Jehová. De hecho, han tropezado y caído muchas veces y han pagado caro por eso; sólo para levantarse, arrepentirse, y hacer que Dios los perdone y comenzar de nuevo. Y siempre ocuparán un lugar especial en el Reino de Dios por esa razón.

¿Quieres venir a la montaña sagrada de Dios? ¿Quieres estar gozoso en la casa de oración de Dios en Jerusalén, pronto será la capital mundial con el Mesías Yeshua como Rey del Reino? ¿Quieres que tu sacrificio, que es Cristo, sea aceptado por Dios Padre para que puedas ser limpio y expiado? Entonces Dios dice: servirle, amarlo, ser un obrero para Él y guardar Sus Shabbats. No son mis palabras, ni mis reglas; las mismas son de Dios.

Completaremos el libro de los Hechos 2 y pasaremos al capítulo 3 la próxima vez.

EL LIBRO DE LOS HECHOS

Lección 5, Capítulo 2

Antes de continuar con Hechos capítulo 2 (que todavía no completaremos hoy) y el amanecer de una nueva era provocada por la llegada de “lo que el Padre prometió” (el Ruach HaKodesh), resumamos lo que discutimos la última vez.

Las primeras palabras de Hechos 2 establecen la escena: “Llegó la fiesta de Shavuot…” Y leemos que, debido a Shavuot, que requería que todos los judíos varones se reunieran en el Templo, todos los creyentes (y a partir de este momento que consistían sólo en judíos) estaban juntos en un solo lugar (en el Monte  Sión en Jerusalén) donde como grupo fueron testigos de la asombrosa llegada del Espíritu Santo. La clave para desbloquear la profundidad de este capítulo, y capítulos posteriores, es entender lo que Shavuot es bíblicamente y en la Tradición Hebrea porque independientemente de lo que nosotros como creyentes modernos podríamos imaginar mentalmente como cuando leemos las palabras de Hechos 2, y cómo ha sido típicamente presentado a nosotros por los maestros y pastores bíblicos cristianos, Lucas contó la historia en el contexto de lo que los judíos pensaban y creían en esa época.

Te demostraba a través de los escritos de varios sabios y rabinos de antiguedad (algunos que datan de más de 2 siglos antes del nacimiento de Yeshua), que mientras que Shavuot (Pentecostés) había conservado su significado y motivo agrícola bíblico original, un significado adicional finalmente fue añadido como una Tradición. Y ese significado adicional era que Shavuot era cuando Dios dio la Torá a Moisés en el Monte Sinaí. Para concretar este significado adicional leemos varios midrashim antiguos (comentarios e interpretaciones) sobre el evento del Monte Sinaí. Estos comentarios decían que la entrega de la Torá venía con ruidos fuertes (truenos, indicando la voz de Dios), fuego y llamas, y vino en muchos (o mejores TODOS) lenguajes humanos (que se pensaba que eran 70 idiomas). Para ser claros: durante la era de Cristo, y durante al menos 200 años antes, Shavuot, la 4ta Fiesta Bíblica del ciclo anual de 7 fiestas, tuvo un doble significado dentro del judaísmo. Este doble significado no fue cuestionado por los judíos; simplemente fue aceptado como un hecho si no como conocimiento común. Para nuestros propósitos no importa si este significado adicional añadido a través de la Tradición es legítimo o no (aunque especulo que es probablemente legítimo); porque la cuestión es que el mundo judío de la Tierra Santa y la diáspora lo creyó y lo aceptó como verdad. Así, dado que el Nuevo Testamento fue escrito por judíos y prosélitos judíos como Lucas, este doble significado para Shavuot constituye el trasfondo contextual para el acontecimiento de Pentecostés de la venida del Espíritu Santo en Hechos capítulo 2.

Así, cuando vemos que la venida del Espíritu Santo fue acompañada de ruidos fuertes, llamas y fuego, y muchas lenguas humanas, entonces vemos que para la gente de ese tiempo fue esencialmente una repetición del evento del Monte Sinaí unos 1300 años antes. Así que para los creyentes judíos que comprendieron lo que estaba sucediendo, la venida del Espíritu Santo era la segunda venida de la Torá. La diferencia entre la 1ra venida y la 2nda venida de la Torá fue expresada por el profeta Jeremías:

Jeremías 31:31-33 LBLA

³¹ He aquí, vienen días —declara el Señor— en que haré con la casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo pacto,

 ³² no como el pacto que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto que ellos rompieron, aunque fui un esposo para ellos —declara el Señor;

³³ porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días —declara el Señor—. Pondré mi ley dentro de ellos, y sobre sus corazones la escribiré; y yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo.

La primera venida de la Torá fue en el Monte Sinaí y la Palabra de Dios fue escrita en tabletas de piedra. La segunda venida de la Torá fue en el Monte Sión, en Pentecostés, y fue escrita internamente en el corazón de los creyentes. Fíjate en el modelo no tan coincidente de la 1ra y 2nda venida de Cristo, y la 1ra y 2nda venida de la Palabra de Dios (la Torá). Pero también quiero que tomen nota de a quién dice Jeremías que se le dará este “nuevo pacto”. ¿Se dice a los gentiles? ¿Se dice a alguien y a todos? No; dice a la casa de Israel y a la casa de Judá. Entonces, ¿significa esto que sólo los hebreos pueden participar del nuevo pacto sellado con la sangre de Yeshua? Sí lo hace, pero con una advertencia. Y Pablo explica cómo es que se pueden incluirse los gentiles y qué tipo de actitud deben tener los gentiles si se incluyen en el nuevo pacto.

Romanos 11:13-18 LBLA

¹³ Pero a vosotros hablo, gentiles. Entonces, puesto que yo soy apóstol de los gentiles, honro mi ministerio,

 ¹⁴ si en alguna manera puedo causar celos a mis compatriotas^[h] y salvar a algunos de ellos.

 ¹⁵ Porque si el excluirlos a ellos es la reconciliación del mundo, ¿qué será su admisión, sino vida de entre los muertos?

 ¹⁶ Y si el primer pedazo de masa es santo, también lo es toda la masa; y si la raíz es santa, también lo son las ramas.

 ¹⁷ Pero si algunas de las ramas fueron desgajadas, y tú, siendo un olivo silvestre, fuiste injertado entre ellas y fuiste hecho participante con ellas de la rica savia de la raíz del olivo,

¹⁸ no seas arrogante para con las ramas; pero si eres arrogante, recuerda que tú no eres el que sustenta la raíz, sino que la raíz es la que te sustenta a ti.

Sin embargo, ¿cómo ha llegado gran parte de la Iglesia al punto de que el nuevo pacto estaba destinado a los gentiles, excluyendo a los judíos (la casa de Judá)? El Nuevo Pacto es para gentiles, el Antiguo Pacto es para los judíos. ¿O que los judíos están obligados al Pacto de Moisés para su salvación, mientras que los gentiles están obligados al nuevo pacto para la nuestra?

Claramente, tanto las profecías del AT como los escritos de NT dicen lo contrario.

Por lo tanto; ya que la profecía de Jeremías dice que el nuevo pacto es para los judíos de Israel y los judíos, y que la Torá ahora será escrita en sus corazones (por medio del Espíritu de Dios como aprendemos de Isaías 2), ¿es eso lo que realmente sucedió.? Vamos a volver a leer el capítulo 2 de Hechos en pequeñas porciones hoy y luego voy a comentar sobre cada pequeño segmento, pero muy significativo.

VOLVAMOS A LEER HECHOS CAPÍTULO 2:1 – 13

Se nos dice que las lenguas de fuego provenían del cielo (del Cielo), y luego se separaron en muchas más lenguas y estas lenguas vinieron a descansar sobre cada una de ellas (es decir, los creyentes) individualmente. Como resultado (vs. 4) cada Creyente comenzó a hablar en diferentes idiomas como el Espíritu Santo les permitió. La palabra griega que se traduce en español como “lenguas” y como “idiomas” es la misma: glossa. Así que el pasaje dice que glossa de fuego descansaba sobre los creyentes y entonces cada creyente comenzó a hablar una glossa diferente. Glossa significa lenguaje y significa el órgano de la lengua como lo que todos tenemos en la boca. Dado que la lengua es una parte necesaria de la anatomía para el habla inteligible, entonces vemos por qué las lenguas se llamaban lenguas. Pero, ¿por qué llamó Lucas a las ramas separadas de fuego que aterrizaron en cada Creyente, lenguas? ¿Acaso parecían lenguas humanas? Posiblemente, pero lo dudo. En cambio, creo sin duda alguna que el articulado de Lucas estaba pensando en términos de la antigua comprensión de Shavuot que era conocimiento común dentro del judaísmo del segundo templo. Permítanme recordar para ustedes la enseñanza del rabino Tanhuma que ayudó a dar forma a la imagen mental estándar que los judíos tenían por lo que ocurrió en el monte Sinaí durante el éxodo de Israel de Egipto en el monte Sinaí.

“Toda la gente vio las voces. Tenga en cuenta que no dice que vio la voz, pero vio las voces. Por lo tanto, el rabino Johanan dijo: “La voz salió y se dividió en 7 voces y de 7 voces en 70 lenguas, para que todas las naciones escucharan. Y cada nación oyó la voz en su propia lengua y se sorprendió. Pero el pueblo de Israel oyó la voz y no resultó herido”.

Así que Lucas estaba empleando la palabra “lengua” en el mismo sentido que este midrash que era una piedra angular de la comprensión judía de la entrega de la Torá a Moisés en el Monte Sinaí en Shavuot. La voz se dividió en muchas lenguas, y cada persona oyó la voz en su propia lengua (lenguaje propio). Así que no sólo Lucas está poniendo este suceso de Pentecostés en el contexto del evento del Monte Sinaí, sino que está usando las mismas palabras clave (como la lengua y el fuego) para hacer la conexión.

Pero hay otra conexión que no debe pasarse por alto. En Pentecostés tenemos un Espíritu (Espíritu Santo de Dios), siendo enviado por el Mediador Yeshua, ahora resucitado, ascendido y sentado a la diestra del Padre, que se separa en muchos y descansa sobre cada Creyente individual. En el Libro de los Números leemos del precursor del acontecimiento de Pentecostés, y le sucedió y por el primer Mediador, Moisés y debido a ello.

Números 11:24-25 LBLA

²⁴ Salió Moisés y dijo al pueblo las palabras del Señor. Reunió después a setenta hombres de los ancianos del pueblo y los colocó alrededor de la tienda.

²⁵ Entonces el Señor descendió en la nube y le habló; y tomó del Espíritu que estaba sobre él y lo colocó sobre los setenta ancianos. Y sucedió que cuando el Espíritu reposó sobre ellos, profetizaron; pero no volvieron a hacerlo más.

Así que el mismo espíritu que Moisés el Mediador tenía (el espíritu de Dios) fue compartido con los 70 ancianos. Y cuando los 70 acianos recibieron este espíritu, comenzaron a hablar el habla extática (el discurso extático suele ser lo que significa profetizar). Ahora 1300 años más tarde en Pentecostés el mismo espíritu que Yeshua el Mediador tenía fue compartido con todos los creyentes judíos; y cuando recibieron este espíritu, ¿qué hicieron? Empezaron a hablar discurso extático, en diferentes idiomas. Dios es un Dios de patrones, por lo que todo lo que vemos que sucede en el Nuevo Testamento ya estaba establecido en el Antiguo Testamento. Sólo con el advenimiento de Yeshua y el Ruach HaKodesh estos patrones de Dios fueron llevados a un nivel y significado aún más alto. Pentecostés no era diferente. Pero esto también significa que para entender correctamente todo lo que sucede en el Nuevo Testamento, primero tenemos que conocer la Torá y el Antiguo Testamento para que aprendamos los patrones y el contexto de fondo sobre el que se construye el Nuevo.

Ahora otra pregunta importante para que reflexionemos; ¿quién recibió el Espíritu Santo, y quién vio todo lo que sucedió en ese día increíble? La respuesta está en el versículo 5: “Ahora estaban quedándose en Yerushalayim (Jerusalem) judíos religiosos de todas las naciones bajo el cielo”. Y luego obtenemos una lista representativa de donde procedían estos judíos religiosos. Pero tenga en cuenta: SOLO los judíos vieron lo que sucedió, y SOLO los judíos recibieron el Espíritu Santo. No hay ninguna representación gentil mencionada o implícita. ¿Por qué estaban todos estos judíos presentes en el Monte Sión? Porque la fiesta de peregrinación de Shavuot se lo requería. Y tenga en cuenta también la adición del adjetivo “religioso” para describir a los judíos que habían venido. No era tan difícil para los judíos de Judea vinieran a Jerusalén, ni muy difícil para los judíos de galilea. Pero para los judíos que venían de lugares lejanos esto interrumpió sus vidas durante semanas de una manera importante y fue bastante costoso económicamente para ellos. Así que muchos millones de judíos que no eran tan religiosos no venian; sólo el más devoto.

Obviamente no todos estaban de pie en el Monte Sión cuando esta increíble pantalla visual y este fuerte ruido de prisa comenzó; había demasiados judíos en la ciudad para que todos estuvieran en un solo lugar. Pero el versículo 6 explica que debido a que el ruido era tan fuerte, otros alrededor de la ciudad lo oyeron y caminaron hacia donde parecía venir. Su reacción fue el desconcierto, o como dice la version CJB, confusión. ¿Y por qué estaban desconcertados? Porque estaban escuchando las palabras pronunciadas cada una en su propio idioma distinto. Así que estos judíos religiosos desconcertados no estaban en la negación de lo que estaba sucediendo; simplemente no sabían qué hacer.

Esta breve lista de naciones de las que vinieron estos judíos está destinada a ser representativa de las muchas naciones y provincias que formaron el Imperio Romano. Ciertamente, los judíos de la diáspora estaban presentes en prácticamente todas las naciones del Imperio, pero había mayores concentraciones de ellos en algunas naciones que en otras. Por ejemplo, observe cómo se menciona Egipto. Philo (que vivió al mismo tiempo que Jesús) informa que más de 1 millón de judíos vivían en la ciudad de Alejandría, Egipto.

Casi ninguno de estos judíos visitantes hablaba hebreo; más bien hablaban su lengua materna. Hoy no es nada diferente. Se ha hecho un esfuerzo concertado en el Israel moderno para enseñar a los muchos inmigrantes judíos a la tierra a hablar hebreo; y una gran parte de los judíos israelíes todavía no pueden hablar hebreo. En cambio, viven en guetos y continúan hablando ruso, ucraniano, etíope, polaco, alemán, francés, etc.

Aunque algunos de los judíos visitantes estaban asombrados por este incidente de las lenguas, otros se burlaron del mismo. Pero sin duda, su burla era como burlarse suele ser: sarcasmo y una respuesta no inteligente. La acusación de que los creyentes estaban borrachos y así era como podían hablar todos estos idiomas es irracional y sin duda pretendía ser un poco humorístico. Parte de lo que hizo que este acontecimiento fuera tan difícil de entender para esta multitud de judíos, es que aparentemente era bastante bien conocido quiénes eran estos 12 discípulos, a quién representaban y de dónde eran. La mayoría eran campesinos, de Galilea; no eran intelectuales aprendidos. Es un poco como la forma en que los rurales del Medio Oeste en los EE.UU. son despreciados por los residentes de la ciudad de Nueva York y Washington D.C.: asumen que la única inteligencia que existe es entre ellos. Muchos en la multitud no podían creer que los galileos posiblemente podrían ser multilingüe.

VOLVAMOS A LEER HECHOS CAPÍTULO 2:14 – 23

Pedro, el líder y portavoz de los 12 discípulos, se enfrenta a la enorme multitud que ha venido a investigar este ruidoso sonido de viento que corre, así como la cacofonía de muchas lenguas extranjeras que se hablan al mismo tiempo. ¡Y comienza llamando a “ustedes Judíos”! ¿Por qué cuando la multitud era tan mixta internacionalmente llamó a los residentes locales de Judea? Fue porque la Galilea fue cortada del centro académico y cultural del judaísmo, que se encontraba en Jerusalén de Judea. Y sin duda Pedro reconoció que fueron los arrogantes judíos de Judea los que se estaban burlando. Así que al abordar la única acusación medio-seria de que los creyentes estaban borrachos, respondió en una respuesta igualmente medio seria. Él les dice que es demasiado de temprano en la mañana y que nadie ha tenido tiempo de emborracharse.

Ahora continúa explicando lo que significa la llegada del Espíritu Santo, y Pedro dice que este día fue hablado por el profeta Joel. Cita de Joel capítulo 2 (en la mayoría de las Biblias, pero en la Biblia CJB es el capítulo 3). Pedro entiende que los últimos días ya están en marcha, y que lo que todos acaban de presenciar es esencialmente un cumplimiento de lo que Moisés esperaba.

Números 11:29 LBLA

²⁹ Pero Moisés le dijo: ¿Tienes celos por causa mía? ¡Ojalá todo el pueblo del Señor fuera profeta, que el Señor pusiera su Espíritu sobre ellos!

Dado que esta profecía de Joel trata de los Tiempos Finales, y actualmente estamos estudiando un libro del Nuevo Testamento, tomemos un momento para cuadrar algunos términos. Los últimos días es un largo e indeterminado período de tiempo que comienza una vez que el Mesías ha llegado (y por supuesto, lo ha hecho). El final de este largo período de los últimos días es el fin de la era de la humanidad, que coincide con la entrada en el reinado de 1000 años de Cristo cuando regrese.

El último día (singular) es sinónimo del Día del Señor (o Día de Adonai). Este día en particular sigue siendo futuro para nosotros. ¿Acaso es literalmente un solo día? Eso no está claro. Pero esencialmente indica la ira final de Dios en las últimas horas o pocos días que conducen a Cristo gobernando el mundo desde Su trono en Jerusalén.

Así que, si bien Pedro puede interpretar correctamente las Escrituras proféticas y lo que ha presenciado personalmente con el Mesías Yeshua y ahora el Espíritu Santo como el punto de entrada en el período de los últimos días, el último día en sí no es conocido por él. Por consiguiente, la profecía de Joel abarca desde la época de Pedro hasta el final de la historia de la humanidad tal como la conocemos.

Es interesante para mí que Joel y Pedro hablen de que el sol se oscureció como una señal porque ese signo efectivamente sucedió el día en que Yeshua fue crucificado.

Mateo 27:45 LBLA

45 Y desde la hora sexta hubo oscuridad sobre toda la tierra hasta la hora novena.

¿Era esta oscuridad en la muerte de Yeshua de lo que Joel estaba hablando? Quizás. Pero lo que sucedió allí en la ejecución de Yeshua parecía ser sólo un evento local. Lo que Joel está profetizando parece afectar al mundo entero. Sin embargo, Pedro tiene claro que ve todo lo que ha sucedido como el principio del fin. Y de hecho, en algunas de las epístolas de Pedro y Pablo los encontramos tratando de preparar a la gente para el final, lo que ellos obviamente piensan que va a suceder en sus vidas. Así que eso explica en parte su sentido de urgencia en la toma del mensaje evangélico a un gran costo personal.

Pero ahora Pedro entra en una etapa de su discurso en la que quiere conectar esa línea final del pasaje de Joel con Yeshua. Es decir, donde escuchamos al profeta Joel decir: “Y entonces quien llame al nombre de Adonai será salvo”, se refiere a Jesús como el nombre al que se llamará. Pero esta conexión tiene sus problemas. A menudo les he dicho que el contenido del Nuevo Testamento consiste (medio o un poco más) de citas del Antiguo Testamento. Y es mejor cuando nos encontramos con cada una de las citas de AT en el NT volver a nuestro Antiguo Testamento y leerlo allí. A menudo hay diferencias sutiles. A veces las diferencias son más sustanciales porque el altavoz del NT está parafraseando, o tal vez moldeando la cita del AT para adaptarse mejor a lo que está tratando de transmitir a sus oyentes. Aquí, en Hechos 2, al leer la profecía de Joel, se nos da en griego (el idioma del Nuevo Testamento). Sin embargo, lo que Pedro estaba citando fue escrito siglos antes en hebreo. Así que cuando vemos la frase “quien llame al nombre de Adonai será salvado”, en griego la palabra kurios se está utilizando para traducir Adonai. Y kurios significa “señor” (que es lo que encontramos en casi todas las Biblias). En el cristianismo es un hecho que todas las menciones de la palabra Señor (especialmente en el Nuevo Testamento) se refieren a Jesucristo.

Aquí está la dificultad con eso: cuando miramos a Joel en la Biblia hebrea original (que es lo que Pedro está citando de, por supuesto) encontramos esto: “Quien llame al nombre de YHWH (yud-hehvav-heh) será salvo”. Así que el Nuevo Testamento griego sustituye el término Señor (kurios) en lugar de usar el nombre formal de Dios tal como está en el hebreo original del profeta Joel. Como los que han estudiado con nosotros desde Génesis saben que la Torá dice que el nombre formal de Dios es Jehová.

Entonces Pedro dice (citando a Joel) quien llame al nombre de Jehová será salvo. Esencialmente Pedro está dando el salto que reconocer el nombre de Yeshua como Mesías es el requisito de poder invocar el nombre de Jehová para ser salvo. Yeshua es el único agente de salvación; pero Jehová es la única fuente de Salvación. Y esto es algo que los creyentes, judíos y gentiles, necesitan entender. Existe una terrible doctrina que ha existido desde la Iglesia romana primitiva, que implica la sustitución de Jehová el Padre por Yeshua el Hijo. Pueden hablar de la Trinidad como Padre, Hijo y Espíritu Santo, pero el Padre es a menudo visto como anticuado e irrelevante. Yeshua recibió poder y autoridad de Su Padre Jehová; pero Yeshua no reemplazó a su padre. De hecho, cuando ascendió se nos dice que fue a sentarse a la mano derecha del Padre. Yeshua es el camino al Padre, no el reemplazo del Padre. Y Pedro, Pablo y los demás discípulos tuvieron que ver como tratarían de encontrar una manera de comprender primero esta desafiante realidad, y luego explicarla; primero al pueblo judío, y más tarde a los gentiles no iniciados.

Y no se equivoquen hermanos creyentes: sin que el Espíritu Santo habite en nosotros, no veo ninguna manera de que un humano pueda comprender este misterioso entendimiento. Nunca des por sentado que entiendas; porque lo que acabo de explicar te es ininteligible para los no creyentes. Se necesita fe en el Mesías para llegar a ese punto; realmente un salto de fe. Y pocos parecen ser capaces de dar ese salto. Hágase como inmensamente bendecido que pueda y lo hizo.

El mismo Pedro que corrió y se acobardó cuando Cristo fue arrestado, incluso negando que conocía a Yeshua, ahora se atreve a apuntar a esta enorme multitud de judíos confundidos que están delante de él y les dice que son personalmente responsables de la muerte de Yeshua. Permítanme decir por adelantado que este versículo 23 se utiliza a menudo en la cristiandad para decir que los judíos son asesinos de Cristo. Esa acusación se utilizaba a menudo en la Alemania nazi como una excusa válida para exterminar sistemáticamente al pueblo judío. No confundan lo que Pedro está diciendo a esta multitud como ser lo mismo que la falsa acusación de matar a Dios que tan a menudo se nivela al pueblo judío en general. Nos ocuparemos de esto en breve.

Pedro entonces establece su caso para que Yeshua sea el Mesías. Dice que las señales y milagros y obras poderosas que Yeshua hizo fueron el resultado del poder de Dios a través de Él. De hecho, dice Pedro, “Ustedes mismos lo saben”. En otras palabras, muchos en la multitud en algún momento u otro presenciaron algunos de estas señales y milagros realizados por Yeshua, así que lo que Pedro está diciendo no es un rumor o un cuento. Luego continúa diciendo que el arresto de Yeshua no fue un accidente, fue de acuerdo con el plan predeterminado de Dios. Y lo que es aún más importante, a pesar de que el pueblo judío no mató a Cristo, ellos usarían a gentiles (aquellos que no estaban vinculados a la Torá) para hacerlo por ellos. Hagamos una pausa aquí un momento.

Lo que dice la frase en el verso 23 es: “fue crucificado por las manos de hombres sin ley”. Concentrémonos en la palabra “sin ley”. En griego la palabra es anomos. Nomos significa ley, a-nomos es lo contrario y significa sin ley. Por lo tanto, la traducción de la Biblia CJB de “no atado a la Torá” para la palabra griega anomos hace que se entienda mejor porque en la Biblia el término “ley” SIEMPRE se refiere a una de dos cosas: a) la Torá, la Ley de Moisés o b) más adelante, Tradición, Ley rabínica.

No puedo empezar a enfatizar lo suficientemente fuerte que especialmente al leer el Nuevo Testamento y nos encontramos con el término ley o anarquía, que la única ley a la que se refiere es la Ley de Moisés o a la Tradición. No tiene nada que ver con las leyes civiles. No se trata de que un líder ignore la constitución de su país. Permítanme darles un buen ejemplo. Para hacer esto usaré la Biblia LBLA porque parafrasea este pasaje de la manera más familiar de la mayoría de las Biblias cristianas.

LBLA 2 Tesalonicenses 2:1-4

Pero con respecto a la venida de nuestro Señor Jesucristo y a nuestra reunión con Él, os rogamos, hermanos,

 ² que no seáis sacudidos fácilmente en vuestro modo de pensar, ni os alarméis, ni por espíritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera de nosotros, en el sentido de que el día del Señor ha llegado.

 ³ Que nadie os engañe en ninguna manera, porque no vendrá sin que primero venga la apostasía (anarquía) y sea revelado el hombre de pecado, el hijo de perdición,

 ⁴ el cual se opone y se exalta sobre todo lo que se llama dios o es objeto de culto, de manera que se sienta en el templo de Dios, presentándose como si fuera Dios.

¿Qué significa la anarquía en este contexto (y la palabra que se está traduciendo para la anarquía es anomos por lo que la anarquía es una buena traducción)? ¿Significa esto ley romana? ¿Significa ley de EE.UU. o de la UE? ¿Significa derecho internacional? Por supuesto que no; se refiere a la única ley que Dios considera relevante: Su propia Ley, la Ley de Moisés, la Torá. Este pasaje habla del anticristo que se pone en contra de Dios; y ¿qué mejor manera de ponerse en contra de Dios que ponerse en contra de Sus leyes y mandamientos? En este pasaje de 2nda Tesalonicenses esta anarquía (ir en contra de la Torá) se llama rebelión ante los ojos de Dios.

¿Quién clavó a Jesús en la cruz y lo mató? Soldados romanos que eran anomos; personas sin ley que viven fuera de la Torá. Sin embargo, como dice Pedro, el pueblo judío no puede escapar de la culpa porque enloqueció a los romanos para que hicieran su trabajo sucio por ellos. Pero si los judíos eran comúnmente responsables, también lo eran los gentiles.

Pedro también enfatiza que los judíos responsables de la muerte de Cristo fueron los que él dice que presenciaron personalmente las señales y milagros que Yeshua realizó y luego se negaron a aceptarlos. Estos judíos en particular eran muy conscientes de ello (Pedro dice al final del vs. 22, “Ustedes mismos lo saben”), por lo que no tienen excusa. Y por cierto, esto nos lleva de vuelta a cuando este discurso a la multitud comenzó en vs. 14 y Pedro abrió con “Ustedes Judeanos”! En otras palabras, ¿dónde fue crucificado Cristo? Jerusalén en Judea. ¿Quiénes eran los judíos que pedían la liberación del asesino convicto de Barabás, por la muerte del inocente Yeshua? Casi en su totalidad eran judeanos que no tenían en cuenta a este incitante galileo que desafiaba a las autoridades del Templo de Jerusalén.

Voy a cerrar por hoy con esto: si algún judío es el más culpable de matar a Cristo es Judas; uno de los 12 discípulos originales, elegido por Yeshua. Y más allá de él serían esos judeanos quienes insistieron en que Poncio Pilato ejecutara a Jesús por ellos.

La noción de que todos los judíos que viven durante el día de Cristo, o de que todos los judíos vivos desde entonces son de alguna manera culpables de la muerte del Mesías y de alguna manera deben ser vistos como Asesinos de Cristo no sólo es ingenuo, es calumnioso. Muchos judíos judeanos pueden haberlo querido muerto, pero fueron los gentiles romanos quienes con mucho gusto lo mataron y disfrutaron torturándolo a Él en el proceso.

Nosotros continuaremos en el verso 24 de capítulo 2 de Hechos la próxima vez.

El LIBRO DE HECHOS

Lección 4, Capítulos 1 y 2

Hoy completaremos el capítulo 1 de Hechos y pasaremos al capítulo 2. Terminamos la última vez cuando Pedro emergió como el portavoz del joven movimiento mesiánico. De hecho, probablemente sea justo decir que en el momento de su discurso a los 120 hermanos creyentes reunidos en el salón superior de Jerusalén poco después de que Yeshua ascendiera al Cielo, Pedro era el líder de facto aunque no fuera en capacidad oficial.

Pedro era la elección lógica como líder por el momento; fue uno de los 12 discípulos originales (también conocidos como apóstoles) de Cristo. Una vez, cuando Yeshua y los discípulos habían viajado a Cesárea de Filipo, Yeshua se dirigió a los 12 y les preguntó quién pensaban que era. Pedro inmediatamente dijo: “Tú eres el Mesías, el hijo del Dios Viviente”. A lo que Cristo le dijo a Pedro: “Tú eres la Roca, y sobre esta Roca edificaré mi comunidad”. Eso parecía ser un respaldo lo suficientemente claro por Yeshua a tal extremo que los otros 11 discípulos aceptaron a Pedro como superior entre ellos después de Cristo.

Vamos a releer parte del capítulo 1 para prepararnos para la lección de hoy.

VOLVAMOS A LEER HECHOS CAPÍTULO 1:15 – hasta el final.

Pedro se para frente a los 120 y trae un tema que se dirige al aquí y ahora. Es decir, justo antes de la ascensión de Yeshua, Él había instruido a los discípulos que no debían centrarse en cuándo o cómo Israel desecharía a sus opresores romanos y obtendría la independencia, porque no les correspondía saber. Más bien deberían poner sus esfuerzos en el hecho presente; y uno de esos hechos era permanecer en Jerusalén para recibir algún tipo de poder que se les dará a través del Ruach HaKodesh, el Espíritu Santo. Este poder especial les permitiría obedecer su principal directiva para ir a toda la Tierra Santa y luego a todos los rincones del planeta con las Buenas Nuevas de la Salvación. Para Pedro, el asunto inmediato más importante era devolver el número de apóstoles a 12, ya que Judas había traicionado al grupo y posteriormente se había suicidado.

¿Por qué 11 no era suficiente? ¿Qué era tan importante acerca de agregar otro para que vuelvan a tener 12? La razón puede ser resumido por algo que Cristo les instruyó que encontramos en Mateo 19.

Mateo 19:28 LBLA

²⁸ Y Jesús les dijo: En verdad os digo que vosotros que me habéis seguido, en la regeneración, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, os sentaréis también sobre doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel.

Doce tronos juzgando a doce tribus, con un discípulo sentado en cada trono. Pero a partir de ese momento estaban corto de un discípulo; que habría dejado un trono vacío. Y quién sabía cuándo comenzaría este mundo regenerado del que hablaba el Mesías. ¿Podría empezar muy pronto? ¿Podría ser esto incluso parte de “lo que el Padre prometió” que Yeshua había hablado? Así que para Pedro había un sentido de urgencia para apresurarse a reemplazar a Judas.

Pero primero Pedro quiso asegurarles a todos que la traición de Judas fue predicha, y por lo tanto no era una bola curva inesperada lanzada a Dios o a ellos. Explica que fue el rey David quien profetizó este acontecimiento y Judas quien fue el cumplimiento de esta profecía. Hay un problema en esta declaración que necesita examinarse minuciosamente (y es uno de esos temas que pueden ser preocupantes para los creyentes). El problema es que Pedro dice en el versículo 16: “Él (Judas) fue una guía para aquellos que arrestaron a Yeshua; él era uno de nosotros y se le había asignado parte de nuestra obra. Pedro confirma que Judas era un discípulo legitimo; a este hombre incluso se le había sido asignado parte de sus trabajos. Cristo mismo escogió a Judas. Cristo fue también quien asignó a cada discípulo su obra. Judas era (por falta de una palabra mejor) un creyente. Y sin embargo, este discípulo elegido cuidadosamente, uno de los 12 originales, guió a la policía del templo a venir y arrestar a Yeshua en una infame traición como la que nunca será igualada en la historia de la humanidad.

¿Así que, usando la jerga cristiana evangélica moderna, después de Su crimen y rebelión en contra de Yeshua estaba Judas todavía salvo? ¿Alguna vez se salvó en primer lugar? ¿Acaso el “creyó” en Jesús a pesar de que tomó dinero para volverse en su contra; ayudar e incitar a los que crucificaron a Cristo? No creo haber oído hablar de un maestro de la Biblia o pastor afirmar que Judas murió como un hombre confundido, pero como uno justo cuyo destino final aún sería el Cielo. Sin embargo, algunas denominaciones afirman que, si alguien en algún momento de su vida “creía” en Cristo, entonces no importaba lo que sucediera a partir de ese momento, no importa cuán inicua sea esa persona, independientemente de la falta de interés en dar buenos frutos u obedecer al Mesías, no importa si esa persona se volvió completamente en contra de Yeshua y renunció abiertamente, todavía son salvos. O eso o nunca habían creído, sino que sólo “pretendían”. Judas no era uno que pretendía; Fue elegido por el Mesías. Como Pedro confirmó y todavía podía decir después de todo lo que Judas había hecho: “Era uno de nosotros”.

El punto es el siguiente: independientemente de si se adhieren a la doctrina de una vez salvo siempre salvo, o simplemente abogan por Cristo, o se identifican como un seguidor de Jesús, eso no es suficiente para ser liberado de la muerte eterna (Judas es un ejemplo de ambas cosas). Más bien tenemos que entender y reconocer sinceramente lo que Yeshua es (Él es el Hijo de Dios y Salvador), y tenemos que someternos a Él plenamente y sinceramente. Judas creía en Yeshua como un Mesías que guiaría a los judíos en una rebelión en contra de Roma y reclamaría el autogobierno. Pero para Judas es ahí donde aparentemente su “creencia” comenzó y terminó. Cuando se hizo evidente para Judas que Cristo no iba a liderar una rebelión, Judas se alejó y se fue en contra. De hecho, sospecho que la traición posterior de Judas tuvo una conexión firme y anterior con Yeshua haciendo una famosa pregunta a los 12 de Sus discípulos (incluyendo a Judas) en Mateo 16, lo que nos lleva directamente al corazón del asunto:

Mateo 16:13-15 LBLA

¹³ Cuando llegó Jesús a la región de Cesarea de Filipo, preguntó a sus discípulos, diciendo: ¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?

 ¹⁴ Y ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; y otros, Elías; pero otros, Jeremías o uno de los profetas.

 ¹⁵ Él les dijo*: Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?

Creer en lo QUE ES Yeshua debe acompañar al QUIÉN Yeshua es, para que exista una creencia salvadora. Reconocer Su existencia, incluso Su enseñanza, no es suficiente.

Santiago 2:18-20 LBLA

¹⁸ Pero alguno dirá: Tú tienes fe y yo tengo obras. Muéstrame tu fe sin las obras, y yo te mostraré mi fe por mis obras.

 ¹⁹ Tú crees que Dios es uno. Haces bien; también los demonios creen, y tiemblan.

²⁰ Pero, ¿estás dispuesto a admitir, oh hombre vano, que la fe sin obras es estéril?

Así que después de que Pedro terminó de explicar lo que le sucedió a Judas y que fue profetizado por David y ahora se cumplió, ¿qué se debe hacer? Pedro emite una cita del Salmo 109:8 como respuesta: “Deja que alguien más tome su lugar como supervisor”.

 El versículo 21 entonces describe los requisitos para un discípulo sustituto. En primer lugar, el reemplazo debe haber estado viajando y viviendo con los 12 originales desde los primeros tiempos del ministerio de Yeshua, incluso desde el día en que Cristo fue inmerso por Juan el Bautista. Este reemplazo también tuvo que estar presente cuando Yeshua ascendió al Cielo. Pero el punto focal de las cualificaciones era para que esa persona pudiera ser testigo de la resurrección del Mesías. Aparentemente 2 hombres llenan el criterio: Yosef Bar-Sabba y Mattiyahu. O en español Joseph Barsabbas y Matías. Dos hombres calificados, pero sólo un puesto disponible.

Esto es lo que pasa: obviamente había otros además de los 12 que siguieron a Cristo dondequiera que iba. Pero la diferencia entre esos 12 y todos los demás era que Cristo había elegido personalmente e invitado a esos 12 a ser parte Su círculo íntimo. Así que como Yeshua ya no estaba aquí para expresar Su elección personal, ¿cómo podría el reemplazo ser elegido bajo la voluntad de Dios? ¿La respuesta? Echándolo al azar. Lanzar lotes era un método bastante común utilizado para revelar la elección de Dios en un asunto. Así que el grupo oró al Señor para revelar Su elección y resultó ser Matías. Ahora el grupo estaba de vuelta a su complemento completo de 12.

Vamos a movernos a Hechos capítulo 2.

LEER HECHOS CAPÍTULO 2 completo

Este capítulo habla de la llegada de “lo que el Padre prometió” que Yeshua había dicho a Sus seguidores que esperaran en Jerusalén. Debido a que probablemente fue 1 semana al día de Su ascensión que llegó el día de Pentecostés, su espera fue corta.

Vamos a profundizar y ponernos técnicos por un tiempo, porque aquí en Pentecostés es el punto de partida para establecer el marco desde el cual podemos entender todo lo que sucede a partir de ahora en el Libro de los Hechos; y también establece un contexto importante que nos ayudará a entender a Pedro y Pablo.

Pentecostés es la palabra español para pentecostés en griego, que significa cincuenta.

 Y pentecostés es la traducción griega utilizada para la palabra hebrea Shavuot, que significa semanas. Si has estado alrededor de enseñanzas de las Raíces Hebreas o Enseñanzas Judía Mesiánicas por mucho tiempo, sabes que Shavuot es una de las 7 Fiestas Bíblicas según lo ordenado por Dios en el Libro de Levítico. No vayamos más allá hasta que entendamos lo que Shavuot es tanto bíblico como tradicionalmente en el judaísmo, porque si alguna vez hubo una clave para desbloquear la comprensión y el contexto de este capítulo, la misma está contenido en el significado de Shavuot para los judíos de esa época.

Y antes de comenzar esa discusión, tenga en cuenta: Pentecostés NO es una fiesta cristiana creada por la Iglesia para conmemorar la venida del Espíritu Santo a morar en el hombre. Lejos de eso; Pentecostés (Shavuot) había sido celebrado durante 1300 años por los israelitas en el momento del acontecimiento sobre el que leíamos aquí en Hechos. Así ocurrieron los increíbles acontecimientos de aquel día en la antigua festividad judía de Shavuot. Veamos si podemos entender por qué el Señor escogió este tiempo en particular y separado para que el Ruach HaKodesh viniera y morara en los humanos.

Primero entendamos que Shavuot es parte de un sistema de días santos ordenados por el Señor. El primer día santo de ese sistema es Pesach, Pascua. El siguiente día santo es realmente una semana santa llamada Matza, Pan sin levadura. Matza comienza el día después de la Pascua. A continuación, sigue Bikkurim, Primeros frutos. Las primicias tienen lugar al día siguiente del día de reposo siguiente a la Pascua. Dado que el Sábado Bíblico es siempre el séptimo día de la semana, entonces Primeros frutos siempre caen en el primer día de la semana. Hoy en día llamamos el primer día de la semana domingo.

Así que las primeras 3 fiestas ocurren en rápida sucesión y ocurren en el mes de Nissan. Pesach, Pascua, la 1ra fiesta ocurre en una fecha de calendario definida: Nissan 14th. Esto es equivalente a nuestro período de tiempo marzo-abril, por lo que estos son festivales de primavera. Para tener claros las fechas, horas y progresión asignadas de estas 7 fiestas bíblicas las mismas están definidas por las Escrituras; esto no es tradición hebrea. Después de las primeras 3 hay una calma de 7 semanas antes de que llegue la próxima fiesta: Shavuot (de ahí el nombre alterno, la Fiesta de las Semanas).

A diferencia de la Pascua que siempre ocurre el día 14 de Nissan, el día que Shavuot llega no es una fecha de calendario fija. Más bien vamos a contar 50 días a partir del día después de la Pascua. Ese día 50 es Shavuot. Retrocedamos un poco. Cuando hablamos de las 3 fiestas de primavera, la tercera se llamaba Primeros frutos (Bikkurim). Pero la realidad es que Shavuot es también un festival de primicias. Así, tanto los días 3 y 4 de la fiesta bíblica giran en torno a la agricultura y la cosecha; las primeras 2 fiestas (Pascua y Pan Sin levadura) no lo hacen. Más bien esos dos son un recuerdo del éxodo de Israel de Egipto.

El 3er festival, Bikkurim, representa la primera cosecha de la cosecha de cebada. La 4ta fiesta, Shavuot (Pentecostés), representa la primera cosecha de la cosecha de trigo. Después de Shavuot hay unos pocos meses de calma hasta que llega el mes de Tishri, y luego las 5ta, 6ta y 7ta fiestas llegan en rápida sucesión. En el primer día del mes de Tishri es la fiesta bíblica llamada Yom Teruah; la fiesta de las trompetas. Los judíos modernos han cambiado un poco la naturaleza de este día de fiesta, la han formado en una tradición y la llaman Rosh Hashanah; Año Nuevo Judío.

Luego, en el día 10 de Tishri viene la fiesta de Yom Kipur; el Día de La Expiación. Luego, 5 días más tarde, el día 15 del mes comienza la fiesta final del ciclo anual de 7 fiestas, Sukkot; la Fiesta de los Tabernáculos. Tishri viene en la temporada de otoño. No discutiremos ninguna de estas fiestas de otoño; Sólo quería poner todo el ciclo, o sistema, de las 7 fiestas bíblicas para ustedes.

Así que volvamos ahora a nuestra discusión del día de la fiesta que concierne a Hechos capítulo 2 y que es Shavuot; Pentecostés. Además de su original motivo agrícola y su significado, más tarde tuvo un doble significado como conmemoración de la entrega de la Ley, la Torá, a Moisés en el Monte Sinaí. Debido a que en Éxodo 19:1 nos dice que la entrega de la Torá ocurrió en el tercer mes después de que Israel dejó Egipto, es totalmente probable que de hecho Moisés recibió la Torá en un día al año siguiente, de acuerdo con un mandamiento de Jehová que se dio en la Torá, a partir de ahora se llamaría Shavuot.

La primera referencia directa conocida a la fiesta de Shavuot que se celebra como el día en que la Torá fue dada en el Monte Sinaí es el siglo II y III D.C., y se encuentra en los tractos del Talmud Shabat y Pesachim. Sin embargo, el Libro de los Jubileos también alude a la doble naturaleza de Shavuot. El Libro de los Jubileos fue creado en el siglo II  o III D.C. Lo más importante que debemos captar es ya fuese o no que Dios realmente le dio a Moises la Torá en el Monte Sinaí en lo que llegó a ser el día de Shavuot no es el punto. El punto es que a partir de la época de Cristo el judaísmo creía que la Torá se había dado en Shavuot, por lo que los personajes bíblicos judíos y los escritores judíos del Nuevo Testamento lo creyeron y celebraron el día de Pentecostés, Shavuot, con eso doble propósito en mente. ¿Por qué eso es importante? Porque el Libro de los Hechos está escrito con este entendimiento como su contexto; Fue entendido por Lucas, Pedro, todos los discípulos y todos los judíos que además de celebrar las primicias de la cosecha de trigo Shavuot también celebraron la entrega de la Torá a Moisés en el Monte Sinaí. Por lo que este hecho se refleja naturalmente en la historia de Pentecostés en Hechos capítulo 2 cuando sabemos qué buscar.

Permítanme hacer de ustedes un erudito hebreo. Midrash es un término hebreo que significa discutir e interpretar las Escrituras. Pero también hay un cuerpo de literatura judía antigua llamada El Midrash, y en ella antiguos sabios y rabinos dieron sus interpretaciones de muchos pasajes bíblicos (que significa la Biblia hebrea, por supuesto). En el Targum Pseudo Jonathan hay una interpretación fascinante (midrash) de Éxodos 20:18. Ese versículo de nuestras Biblias dice: Y todo el pueblo percibía los truenos y relámpagos, el sonido de la trompeta y el monte que humeaba; y cuando el pueblo vio aquello, temblaron………….

Este midrash establece la comprensión dentro del judaísmo de que la entrega de la Torá en el Monte Sinaí vino con llamas y con fuego. Permítanme repetirlo para que entiendan por qué los llevo a donde estoy: este Midrash que estoy a punto de citarles dice que la entrega de la Torá a Moisés vino con llamas de fuego. Y cuando vemos que el Espíritu Santo vino de la misma manera, tenemos que tomar nota.

“La palabra que salió de la boca del Santo, bendito sea Él, era como estrellas fugaces y relampagos y como llamas y antorchas de fuego, una antorcha de fuego a la derecha y una antorcha de llama a la izquierda.

Voló y aleó rápidamente en el aire de los cielos y se dio la vuelta y se hizo visible en todos los campamentos de Israel y al convertirlo se grabó en las dos tablas del pacto”.

Una vez más, no importa lo siempre cierto o fantasioso que sea este midrash en la entrega de la Torá en el Monte Sinaí. La cuestión es que esto era la comprensión del pueblo judío en los días de Jesús; no fue cuestionado. Era tanto una parte del judaísmo regular entonces como la cruz es para el cristianismo regular ahora. Pero hay otro elemento de este midrash que también es tan importante.

Mientras que en casi todas las Biblias cristianas encontramos las palabras en español “toda la gente experimentó los truenos”, o “toda la gente fue testigo de los truenos”, de hecho, eso no es una traducción correcta. El hebreo dice que ellos VIERON los truenos. El trueno es un sonido; vemos el relámpago, pero oímos el trueno. Esta es la razón por la que en lugar de traducir este versículo literalmente, los traductores pensaron que no les hacía sentido escribir “vio los truenos” y en su lugar escribieron las palabras “experimentaron” o “testigo” o alguna palabra bastante ambigua como esa. Pero en otra antigua escritura judía llamada Mekilta encontramos otro midrash de este tema de cómo podría haber sido posible para los israelitas en el Monte Sinaí ver el trueno.

“Ellos vieron lo que era visible y oyeron lo que era audible. Estas son las palabras del rabino Ismael. El rabino Akiba dice: Vieron y oyeron lo que era visible. Vieron la palabra ardiente saliendo de la boca del Todopoderoso cuando fue golpeada sobre las tablas, como se dice: “La voz del Señor lanzaba llamas de fuego”, Salmos 29:7. Pero, ¿cuántos truenos habían allí y cuántos relámpagos habían allí? Es simplemente esto: Fueron escuchados por cada hombre de acuerdo con su capacidad, como se dice: “La voz del Señor fue escuchada de acuerdo con el poder… “Salmos 29: 4……….no con Su poder, sino con poder; es decir, con el poder de cada individuo, incluso para las mujeres embarazadas de acuerdo con su fuerza.

Y en otro midrash de los acontecimientos del Monte Sinaí llamado Tanhuma, encontramos esto:

“Toda la gente vio las voces. Tenga en cuenta que no dice que vio la voz, sino que vio las voces. Por lo tanto, el rabino Johanan dijo: “La voz salió y se dividió en 7 voces y de 7 voces en 70 lenguas, para que todas las naciones escucharan. Y cada nación oyó la voz en su propia lengua y se sorprendió. Pero el pueblo de Israel oyó la voz y no fueron herido”.

¿Entiendes lo que estás escuchando? Los rabinos enseñaron que cuando la Torá fue dada en el Monte Sinaí se dio por medio de llamas y truenos. Y el trueno siempre fue visto como la voz de Dios desde tiempos inmemoriales. Y cada persona era capaz de percibir sólo la mayor parte de la voz de Dios que cada uno era capaz. Los rabinos también enseñaron que la sola voz que fue emitida por Dios y escuchada en el Monte Sinaí se dividió en 7 y luego los 7 en 70 idiomas. ¿Por qué 70? Porque en la Tabla de Naciones en Génesis se nos dice que Dios dividió la tierra en 70 naciones (cada una, presumiblemente, con su propio lenguaje único). Así que la idea es que la Torá fue dada en el Monte Sinaí de una manera que todas las lenguas de la tierra (consideradas como 70) estaban representadas de modo que todos los pueblos de la tierra tuvieron la oportunidad de recibir las Palabras de Dios que formaron la Torá.

Una vez más: si estos rabinos tienen razón o no es discutible. Lo importante es que esto es lo que la gente en la época de Yeshua creía. Este fue el entendimiento estándar dentro del Judaísmo del 2ndo Templo. Este es el contexto para la comprensión de los escritores del Nuevo Testamento y este es especialmente el contexto para la venida del Espíritu Santo en Shavuot. Permítanme decir esto con más claridad: Lucas está retratando la venida del Espíritu Santo en Shavuot como esencialmente la segunda venida de la Torá en el Monte Sinaí. Para Lucas este impresionante acontecimiento inspirador de la llegada visible, ruidoso, del Espíritu Santo en Pentecostés, con llamas y fuego y con muchos idiomas es el segundo evento del Monte Sinaí, sólo que está sucediendo esta vez en el Monte Sión en Jerusalén.

Pero más que Lucas simplemente aceptando lo que está sucediendo en este contexto que se basa en algunas tradiciones judías que han venido del midrash de los rabinos, también está el cumplimiento de la profecía bíblica que está ocurriendo. Escuchen esto del Libro de Jeremias:

Jeremias 31:31-33 LBLA

³¹ He aquí, vienen días —declara el Señor— en que haré con la casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo pacto,

 ³² no como el pacto que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto que ellos rompieron, aunque fui un esposo para ellos —declara el Señor;

³³ porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días —declara el Señor—. Pondré mi ley dentro de ellos, y sobre sus corazones la escribiré; y yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo.

Dios dice que la diferencia entre el nuevo pacto y el pacto antiguo (El Pacto de Moisés) no es el contenido, sino más bien sólo el medio de darlo. El pacto antiguo fue dado en el desierto, en el Monte Sinaí, y fue escrito en tablas de piedra. Pero el nuevo pacto es que Dios escribirá esa misma Torá NO sobre la piedra, sino sobre la carne de los corazones humanos. Literalmente insertará la Torá en los cuerpos de Su pueblo. Pero ¿dónde ocurrirá esto? ¿Cómo va a pasar? Parte de esa respuesta proviene de una profecía en el Libro de Isaías.

Isaías 2:3 LBLA

Vendrán muchos pueblos, y dirán: Venid, subamos al monte del Señor, a la casa del Dios de Jacob; para que nos enseñe acerca de sus caminos, y andemos en sus sendas. Porque de Sión saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra del Señor.

Isaías dice que llegará un momento en que la Torá saldrá de Sión, la Palabra de Dios de Jerusalén. Es decir, la próxima vez que la Torá (Palabra de Dios) llegue a la humanidad no vendrá del Monte Sinaí; en su lugar vendrá de Jerusalén. ¿Y dónde estaban los discípulos cuando vino el Espíritu Santo? En el Monte Sión, en Jerusalén. ¿Y cómo llegó? Con llamas y fuego, ruido como un viento corriendo, y con idiomas de todas las naciones de la tierra. Como los rabinos dijeron que había sido en el Monte Sinaí.

No fue casualidad que el Espíritu Santo viniera en Shavuot. Y no fue casualidad que viniera de la manera que hizo usando los mismos signos y milagros que los sabios judíos dijeron que habían ocurrido en el Monte Sinaí, 13 siglos antes. Los observadores y receptores de esta increíble, y tal vez aterradora, exhibición aérea eran judíos, en Jerusalén, percibiendo todo lo que sucedió en un marco de costumbres y pensamientos culturales judías.

Una de las cosas que Dios nos muestra en Sus Sagradas Escrituras (Antiguo y Nuevo Testamento) y en nuestras experiencias personales con Él, es que Él se comunica con cada uno de nosotros, y trata con cada uno de nosotros, de maneras que podemos comprender y tomar significado personalmente. A los judíos de la época de Yeshua se les había enseñado durante mucho tiempo que el poder de Dios en el Monte Sinaí se manifestaba en ruido, llamas y fuego, y en muchos idiomas. Este conocimiento era un hecho y todos los niños judíos crecieron sabiéndolo. Así que cuando esas mismas señales y milagros que supuestamente ocurrieron en el Monte Sinaí también ocurrieron en el primer Shavuot después de que Yeshua ascendió, entonces aquellos que tenían los ojos para ver y los oídos para escuchar entendieron que las profecías de Jeremías e Isaías se cumplieron en ese momento. Para estos judíos era la segunda venida de la Torá. Y fue el Espíritu Santo quien trajo la Torá esta vez, y la implantó internamente dentro de los individuos, en lugar de inscribirla externamente en tabletas de piedra. ¿Quién entendió esta increíble realidad? SOLO los creyentes judíos en el Mesías y probablemente no todos ellos.

Pero ahora lo entienden y todos tenemos la obra de explicar esto a la Iglesia gentil que ha malinterpretado lo que sucedió en ese Shavuot particularmente en Jerusalén y que ha causado una terrible ruptura entre judíos y cristianos, así como la creación de numerosas doctrinas de la Iglesia que están bien fuera de lugar. El contenido del nuevo pacto no era nuevo, sino que sólo se renovó el pacto antiguo. Y se renovó por medio del Espíritu Santo imponiendo esa Torá original en lo más profundo de los corazones de los adoradores de Cristo, para permitir una devoción mucho más profunda hacia ella.

La próxima vez continuaremos en Hechos capítulo 2 y exploraremos otros aspectos de la venida del Espíritu Santo.             

Un estudio exhaustivo, versículo por versículo, del libro de Hechos. Esta es la primera vez que se hace un Libro del Nuevo Testamento de esta manera. Es el puente entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Dirigido por Tom Bradford, este estudio bíblico nos lleva a muchas áreas diferentes de estudio que involucran tiempos bíblicos, costumbres, idiomas, cronología, eventos críticos, y una visión general de cómo la enseñanza se aplica a nosotros hoy en día.

El Libro de Hechos

Lección 2, Capítulo 1

En nuestra introducción al Libro de Hechos la semana pasada, una de las varias razones que resalté para decidir enseñar este libro del Nuevo Testamento (además del hecho de que el Espíritu Santo me llevó a hacerlo), fue porque forma el contexto fundamental para entender quién es Pablo. Y aunque en Hechos sucede mucho más que lo que concierne a Pablo, y vamos a pasar gran parte de nuestro estudio viendo esas cosas, no hay mayor influencia en la Iglesia Cristiana institucional moderna que las Epístolas de Pablo. Así que no puedo evitar concentrarme en Pablo, especialmente una vez que él entra en la escena del Libro de los Hechos.

 Pablo fue percibido como problemático dentro del movimiento mesiánico tan temprano como en el 48 o 49 D.C. por el apóstol Pedro, alegando que Pablo podría ser bastante difícil de entender. Sin duda, este es el mismo tema que llevó a Santiago a convocar a Pablo a Jerusalén para una reunión en el 49 D.C. debido a cosas que había oído sobre Pablo. Entonces, ¿qué quiso decir Pedro en 2 Pedro 3:16 por ‘difícil de entender’? ¿ Murmuró Pablo? ¿Era un pobre orador hebreo y arameo? ¿Hablaba en círculos o en acertijos irresolubles? Obviamente ese no es el problema de Pedro con Pablo, ya que Pablo siempre fue representado a lo largo del NT como un intelectual de la élite; articulado, una Enciclopedia Judaica andante, y un orador persuasivo incluso frente a los jefes de estado. Entonces, ¿qué era tan difícil de entender sobre las palabras de Pablo? Como Pedro era un discípulo original de Yeshua, que estaba allí con él como compañero constante desde el comienzo del ministerio de Yeshua y durante el tiempo de Su crucifixión y resurrección; y él había presenciado personalmente la ascensión del Mesías a las nubes, Pedro había sido entrenado a los pies del Maestro. Pero cuando escuchó algunas de las cosas que el pariente recién llegado Pablo dijo sobre varios temas con respecto al significado y las consecuencias del advenimiento de Yeshua como Salvador, y lo que los seguidores judíos y gentiles deben hacer como resultado, a veces no deben haber sonado demasiado igual a las instrucciones que Pedro había oído directamente de los labios de Cristo.

Puedo decirle francamente que tengo problemas similares. Hay cosas que Pablo dice en sus muchas cartas que a veces son difíciles de cuadrar con lo que Cristo dice en los Evangelios. Hace poco tuve una animada conversación durante una cena con un querido amigo de mucho tiempo que es uno de los escritores de ficción cristiana más respetados, prolíficos y ampliamente leídos de nuestro tiempo (no necesito revelar su nombre, ya que lo está haciendo lo suficientemente bien sin publicidad gratuita de mi parte).

Y mientras discutí con él algunas de las cosas que voy a discutir contigo, se detuvo y dijo esto (y yo parafraseo) tanto como Pablo le ha enseñado y ha sido un guía espiritual para él, no está seguro de cuánto le gusta Pablo (a nivel personal y a nivel de corazonada). Que Pablo podría ser exasperante, arrogante y a veces contradictorio si no sonar de manera abierta de doble mente en algunos asuntos teológicos importantes que conciernen a cada Creyente, gentil o judío. Y si tu no sientes algo de eso, entonces realmente no has leído a Pablo.

Ahora, aunque no estoy seguro de poder desaprobar tanto como mi amigo, he tenido reacciones similares cuando yo he estudiado las Epístolas de Pablo. Entonces, ¿creo yo que hay un problema? Sí, lo creo; pero el problema no es con Pablo, es con nosotros. A menos y hasta que nosotros, y el cristianismo en su totalidad, tomemos a Pablo en su contexto cultural y religioso judío, y entendamos que todas sus palabras fluyen naturalmente, reflexivamente, de quién él es en su contexto judío antes y después de que Él conociera al Yeshua resucitado, entonces malinterpretará sus palabras y su intención. Sus 13 Epístolas (algunos dicen que son 14 si asumes que escribió el Libro de Hebreos, que la mayoría de los eruditos dicen que no lo hizo, y estoy de acuerdo en que no lo hizo), las cartas de Pablo no explican quién es Pablo ni profundizan en su origen cultural y religioso. Más bien explican lo que Pablo hizo y dijo a una amplia variedad de personas, en una amplia variedad de circunstancias y entornos culturales, después de su encuentro con el Mesías resucitado y su conversión en el camino a Damasco. ¿Dónde averiguas quién es realmente Pablo? ¿Dónde podemos comprender cómo debemos entender que la estructura misma de las frases de Pablo y los términos que elige, refleja obviamente su trasfondo cultural judío y su dedicación a su religión judía y su comprensión? Lo encontramos en el Libro de los Hechos.

 A medida que la Iglesia gentil se formó y progresó en los años posteriores a la muerte de Cristo, y luego la eventual desaparición de todos sus apóstoles, encontramos una guerra que se desarrolla entre los líderes de la Iglesia para determinar cuánto carácter judío debe permitirse en el cristianismo gentil, y cuánto deben influir las doctrinas de la Iglesia por el contexto judío de las Sagradas Escrituras (sin mencionar las características judías de casi todos sus personajes y escritores). Y como aparte: permítanme ser claro que, si bien el término técnicamente correcto que debería usar es hebreo en lugar de judío, usaré “judío” más a menudo porque es el término más comúnmente utilizado en nuestros días, incluso si desde un punto de vista académico el hebreo es más matizado. Este asunto de las características de Pablo es la razón por la que hablamos de Marcion la semana pasada, que unos 40 años después de la muerte del último de los apóstoles originales, decidió que las características judías NO debían seguir al cristianismo. Y para tratar de asegurarse de que no sucediera, él luchó contra el uso del Libro de los Hechos como material instructivo o histórico para los cristianos, y sólo quería incluir 9 de las 13 cartas de Pablo, e incluso sólo versiones que Marcion editó en gran medida. Él no estaba completamente solo en este punto de vista, y sus argumentos obviamente tuvieron un efecto a largo plazo.

Una de las cosas que hago para preparar mis lecciones es investigar varios de los comentarios académicos que las fuentes judías y cristianas generalmente están de acuerdo son las mejores; claramente por encima de los muchos otros buenos. Y al estudiar los diversos comentarios sobre Hechos, y al señalar las muchas fuentes de referencia utilizadas por estos excelentes comentaristas, me pareció extraño que casi no se mencionara los comentarios escritos por los primeros Padres de la Iglesia. Siendo un escéptico natural me preguntaba por qué era eso. Encontrar justo lo que estos primeros Padres de la Iglesia tenían que decir, era todo un desafío para mí porque gran parte de lo que tenían que decir estaba en idiomas (como el latín) el cual yo no estaba familiarizado con el mismo. Pero, gracias a Dios, por casualidad me topé con una obra poco conocida realizada por Francis Martin que no sólo tradujo, sino que también cotejaron y correlacionaron lo que muchos de los primeros Padres de la Iglesia tenían que decir sobre el Libro de los Hechos de Lucas. Y ha añadido y coloreado en gran medida lo que ahora entiendo acerca de este libro fundamental del Nuevo Testamento, ya que llenaba algunos espacios en blanco que eran críticos.

Antes de leer juntos el capítulo uno de Hechos, quiero darles una cita de Juan Crisóstomo, quien escribió un comentario bastante completo sobre el Libro de Hechos alrededor del 400 D.C. Lo que dice en sólo un par de frases nos da una gran visión de la mentalidad de la Iglesia y del cristianismo en general hacia este libro en su época, y en las décadas previas a su comentario. Dice esto sobre el Libro de los Hechos: “Para muchas personas este libro (El Libro de los Hechos), tanto su contenido como su autor, es tan poco conocido que ni siquiera están conscientes de que existe. Por lo tanto, he tomado esta narración para mi tema, tanto para iniciar a los ignorantes como para que tal tesoro no permanezca oculto fuera de la vista”.      

 ¿Por qué este libro bíblico era tan poco conocido en el cristianismo que Crisóstomo podía decir que ni siquiera su autoría era conocida, y mucho menos lo que contenía? Después de todo, el Evangelio de Lucas y el Libro de Los Hechos fueron escritos por el mismo autor, y el Evangelio de Lucas fue un pilar para la comunidad cristiana mucho antes de que y otros libros fueron canonizados como inspirados por Dios y hecho parte de una nueva Biblia cristiana que incluía el tan llamado Nuevo Testamento. Como les dije la semana pasada, Lucas creó originalmente una sola obra unificada llamada “Historia de los orígenes cristianos”, que consistía en dos volúmenes: el Evangelio y los Apóstoles. Esencialmente estos 2 volúmenes fueron la parte A y la parte B de un trabajo total desarrollado por Lucas. Pero incluso antes de la época de Marcion (140’s A.D.) La obra de Lucas se había dividido y separado en dos libros individuales, y circularon por separado: El Evangelio de Lucas era un libro, y los Hechos de los Apóstoles era el segundo. Una vez que se separaron, la continuidad y la conexión del exquisito trabajo de Lucas se perdió. Cada libro presentaba sólo la mitad de la historia. Y muchos en la Iglesia dominada por los gentiles veneraban la primera mitad, pero no se preocupaban mucho por la segunda mitad porque, como Marcion era lo suficientemente audaz como para decir en voz alta, era demasiado judío.

El Libro de los Hechos presentaba especialmente a un Pablo demasiado judío que, había sido remodelado por muchos obispos de la Iglesia en un apóstol a los gentiles que era casi un gentil; su judaísmo es una formalidad sin importancia (si no problemática) que no necesita ser considerada o incluso traída a colación. Es por eso que Juan Chrisóstomo podría decir que pocos dentro de la Iglesia sabían que el Libro de los Hechos existía.

 Tome nota de esto también: ya que desde hace mucho tiempo se sabe que el Libro de los Hechos es la secuela directa del Evangelio de Lucas, ¿por qué Los Hechos no siguen directamente el Evangelio de Lucas en la Biblia? Entonces tendríamos la continuidad original y el flujo que Lucas pretendía. ¿Por qué decidió la Iglesia primitiva poner los Evangelios en el orden de Mateo, Marcos y Lucas, y luego insertar un 4to Evangelio, Juan, ¿antes de insertar Los Hechos? ¿Por qué no Mateo, Marcos, Juan…entonces Lucas inmediatamente seguido por Hechos? Después de todo, eso es exactamente cómo se hace con Pablo, Pedro y otros cuando hay dos partes de una carta o una obra completa (por ejemplo, 1ra Corintios no está separado de 2nda Corintios con otros libros colocados en el medio). ¿Crees que esto fue accidental? ¿Que los Padres de la Iglesia no se dieron cuenta de lo que estaban haciendo cuando separaron a Lucas de Hechos? ¿Podría haber habido una agenda en el trabajo, aquí? Por supuesto que hubo y el resultado fue exactamente lo que Juan Crisóstomo reveló a principios del siglo 5 D.C.; pocos cristianos sabían que el Libro de los Hechos existía, o que su autor era el Lucas de los Evangelios, o que Hechos era Lucas parte 2; es por eso que estaba escondido fuera de la vista. Sin el Libro de Hechos, Pablo podría ser refundido más fácilmente como un judío gentil que hablaba en contra de la Torá y el pueblo judío, e hizo a los creyentes gentiles el Nuevo y reemplazó a Israel.

 Abra sus Biblias al capítulo uno de Hechos.

 LEER Hechos CAPÍTULO 1

 Nosotros tenemos tantos temas interesantes y fundamentales, uno detrás del otro, en este primer capítulo, y nosotros vamos a tartar con varios de ellos. Nosotros ya cubrimos la autoría, por lo que podríamos fácilmente llamar el Libro de los Hechos, Lucas parte 2. Y al igual que el primer libro (los Evangelios de Lucas) este es dedicado al mismo hermano Teófilo. Ahora Teófilo es una palabra griega que quiere decir “amigo de Dios”. No hay muchos maestros que digan que, aunque esto es un nombre real que era usado en aquellos tiempos, también podría ser un término en general que se refiere a los nuevos creyentes en Cristo (como amigos de Dios). No vamos a entrar en los muchos debates sobre esto, porque la mayoría de ellos en mi opinión son argumentos engañosos que ignoran la redacción simple que tenemos ante nosotros. La prueba absoluta, por supuesto, no es posible, pero no hay razón para pensar que Teófilo no es un benefactor rico que pagó a Lucas para hacer esta investigación exhaustiva sobre Yeshua y todo lo que hizo y luego lo que sucedió con el recién movimiento de los creyentes después de Su ascensión.

De inmediato en el versículo 2, vemos el enfoque de Lucas en la obra de Dios a través del Ruach HaKodesh, el Espíritu Santo, y encontraremos el uso de este término Espíritu Santo 39 veces más en Hechos. Esto significa que de todos los usos del término Espíritu Santo en todo el Nuevo Testamento, en el Libro de Los Hechos contiene solo casi la mitad de ellos.

De hecho, el segundo versículo explica que Yeshua dió instrucciones a través de la protección del Espíritu Santo a los 12 discípulos que había elegido originalmente (11 realmente porque Judas se había suicidado). Así, Lucas hace una fuerte conexión no sólo con YHWH y el Espíritu Santo, sino ahora con Jesús y el Espíritu Santo. Así que vemos la gran unidad, la unidad, el ejad de Dios expresada y entendida por Lucas.

 Lucas les recuerda a sus lectores en el versículo 3, que después de que Yeshua se levantó de la tumba rocosa que se presentó a muchos de Sus seguidores y no dejó ninguna duda de que era Él, y que Él era real y vivo, no una aparición o un fantasma. Encontramos registro de este hecho en numerosos lugares en el NT, así que aquí es sólo un ejemplo:

Mateo 28:8-10 LBLA ⁸ Y ellas, alejándose a toda prisa del sepulcro con temor y gran gozo, corrieron a dar las noticias a sus discípulos.

 ⁹ Y he aquí que Jesús les salió al encuentro, diciendo: ¡Salve! Y ellas, acercándose, abrazaron sus pies y le adoraron.

 ¹⁰ Entonces Jesús les dijo*: No temáis. Id, avisad a mis hermanos que vayan a Galilea, y allí me verán.  

 Vamos a los verso 16 al 20

 ¹⁶ Pero los once discípulos se fueron a Galilea, al monte que Jesús les había señalado.

 ¹⁷ Cuando le vieron, le adoraron; más algunos dudaron.

 ¹⁸ Y acercándose Jesús, les habló, diciendo: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra.

¹⁹ Id, pues, y haced discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo,

²⁰ enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado; y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.

  Luego obtenemos un pedazo de información en el versículo 3 del capítulo 1 de los Hechos que no tuvimos en los Evangelios: después de Su resurrección Yeshua permaneció por un período de 40 días instruyendo a Sus discípulos. ¿Por qué 40 días? Dios instruyó a Moisés en la cima del Monte Sinaí durante 40 días, y ahora Dios (Yeshua) está instruyendo a Sus discípulos durante 40 días. 40 es un número bíblico que simboliza las pruebas y/o la transición. Y como sabemos que el Espíritu Santo llegaría a morar dentro de los seres humanos el día 50 después de la Pascua, y sabemos que Yeshua se levantó en Bikkurim (Primeros frutos) y permaneció en la tierra durante 40 días, entonces dependiendo de cómo uno decida contar los días venideros desde la Pascua hasta Primeros Frutos (yo digo que son 3 días) parece probable que 1 semana al día después de que Cristo ascendió al Cielo, Shavuot (Pentecostés) llegó y con el mismo el Espíritu Santo. Una semana es 7 días y 7 es el número ideal y es simbólico de la integridad o la finalización divina. Tiene sentido que sea exactamente 7 días entre Cristo ascendiendo y el Espíritu Santo llegando; y sigue el modelo bíblico que vimos en la Torá y en el Antiguo Testamento.

Nosotros obtenemos otra información importante: ¿de qué principalmente Cristo pasó Su tiempo enseñando a Sus discípulos? Se trataba del Reino de Dios. Y por cierto, a veces veremos lugares en el NT que habla del Reino de los Cielos; es sinónimo del Reino de Dios. Y sin embargo, como veremos en un par de versículos más adelante, había aspectos sobre el concepto del Reino de Dios que los discípulos aún no podían comprender.  

 Fue durante ese período de 40 días en una de esas reuniones posteriores a la resurrección que Yeshua instruyó a los 11 discípulos que no debían abandonar Jerusalén, sino esperar lo que el Padre había prometido. Así que obviamente en esta reunión en particular no estaban en Galilea; más bien Jesús se reunió con ellos en Jerusalén. Luego, en el versículo 5, Cristo dice algo muy interesante que tiene más profundidad de lo que se ve a simple vista. Dice que, aunque Su primo Yochanon (Juan el Bautista) bautizó a las personas en el agua, los discípulos serían bautizados en el Espíritu Santo. Fíjate que con Juan, el bautizador era el ser humano, Juan. Pero Yeshua no dijo que saldrían y bautizarían en el Espíritu Santo en lugar de agua, sino que serían bautizados con el Espíritu Santo. Uno sólo puede imaginar lo que esto podría haber significado para ellos; Sospecho que fue desconcertante. Así que aquí es donde vamos a hacer una pausa y hablar de esto, porque como estos 11 discípulos son todos judíos, y ya que su contexto cultural y religioso es el judaísmo del segundo templo, cualquier charla entre ellos sobre el bautismo fue en el marco de cómo los judíos bautizaban y lo que el acto significaba para ellos.

Primero; la palabra en español bautizar proviene del verbo griego bautizim, y es un término genérico que significa sumergirse. Así que lo que sea que se pretende simbolizar, la acción implica físicamente la inmersión de algo, por lo general en un líquido. Y el propósito de estar sumergido es asumir las cualidades del líquido en el que se está sumergiendo esa persona u objeto. El término se utilizaba regularmente en lo que respecta a la tela pintada; por lo que un paño liso se sumerge en una tina de tinte y toma la calidad de ese tinte, que es cambiar el paño a un cierto color.

Desde la perspectiva judía del segundo período del Templo, por la cual el judaísmo se había convertido en una amalgama de tradiciones que se superponía y se entremezclaba con los mandamientos de la Torá con respecto al acto de inmersión ordenado por Dios, el propósito de la inmersión era generalmente llegar a ser ritualmente puro o limpio. Había muchas maneras en que la pureza ritual podía perderse, pero la inmersión era invariablemente la manera de recuperar esa pureza perdida. De hecho, la inmersión para recuperar la pureza ritual no era sólo para los seres humanos, sino para objetos inanimados como utensilios de cocina. El lugar preferido para la inmersión fue en un Mikveh; un baño ritual que tenía escalones hacia abajo en un depósito de agua, y por lo general separan los escalones hacia arriba. El depósito de agua tenía que ser lo suficientemente profundo como para que todo el cuerpo, de la cabeza a los dedos de los pies, pudiera ser envuelto en agua. Pero cuando un Mikveh no estaba disponible un río o un lago alimentado por el manantial era aceptable.  

 Hablé de la inmersión como un cambio de estatus. Cuando alguien o algo no está ritualmente puro no es utilizable para Dios. Cuando alguien o algo está ritualmente limpio, se vuelve utilizable para Dios. Y por lo tanto era común que una persona u objeto fuera ritualmente limpio, luego hecho ritualmente sucio, sólo para ser hecho ritualmente limpio de nuevo a través de la inmersión.

Ahora para estar claros: el agua utilizada para la inmersión es en sí misma sólo simbólica y no tiene una calidad mágica. Más bien al entrar en el agua y sumergirse (bautizar), indica que usted (o el objeto) está cambiando intencionalmente su estado de una condición a otra; de ser alguien que Dios no es capaz de usar porque no eres lo suficientemente puro ante los ojos de Dios, a alguien que Dios es capaz de usar, porque ahora eres puro ante los ojos de Dios. En cuanto al bautismo del creyente, el mismo es un símbolo de establecer nuestra propia voluntad y someternos a la de Dios. Es la muerte y el entierro de nuestra identidad y lealtad a sí mismos, y por lo tanto tener nuestro estatus cambiado de tal manera que nuestra nueva identidad y lealtad es el Mesías.

 Así que mientras que Juan, un ser humano físico, sólo podía sumergir a una persona en el agua física como una muestra de simbolismo, ahora a través de Cristo, y sin la ayuda de un ser humano, Dios sumergiría a una persona en Su Espíritu Santo y no era simbólico sino real. ¿Y qué obtuvo uno con la inmersión en el Espíritu Santo? ¡Poder! Finalmente, alabemos al Señor, finalmente el poder de escuchar a Dios y de obedecerlo; para hacer Su voluntad en circunstancias imposibles. Poder para seguir adelante con las Buenas Nuevas y entregarla a los demás. Y con los discípulos de Cristo al menos, el poder de hacer milagros como su Maestro había hecho.

 Para mantenernos en curso hablemos de Yeshua y el Espíritu Santo. El Espíritu Santo descendió sobre Cristo. Fue el primero en recibir al Espíritu que moraba en su interior. Y sin embargo, como Yeshua era Dios, el Espíritu Santo era tanto una parte para Él como para Su Padre. Sólo hay un Espíritu Santo, no muchos. Por lo tanto, esencialmente el mismo espíritu que estaba dentro de Yeshua, compartiría con Sus 11 discípulos y también con todos los que llegaran a la fe en Él. Creo que una buena manera de verlo es que Yeshua compartió Su Espíritu Santo con Sus discípulos como el medio para empoderarlos para hacer lo que Él había hecho, y lo que quería que hicieran. Fue la primera vez, ¿verdad? ¡No! Dios es un Dios de patrones; y todo lo que vemos que sucede en el NT, fue un patrón primero en el Antiguo Testamento.  

Números 11:24-26 LBLA

²⁴ Salió Moisés y dijo al pueblo las palabras del Señor. Reunió después a setenta hombres de los ancianos del pueblo y los colocó alrededor de la tienda.

 ²⁵ Entonces el Señor descendió en la nube y le habló; y tomó del Espíritu que estaba sobre él y lo colocó sobre los setenta ancianos. Y sucedió que cuando el Espíritu reposó sobre ellos, profetizaron; pero no volvieron a hacerlo más.

²⁶ Pero dos hombres habían quedado en el campamento; uno se llamaba Eldad, y el otro se llamaba Medad. Y el Espíritu reposó sobre ellos (ellos estaban entre los que se habían inscrito, pero no habían salido a la tienda), y profetizaron en el campamento.

¿Qué te parece eso? El precedente y el modelo ya habían sido establecidos con el primer mediador, Moisés, por el cual el espíritu de Dios que descansaba sobre él era COMPARTIDO con sus “discípulos”, los 70 ancianos.

¿Y qué hicieron como resultado? Profetizaron; lo que significa que hablaron como Dios los dirigió. Otros dos que se habían quedado en el campamento de la tienda también tenían el espíritu sobre ellos y profetizaron en el campamento. Pero fue de corta duración. Ahora vemos lo que hemos hablado una y otra vez; Yeshua, el segundo y mejor Mediador, vino a llevar a la Torá y a los Profetas a un nivel de cumplimiento completamente nuevo y más alto. Con Yeshua como Mediador, el Espíritu Santo no sólo descansaba sobre los fieles, sino que Él moraba en ellos. Y el efecto no fue de corta duración, fue de por vida. Cuando tú y yo y todos los que han confiado en Cristo fuimos ungidos con el Espíritu Santo, el mismo estaba destinado a ser para toda la vida. No necesitamos rehacerlo de vez en cuando.

 Pasaremos al versículo 6 ahora, y a otro tema impresionante, pero no quiero dejar el asunto del bautismo antes de decirles esto: sí, es simbólico. Pero también es mandado por Yeshua y eso lo hace vitalmente necesario. No es opcional. Y uno de los propósitos del bautismo es hacer una confesión pública a los hermanos creyentes que has decidido dejar tu corona, tomar la cruz y unirte a la comunidad de creyentes. ¿Sumergirte bajo el agua te cambiará? No. El agua no puede entrar en las partes más internas; pero el Espíritu Santo puede y lo hará. Al ser obediente a Dios y seguir el mandamiento del Mesías de sumergirse y al estar dispuesto a dejar que los demás a su alrededor sepan de su cambio de estatus, usted será cambiado.

 Desde que has venido al Mesías, ¿has estado inmerso? ¿Tal vez has dejado una fe o denominación que estaba bien fuera de la marca y desea sumergirse en la verdad de Yeshua, y la verdad de toda la Palabra de Dios, y no sólo en la imagen o fantasía de lo que solías pensar que era? ¿Quieres decirle con valentía al Padre y a tu familia y congregación que ahora sabes que por medio de la fe en el Mesías has sido injertado en los pactos de Israel; los pactos que prevén que un Salvador judío pague el precio por tus pecados? ¿Quieres declarar que el Señor te ha preparado, lleno de poder y finalmente utilizable por Dios? Entonces sumérgete (estaré feliz de hablar con cualquiera que quiera saber más al final de este mensaje).

 En el versículo 6 vemos que los discípulos todavía no entienden esto del Reino de Dios, ni siquiera con Dios mismo (Jesús) enseñándoles personalmente al respecto (una razón más por la que la venida del Espíritu Santo que vemos en el capítulo dos, era tan necesario). Así que los discípulos le hacen esta pregunta a Yeshua: “Señor, ¿vas a restaurar el autogobierno a Israel?” Verás, todo el judaísmo estaba esperando sin aliento que un Libertador, ungido, viniera y no sólo rescatara a Israel de las manos de los romanos; sino también para restaurar el gobierno propio. Esa regla de sí mismo vendría en la forma de un Rey Davídico. Y los discípulos comprendieron bien que Yeshua provenía de la línea real de David, por lo que estaba calificado para el puesto. Y, por cierto, había muchas líneas que vinieron de David a través de sus muchas esposas. Pero sólo la línea que llegó a través del hijo de David, Salomón, fue considerada como la línea real, lo que significa elegibilidad para sentarse en el trono de Israel como rey. Así que a pesar de que a través de todo lo que Yeshua había hecho y les enseñó a los 11 todavía parecía albergar la noción de que, en Su cuerpo ahora resucitado, Él guiaría a Israel en una exitosa rebelión militar contra Roma. Esta expectativa particular de un Mesías estaba presente en prácticamente todos los judíos, ya fueran que vivieran en Tierra Santa o en la diáspora.

Y como Cristo había demostrado en todos los sentidos que era el Mesías, ¿cuál habría sido la pregunta más lógica que el que los discípulos le presentaron acerca de Israel y su autogobierno?

 Los discípulos no entendieron que, al menos por esta vez, Yeshua vino sólo a morir como rescate por el pecado. La respuesta de Yeshua a su pregunta es fascinante e importante. No dijo “no”. Esencialmente dijo “más tarde”.

 Hechos 1:7-8 LBLA

 Y Él les dijo: No os corresponde a vosotros saber los tiempos ni las épocas que el Padre ha fijado con su propia autoridad;

 ⁸ pero recibiréis poder cuando el Espíritu Santo venga sobre vosotros; y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra.

Así que la respuesta de Cristo a la pregunta ‘volverá Israel al autogobierno’ es sí, Israel lo hará. Y por cierto se les había restablecido el autogobierno en mayo de 1948 y han estado bajo autogobierno desde entonces. Sin embargo, eso todavía no es el cumplimiento de lo que Yeshua estaba hablando; porque la preocupación de Yeshua no era simplemente la tierra de Israel teniendo independencia, y que sea dirigido por un judío; sino más bien que Israel sería el núcleo del Reino de Dios. Y ese acontecimiento sigue en el futuro, y es lo que el cristianismo moderno llama el Reino del Milenio. Así que, aunque va a ser una sorpresa para muchos creyentes, no debería sorprenderlos saber que Israel y el Reino de Dios algún día serán los mismos. Y Jerusalén como capital de Israel también será la capital del Reino de Dios mundial con Jesucristo gobernando en la tierra como rey.

 Pero Yeshua les dijo que no necesitaban saber cuándo sucedería esto; de hecho, el Padre es el único que lo sabe y lo guarda para sí mismo. Así que en lugar de recibir conocimiento de cuándo ocurrirán estos acontecimientos (eventos que aún no tienen en cuenta), recibirán poder (en cuestión de días) cuando el Espíritu Santo venga sobre ellos. Su respuesta también elimina por completo el concepto cristiano de Teología de Reemplazo o que los judíos ya no tienen derecho a Tierra Santa; y en su lugar ahora pertenece a la Iglesia gentil.

 Otra cosa importante que sucedió aquí y que es instructivo para nuestro día, y juega en una aversión mía. Jesús los reenfocó de mirar ansiosamente al futuro y en su lugar les dijo que se concentraran en el ahora. Lo que esté por delante en la profecía es importante y podemos contar con ello; pero no debemos vivir nuestras vidas en modo de espera. O como con el de hoy entre demasiados creyentes, constantemente pensando en los próximos Tiempos Finales mientras los días pasan y sobre todo nos preocupamos y nos preocupamos por las terribles cosas que leemos sobre los Tiempos Finales, en lugar de que seamos productivos. Amigos, hay casi todos los días una serie de falsos profetas que envían boletines en Internet o escriben libros y tratan de decirle que tenga cuidado para este mes o esta luna de sangre, porque el Espíritu Santo les dijo que la destrucción de los EE.UU. se acercaba, o el Anticristo aparecería, o el mundo entraría en guerra, o tendríamos un colapso financiero completo o “llenaríamos el espacio en blanco con cualquier catástrofe que esté actualmente de moda”. Suenan tan convincentes; pero cuando ese mes o día pasa y no pasa nada particularmente importante, simplemente pasan a su próxima profecía falsa. ¿Por qué escucharlos?

¿Te hace sentir más religioso, o simplemente juega en tus miedos y por eso estás feliz de no estar solo en esos miedos? ¿Cómo ayuda esto al Reino de Dios, o a ti mismo o a tu familia, el estar lleno de miedo y tembloroso sobre un futuro que nadie puede saber… porque Yeshua mismo dijo que no podías? ¿Sabes por qué esos falsos profetas siguen haciendo esto? ¡Porque siguen consigo una audiencia!

 Cristo dice que nos ha dicho lo que necesitamos saber acerca del resultado del plan de redención de Dios; pero el cuándo no es para nosotros saber. Más bien como Sus devotos seguidores debemos seguir adelante con el negocio de hacer la voluntad de Dios, vivir vidas santas, cuidar de las ovejas de Yeshua y hacer todo lo posible para traer a los perdidos al Reino.

Yeshua diciéndole a los discípulos que sean testigos de Él en Jerusalén, en Samaria y hasta los confines de la tierra nos dice un par de cosas importantes. Primero, nos dice que Jerusalén es el punto de partida, como el epicentro de un terremoto masivo, y el Evangelio debe ondear hacia afuera desde allí. Es para extenderse junto a Samaria (un lugar que los judíos, incluyendo los creyentes, simplemente despreciaron a pesar de que la mayoría de los samaritanos tenían algo de sangre hebrea en sus venas). Y luego después de Samaria a cada rincón de la tierra; significado para el mundo gentil, pero sin duda también para la diáspora judía. De hecho, no tengo ninguna duda de que desde este momento Yeshua se trataba 100% de ser el Mesías Judío que vino por el pueblo judío, que cuando los discípulos escucharon esta instrucción de Jesús su primer pensamiento fue para sus hermanos judíos de la diáspora (que representa más del 90% de todos los judíos vivos) que vivían en ciudades y pueblos lejanos en todo el norte de Africa, Asia y Europa. Poco entendían todavía que los gentiles iban a ser una parte importante de su trabajo. Y es por eso es que vamos a ver tanto enfoque en Pablo, el Apóstol designado para los gentiles, en algunos capítulos más adelante.  

 Pero decirle a Sus discípulos que fueran testigos de Él, se dijo y se entendía, dentro de la comprensión jurídica judía común del término. Un testigo era parte del proceso de justicia del sistema legal. Un testigo era más que un observador ocasional de un evento; más bien un testigo era importante y llevaba poder real y sabía cosas. Un testigo en el sistema legal judío era a menudo el acusador. Se le creía a un testigo su testimonio porque si no eran veraces podían ser procesados. Dos testigos cuyo testimonio coincidía era típicamente suficiente para la condena. Y si la condena fue por un delito capital, los testigos también lideraron el proceso de ejecución. ¿Quieres ser testigo de Cristo? Entonces comprendan la seriedad de su oficio, y que sólo la morada del Espíritu Santo puede darte la autoridad y el poder necesarios para funcionar en esa posición.

EL LIBRO DE LOS HECHOS

Lección 3, Capítulo 1 continuación

 Puesto que estamos en los comienzos de nuestro estudio del Libro de los Hechos desde una perspectiva de raíces hebreas, me gustaría tomarme solo unos minutos para recapitular lo que cubrimos la semana pasada. Vamos a ir muy profundo en el libro de los Hechos, y va a tomar tiempo, y nos ayudará si cada semana discutimos de nuevo algunas cosas de la lección anterior. Ustedes van a ver que a medida que avanzamos a través del libro de los Hechos, vamos a encontrarnos con una serie de frases y declaraciones aparentemente comunes e inocentes, pero que en realidad son importantes y llevan más peso de lo que se ve a simple vista. Parte de esto se debe a que estas declaraciones a menudo representan principios y conceptos que son exclusivamente hebreos, pero han sido algo enmascarados por ser comunicados en griego y luego traducidos al inglés (a menudo con una traducción al latín en el medio). Esto no es una conspiración; es simplemente la dificultad de transliterar lenguas, especialmente sin el beneficio de entender la cultura de los autores originales y el contexto de los tiempos en que vivieron. Por lo tanto, parte de la razón en la que pasaremos mucho tiempo en Hechos, es para hacer regularmente una pausa para insertar algunos detalles sobre la era del Nuevo Testamento en la Tierra Santa o para recordarnos los principios de la Torá que se están reproduciendo en la era que sigue al nacimiento de Cristo.

Primero, y lo más importante, el autor del Libro de los Hechos fue Lucas; y este Lucas es el mismo que escribió el Evangelio de Lucas. De hecho, esos dos libros de la Biblia que hoy leemos y tratamos por separado, eran originalmente una sola obra unificada que formaba la “Historia de los Orígenes Cristianos” que consistía en dos volúmenes. Al principio, la obra de Lucas se distribuía entre los cristianos privilegiados en su forma unificada. Pero en algún punto indeterminado entre alrededor de 70 D.C. y 140 D.C., los 2 volúmenes se separaron y comenzaron a circular individualmente (lo más probable es que esto fuera sólo un tema de practicidad, ya que los dos volúmenes juntos formaron una gran obra). Así, el Evangelio de Lucas tomó una vida propia, al igual que el Libro de los Hechos. Cada uno fue leído y evaluado por su valor para el cristianismo por su propia voluntad. Y como sucedió, en algunos sectores de la Iglesia, el Evangelio de Lucas llegó a ser bien aceptado, pero el Libro de los Hechos no tanto. De hecho, algunas autoridades de la Iglesia rechazaron el Libro de los Hechos como “demasiado judío” para ser útiles en esta nueva religión orientada a los gentiles, llamada cristianismo.

Hay que dejar claro que a mediados del siglo II D.C., las cartas de Pablo, Pedro y Juan, así como muchos Evangelios (varios más que sólo los 4 que aparecen en las Biblias autorizadas de hoy en día) estaban siendo utilizados y aceptados por la Iglesia en sus ya muchas ramas, pero sólo como instructivo y en algunos casos autorizado. Sin embargo, estos diversos documentos no fueron vistos como la Sagrada Escritura. Más de un siglo después de la muerte y resurrección de Cristo, todavía no había tal cosa como un Nuevo Testamento, ni ninguno de los documentos (que ahora llamamos libros NT) ordenados como inspirados por Dios (al menos no en el nivel de inspiración como para ser considerado a la par con la Biblia Hebrea). Así que la única Biblia que existía en ese momento tanto para cristianos como para judíos, mesiánico u ortodoxos, era lo que hoy llamamos el Antiguo Testamento.

Sin embargo, en el 144 D.C. un cristiano rico y poderoso llamado Marcion trató de cambiar todo eso. Insistió en que era hora de dejar a un lado la Biblia hebrea y crear una Biblia que consistía sólo en documentos bastante recientes escritos exclusivamente por los creyentes en Cristo. Aceptó sólo dos escritores como legítimos: Lucas y Pablo. Sin embargo, también aceptó sólo una parte de los escritos de Lucas; específicamente el Evangelio de Lucas. Y sólo aceptó 9 de las cartas de Pablo. Fue criticado rotundamente por la mayoría de los obispos de la Iglesia como un hereje por su postura; sin embargo, su insistencia en elevar el nivel de autoridad de una serie de documentos muy conocidos que ya eran usados por la Iglesia desde lo informativo hasta lo inspirado en Dios, y por lo tanto esperando crear una Biblia cristiana nueva y separada, era una idea que no moriría. Alrededor del año 200 D.C. concilios de la Iglesia se estaban reuniendo para decidir si debían crear una Biblia cristiana y, en caso afirmativo, qué documentos y cartas podrían incluir. ¡El resto como dicen es historia y por lo tanto no más tarde de alrededor de 220 D.C., un Nuevo Testamento fue añadido al Antiguo Testamento y listo! La Biblia cristiana tal como la conocemos nació. La misma no era que contenía todos los mismos libros o los tenía en el mismo orden que nuestras Biblias modernas usan, pero estaba cerca.

La semana pasada también discutimos que parece que el Libro de los Hechos cayó en desgracia y se volvió en gran parte desconocido para la Iglesia a principios del siglo V D.C. Le leí una cita del padre de la Iglesia Juan Crisóstomo, quien escribió su comentario sobre el Libro de los Hechos alrededor del 400 D.C., y atestiguó que el Libro de los Hechos no era familiar para la mayoría de los líderes cristianos. Algunos de los hechos acerca de lo que Jesús hizo después de Su resurrección, sólo están contenidos en el Libro de los Hechos (como Su permanencia en la tierra y enseñar a Sus discípulos durante 40 días antes de ascender al Cielo). Pero aún más impactante para el cristianismo moderno es que es en el Libro de los Hechos que primero conocemos a Pablo, y averiguamos quién es y de dónde vino. Nos enteramos de su conversión de perseguidor religioso militante de los creyentes judíos a un devoto seguidor de Yeshua. Y aprendemos acerca de su herencia judía y su continua dedicación, como judío, a la Torá y la Ley de Moisés mucho después de su conversión.

Se nos introdujo en el concepto de ser bautizados en el Espíritu Santo, que es diferente de lo que Juan el Bautista ofreció en el bautismo de agua. Y que, antes de ascender, Jesús les dijo a Sus discípulos que permanecieran en Jerusalén para esperar “lo que el Padre prometió”. Aprendimos que “lo que el Padre prometió” se hablaba en el Libro de Jeremías.

Jeremias 31:31-33 LBLA

³¹ He aquí, vienen días —declara el Señor— en que haré con la casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo pacto,

 ³² no como el pacto que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto que ellos rompieron, aunque fui un esposo para ellos —declara el Señor;

 ³³ porque este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días —declara el Señor—. Pondré mi ley dentro de ellos, y sobre sus corazones la escribiré; y yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo.

¿Cuál sería el mecanismo por el cual la Torá de Dios sería puesta dentro de Su pueblo, y escrita en sus corazones? Jeremías no explica eso, pero el profeta Ezequiel sí.

Ezequiel 36:26-28 LBLA

²⁶ Además, os daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros; quitaré de vuestra carne el corazón de piedra y os daré un corazón de carne.

 ²⁷ Pondré dentro de vosotros mi espíritu y haré que andéis en mis estatutos, y que cumpláis cuidadosamente mis ordenanzas.

 ²⁸ Habitaréis en la tierra que di a vuestros padres; y seréis mi pueblo y yo seré vuestro Dios.

Así que “lo que el Padre prometió” siglos antes estaba, según Yeshua, a punto de suceder y los discípulos tenían que estar en Jerusalén para recibirlo. ¿Entendieron lo que iban a recibir? Sin duda, no.

Luego, en Hechos 1 versículo 6, los discípulos le hacen a Yeshua una pregunta que indica que todavía no captaron el propósito de Su advenimiento, muerte y resurrección. Quieren saber si ahora va a restaurar el autogobierno en Israel. En otras palabras, ¿Va A dirigir Cristo a los judíos en una rebelión en contra de Roma? Yeshua responde a esa pregunta en el versículo 7. ¿Su respuesta? No ahora, pero después. Dice que el tiempo de la emancipación y la gloria de Israel no es para que lo sepan. De hecho, esa es información que el Padre no ha compartido y no tiene intención de hacerlo. No debemos ser duros con los discípulos por pensar en estos términos; todo el judaísmo estaba esperando a un guerrero-Mesías para restaurar a Israel a la independencia. De hecho, se pensaba que restaurar a Israel a sí mismo era el propósito de un Mesías. Así que no es de extrañar que cuando Cristo fue crucificado, la gran mayoría de los judíos, que tal vez esperaban que fuera este hombre de Nazaret el que era el Mesías, se alejara y estuviera convencido de que no podía haber sido. Después de todo, ¿cómo lidera un muerto una rebelión militar en contra de los romanos?

Pero en esas mismas palabras que sin duda causaron que los discípulos estuvieran consternados (que Yeshua no lideraría una rebelión en este momento), El Mesías también indicó que debían quitar sus ojos del futuro no conocido y concentrarse en el ahora. Pronto iban a obtener poder para convertirse en Sus testigos no sólo a los judíos en la Tierra Santa, sino a todas las personas en la tierra. ¡Sin embargo, estos 11 hombres galileos que escucharon las palabras de Cristo, esto tenía que referirse a ellos como testigos de los judíos en la diáspora, no a sus enemigos gentiles!

¿Por qué ellos pensarían así? Porque Yeshua había establecido anteriormente una prohibición y les había dicho específicamente que NO podían llevar las buenas nuevas del Evangelio a Samaria o a los gentiles.

Mateo 10:5-6 LBLA

 A estos doce envió Jesús después de instruirlos, diciendo: No vayáis por el camino de los gentiles, y no entréis en ninguna ciudad de los samaritanos.

 ⁶ Sino id más bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel.

Esto significaba que esencialmente hasta este momento su ministerio se había restringido a Judea y la Galilea. Pero ahora, momentos antes de que el Mesías ascienda al Cielo, libera a los discípulos para que vayan a todas partes para proclamar la Buena Nueva sin restricciones. Este comando era más trascendental de lo que los 11 tenían idea en el momento en que se pronunció. Pero la comisión para hacerlo se basó en ellos PRIMERO recibir “lo que el Padre prometió” que los llenaría de poder; y esto sucedería en breve, en Jerusalén.

Vamos a continuar ahora a partir del versículo 9. Volveremos a leer partes de este capítulo a medida que avanzamos hoy.

  Volvamos a LEER Hechos 1:9 – 11

Este primer versículo por sí solo podría ser objeto de un sermón completo. Pero pongamos todo esto en contexto para comenzar. Los 11 discípulos restantes y originales (Judas estaba muerto) presenciaron personalmente el ascenso de Yeshua. ¿Y cómo ascendió? Arriba y en las nubes. El pasaje dice que todos estaban mirando al cielo, sin duda alguna con la boca abierta, cuando de repente dos hombres estaban allí parados con ellos. Creo que si hubiera estado allí, yo también habría estado tan asombrado y obsesionado con lo que estaba sucediendo…… viendo a Yeshua visible y refuncionablemente flotar en las nubes…que un centenar de personas podrían haber aparecido para ver y yo no habría estado consciente de su presencia. Así que la aparición repentina de la nada de estos 2 hombres (ángeles, en realidad) no se habría notado hasta que esos hombres hablaron y dijeron: “¡Ustedes galileos!” Apuesto a que saltaron un poco cuando hablaron esos ángeles. Vamos a analizar este pasaje minuciosamente.

En primer lugar, la cuestión de subir a las nubes, que en realidad son dos problemas. 1) ¿Subió Yeshua corporalmente, o era sólo Su espíritu o si ninguno entonces en qué forma, exactamente, Él ascendió? Y 2), ¿por qué entrar en las nubes? ¿Era esto simplemente una forma coloquial de decir que subió al cielo o hay un significado espiritual o profético detrás de esto en la palabra “nube”?

Este primer problema de cómo Él subió, por supuesto, no es nada que nosotros jamás podamos probar. Sin embargo, creo que la evidencia dice que era corporal; No creo que los discípulos vieran una aparición ni era Jesús en espíritu. Creo que Yeshua estaba en el cuerpo; el MISMO cuerpo que colgó de esa cruz. ¿Cuál es mi evidencia para esto? Es del mismo autor que escribió el Libro de los Hechos. En el primer volumen de Lucas, el Evangelio de Lucas, está la prueba de mi contención.

LEER LUCAS 24:33 – 44

Yeshua hace todo lo posible para demostrar que es Él, en la carne que está delante de Sus discípulos. Dice que no es un fantasma. De hecho, mientras algunos dicen que Él estaba en un cuerpo glorificado, entonces si es así Su cuerpo glorificado todavía llevaba las cicatrices de Su horrible prueba en la cruz. Porque con mucho gusto mostró a los discípulos Sus manos y pies desfigurados, desgarrados por los clavos que los soldados romanos atravesaron. Pero Jesús comió con ellos como prueba de que no era un espíritu o una aparición. Todavía era humano y todavía deseaba comida para Su cuerpo.

El padre de la Iglesia Agustín, de alrededor del 400 D.C. (él vivió en el mismo tiempo que vivió Juan Chrisóstomo) expresó su punto de vista sobre este tema en un comentario que escribió sobre el Evangelio de Juan. Y antes de leerlo, es interesante notar que la casa de Agustín, y donde escribió y ofició como obispo de la Iglesia, era un lugar llamado Hippo. El nombre moderno de ese lugar es Annaba, Argiel (Algeria) en el norte de África. Fue un teólogo y un filósofo, nativo de Argel, que llegó a creer en Cristo a mediados de los años 30. Él dice esto:

“¿Cómo lo vieron ir? En la carne ellos tocaron, lo cual sintieron, las cicatrices de las cuales incluso sondearon al tocarlo; en ese cuerpo en el que entró y salió con ellos durante 40 días, manifestándose ante ellos en la verdad, no en ninguna falsedad. No como una aparición, no como una sombra, no como un espíritu, sino como él mismo dijo, no engañando ‘manejar y ver por un espíritu no tiene carne y huesos como me ves que tengo”.

Esta es la verdadera definición de resurrección corporal y como se dice que Yeshua son las primicias de la resurrección, y con el tiempo seguiremos en la misma clase, entonces esto parece indicar que debemos esperar ser resucitado de la misma manera. No es necesario albergar las cicatrices de la vida o las condiciones de la vejez o la enfermedad, pero ciertamente como cuerpos reales y carnales y no como espíritus desencarnados.

El siguiente tema se refiere a Su ascenso a las nubes. Sin duda, la asociación bíblica más importante que conecta a Cristo con las nubes llega en Daniel capítulo 7. Y Yeshua en Mateo 24 se conectó con volver a las nubes.

Mateo 24:25-30 LBLA

²⁵ Ved que os lo he dicho de antemano.

 ²⁶ Por tanto, si os dicen: «Mirad, Él está en el desierto», no vayáis; o «Mirad, Él está en las habitaciones interiores», no les creáis.

²⁷ Porque así como el relámpago sale del oriente y resplandece hasta el occidente, así será la venida del Hijo del Hombre.

 ²⁸ Donde esté el cadáver, allí se juntarán los buitres.

²⁹ Pero inmediatamente después de la tribulación de esos días, el sol se oscurecerá, la luna no dará su luz, las estrellas caerán del cielo y las potencias de los cielos serán sacudidas.

³⁰ Entonces aparecerá en el cielo la señal del Hijo del Hombre; y entonces todas las tribus de la tierra harán duelo, y verán al Hijo del Hombre que viene sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria.

Así que mientras Mateo se ocupa de su regreso a la tierra en las nubes, el Libro de Daniel trata con Él que llega al Cielo en las nubes.

Daniel 7:9-14 LBLA

 

⁹ Seguí mirando hasta que se establecieron tronos, y el Anciano de Días se sentó.
Su vestidura era blanca como la nieve, y el cabello de su cabeza como lana pura,
su trono, llamas de fuego, y sus ruedas, fuego abrasador.
¹⁰ Un río de fuego corría, saliendo de delante de Él. Miles de millares le servían,
y miríadas de miríadas estaban en pie delante de Él. El juez se sentó,
y se abrieron los libros.

¹¹ Entonces yo seguí mirando a causa del ruido de las palabras arrogantes que el cuerno decía; seguí mirando hasta que mataron a la bestia, destrozaron su cuerpo y lo echaron a las llamas del fuego.

 ¹² A las demás bestias, se les quitó el dominio, pero les fue concedida una prolongación de la vida por un tiempo determinado.

¹³ Seguí mirando en las visiones nocturnas, y he aquí, con las nubes del cielo
venía uno como un Hijo de Hombre, que se dirigió al Anciano de Días y fue presentado ante Él.
¹⁴ Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas
le sirvieran. Su dominio es un dominio eterno que nunca pasará, y su reino uno
que no será destruido.

Así que esencialmente lo que nosotros leemos en Hechos sobre Él ascendiendo a las nubes cumple lo que Daniel profetizó. Pero entonces tenemos a los dos ángeles que se aparecieron a los discípulos informarles que al Él dejarlos era para que Él regresara. Se fue en las nubes, regresará en las nubes, tal como el Mismo Mesías dijo en Mateo 24. Obviamente, esto sigue estando en el futuro para nosotros.

Pero hay más que aprender. Porque si tomamos literalmente la declaración de los ángeles, a Su regreso, debe poner Su pie en el mismo lugar desde donde se fue. Entonces, ¿de dónde ascendió? Vamos a leer un poco más de Hechos 1.

Volvamos a Leer Hechos 1:12 – 14

Dice que los discípulos regresaron a la ciudad de Jerusalén desde el Monte de los Olivos. Así que parece que Yeshua ascendió del Monte de los Olivos. Esto es en realidad es un poco controvertido. Lucas, en su otro volumen, El Evangelio, dice que este es el capítulo 24.

Lucas 24:50-53 LBLA

⁵⁰ Entonces los condujo fuera de la ciudad, hasta cerca de Betania, y alzando sus manos, los bendijo.

 ⁵¹ Y aconteció que mientras los bendecía, se separó de ellos y fue llevado arriba al cielo.

 ⁵² Ellos, después de adorarle, regresaron a Jerusalén con gran gozo,

 ⁵³ y estaban siempre en el templo alabando a Dios.

Aquí Lucas dice que Cristo ascendió de Beit-Anyah. Beit-Anyah significa casa de dátiles. Los cristianos llaman a este lugar Betania. ¿Tenemos una contradicción, incluso entre los dos volúmenes que Luke escribió? No. Bethania se encuentra en la ladera oriental del Monte de los Olivos. Así que esencialmente ambas cuentas de Luke están de acuerdo; es sólo que en el Evangelio Lucas dice dónde Cristo ascendió del Monte de los Olivos. Y, como aparte, ¿dónde dice Lucas que los discípulos de Cristo pasaron todo su tiempo? El Templo. Así que aquí vemos cómo estos hombres judíos que formaron el círculo íntimo de los seguidores de Yeshua continuaron en sus formas judías y en su religión judía, pasando todo su tiempo en el Templo de Herodes. No se consideraban seguidores de una nueva religión, y tampoco los que los conocían de otra manera, ciertamente no habrían sido permitidos en los terrenos del Templo.

Pero hay algunos eruditos y maestros bíblicos que afirman que Yeshua no ascendió del Monte de los Olivos, sino de una colina desconocida en Galilea. ¿De dónde sacarían esa idea?

Mateo 28:16-20 LBLA

¹⁶ Pero los once discípulos se fueron a Galilea, al monte que Jesús les había señalado.

¹⁷ Cuando le vieron, le adoraron; más algunos dudaron.

¹⁸ Y acercándose Jesús, les habló, diciendo: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra.

 ¹⁹ Id, pues, y haced discípulos de^[h] todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo,

 ²⁰ enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado; y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.

Yo no creo en su premisa de que Yeshua ascendió de Galilea. Fíjate que no se dice nada acerca de que Cristo asciende. Así que la evidencia es bastante clara de que ascendió a las nubes desde el Monte de los Olivos, cerca del pueblo de Betania, y por lo tanto es exactamente donde regresará. Pero incluso la ubicación de Su regreso no fue algo que Yeshua pensó e hizo en el vacío; más bien este lugar fue profetizado mucho antes de Su advenimiento. En el Libro de Zacarías leemos esto:

LBLA Zacarias 14:1 He aquí, viene el día del Señor cuando serán repartidos tus despojos en medio de ti.

 ² Y yo reuniré a todas las naciones en batalla contra Jerusalén; y será tomada la ciudad y serán saqueadas las casas y violadas las mujeres; la mitad de la ciudad será desterrada, pero el resto del pueblo no será cortado de la ciudad.

 ³ Entonces saldrá el Señor y peleará contra aquellas naciones, como cuando Él peleó^[a] el día de la batalla.

 ⁴ Sus pies se posarán aquel día en el monte de los Olivos, que está frente a Jerusalén, al oriente; y el monte de los Olivos se hendirá por el medio, de oriente a occidente, formando un enorme valle, y una mitad del monte se apartará hacia el norte y la otra mitad hacia el sur.

 ⁵ Y huiréis al valle de mis montes, porque el valle de los montes llegará hasta Azal; huiréis tal como huisteis a causa del terremoto en los días de Uzías, rey de Judá. Y vendrá el Señor mi Dios, y todos los santos con Él.

 ⁶ Y sucederá que en aquel día no habrá luz; las luminarias se oscurecerán.

 ⁷ Será un día único, conocido solo del Señor, ni día ni noche; y sucederá que a la hora de la tarde habrá luz.  

 Así que creo que hemos demostrado bastante bien que Yeshua se fue del Monte de los Olivos y ahí es donde regresará. Pero no puedo dejar este pasaje de Zacarías hasta que señale una cosa espeluznante que vemos en el capítulo 14:2. Ahí dice que la mitad de la ciudad (Jerusalén) será exiliada, pero el resto de la gente (que significa Hebreos) no será cortada de la otra mitad. Esa profecía está en proceso de cumplirse. Jerusalén, aunque hoy en manos de Israel, está actualmente dividida políticamente en Jerusalén este y oeste y lo ha estado durante algún tiempo. Los árabes ocupan el este de Jerusalén, y los judíos ocupan el oeste de Jerusalén. Esto realmente no aplica para la Ciudad Antigua, la parte amurallada de la antigua ciudad de Jerusalén, sino más bien para las secciones más nuevas de la ciudad construidas en las últimas 3 o 4 décadas. El punto es que los palestinos insisten en que Jerusalén este, o toda Jerusalén, será su capital; y naturalmente Israel dice “de ninguna manera” a cualquiera de las dos opciones. Sin embargo, está claro que casi todo el mundo, incluida la actual administración de Obama de Estados Unidos, al igual que la anterior administración Bush, tiene la intención de dividir Jerusalén y dar la mitad a los palestinos. Me siento justificado al decir que Israel no estará de acuerdo con esto; tendrá que ser tomado de ellos por la fuerza. Y de acuerdo con este pasaje, las naciones del mundo se unirán para que eso suceda. Y como vemos a Europa firmemente en contra de Israel por política; y vemos a los EE.UU. alejarse a velocidad de aligeramiento y en su lugar abrazar a los enemigos de Israel, lo escrito está por verse. Este acontecimiento catastrófico del que se habla en Zacarías 14 no puede estar demasiado lejos ya que el escenario ya está listo y los jugadores están en su lugar, lo que significa que el regreso del Mesías no puede estar demasiado lejos ya que la pérdida de la mitad de Jerusalén y el regreso del Mesías van a la par. Eso no significa necesariamente que las dos cosas sucedan simultáneamente, ni siquiera en cuestión de días o semanas entre sí. Pero sucederán sucesivamente.

Vamos a continuar. Observa en Hechos 1:12 que dice que los discípulos regresaron la distancia a pie del Shabbat desde el Monte de los Olivos hasta Jerusalén. Esto no significa que el día en que Cristo ascendió fue el día de reposo. Una distancia de Shabbat es una medida de distancia. Y lo que sabemos de los días de Jesús es que la distancia asignada a un paseo máximo de Shabbat era alrededor de 2/3 de milla para los residentes de Jerusalén, pero la distancia variaba de ciudad en ciudad. Los discípulos fueron inmediatamente a la habitación superior donde se habían alojado. ¿Podría ser el mismo cuarto superior donde Yeshua tuvo Su última cena? Es posible; sin embargo, las habitaciones superiores eran comunes en Jerusalén.

 La mayoría de las casas de Oriente Medio fueron construidas con habitaciones en el 2do piso y eso es lo que es esto; esto no era un establecimiento comercial. Los residentes de Jerusalén y de las aldeas cercanas a menudo alquilaban sus habitaciones en el segundo piso que servían como (cuartos de renta’ lucrativos) a los viajeros, excepto durante los Días de fiesta (como el que se acercaba) donde de acuerdo con la Ley de Moisés los judíos debían hacer un viaje al Templo. Para aquellas fiestas no se permitía cobrarles a los peregrinos judíos por su alojamiento. Pero donde exactamente se quedarán los discípulos tenía que ser un lugar grande porque 120 de los seguidores de Yeshua se reunieron allí.

El versículo 13 nos da una lista de los 11 discípulos restantes (y por supuesto la lista coincide con todas las listas de los 12 discípulos originales menos el ahora muerto Judas Iscariote). Pero aquí encontramos que muchas mujeres también se unieron a los hombres, y entre ellas estaba la madre de Yeshua, Miryam, junto con sus hermanos. El término hermanos en hebreo puede significar todo, desde un hermano hasta amigos cercanos y miembros de la tribu o nación. Por supuesto que aquí estamos usando griego, así que la palabra es adelphos. Sin embargo, también tiene la misma amplia gama de significado que el hebreo ach (hermano). Entonces, ¿son estos “hermanos” biológicos de Jesús (Su familia de sangre) o esto simplemente significa otros discípulos masculinos? Sucede que Mateo 13:55 se refiere directamente a 4 de los hermanos de Yeshua Jacobo, Simeón, Judas y José. Y dado que la redacción del versículo en Hechos” “Incluyendo a Miryam y sus hermanos”, está claro que estos hermanos son hermanos de Yeshua (hijos de Miryam). Y de hecho, otros Evangelios inéditos de esa época afirman que aunque sus nombres no se nos dan, Miryam tenía hijas, así como hijos, lo cual es creíble a menos que tuviera 5 o más hijos, pero no hijas.

Lo que quiero que noten es que, como es típico tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, a las mujeres se les da respeto y posición junto a los hombres. No hay indicios de que las mujeres fueran consideradas seguidoras de segunda clase o de que oraban aparte de los hombres. Si bien era tradicional en las sinagogas tener a los hombres separados de las mujeres, no hay mandamiento bíblico de Dios para hacerlo, y aquí no hay indicios de que los creyentes siguieran ese ejemplo en un ambiente informal (aunque sin duda lo hicieron en las sinagogas ya que era la costumbre).

Vamos a leer los últimos versos del Capítulo 1.

Volvamos a Leer Hechos CAPÍTULO 1:15 – hasta el final.

Aquí vemos un discurso de Kefa, Pedro, al grupo de 120 personas. Está claro en estos pasajes y otros que Pedro era el líder y sin duda esto fue porque Yeshua más o menos públicamente lo declaró así cuando dijo: LBLA Mateo 16:18  Yo también te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella.

Cuando las palabras iniciales del versículo 15 dicen: “Durante este período”, significa durante el período de la 1ra semana entre la ascensión de Yeshua y el cumplimiento de “lo que el Padre prometió” que daría poder a los discípulos de Yeshua. Era un período de tiempo en el que ninguno de ellos debía abandonar Jerusalén.

La fiesta bíblica de Shavuot debía venir en 1 semana desde la ascensión de Yeshua; pero, ¿sabían los discípulos o pensaron que “lo que el Padre prometió” (cualquiera que fuera) iba a ocurrir en Shavuot (Pentecostés en griego)? No hay evidencia de que supieran lo que iba a ser o cuándo iba a suceder, sólo donde: en Jerusalén.

Así, Pedro sigue el consejo de Su Maestro de dejar de enfocarse en lo desconocido y enfocarse con el ahora. Y el asunto que Pedro sentía que era importante en este momento era reemplazar a Judas y recuperar el número de discípulos a 12. Así que Pedro abre la discusión diciendo al grupo que lo que le sucedió a Judas fue profetizado a través de David y cita pasajes de 2 Salmos (69 y 109) para hacer su caso. Pero primero, ¿por qué era tan importante que hubiera 12 discípulos en lugar de los 11 actuales? Ese será el tema con el que comenzaremos nuestra próxima lección.